1、重庆市万州区程氏字辈排列如下：

正福文运启，世学光家邦，明德少先代，元善广积昌。

2、四川广安区程氏字辈排列如下：

文武朝天子，世代祝明君；儒学崇兴正，才德有光荣；尚纪先泽远，家国道长清。

3、河南信阳程氏字辈排列如下：

建德修道，敬守先则。薪茹培学，永振家声。

4、广东茂名高州顿梭镇程村：

其孙子昌、安邦定国、德立朝廷。

5、安徽涡阳县临湖镇程老家行政村，店集镇等程姓字辈：

德文大有志，思广效修立，克家长兴乐，怀报永全中。

6、安徽无为县昆山乡莲花行政村程家大院、靠山村等程姓字辈：

贵天庭守，时日士祚，世家忠良，文章华国，礼义经邦，光明灿烈，正大端方。

7、江苏徐州市柳新镇程氏伊川堂字辈：

兴怀广文廷，学思保圣经。

8、四川巴中市关渡乡程字辈：

锺元开家会，天朝文明兴，习字华安林。

扩展资料：

中华人民共和国成立以后，由于宗族观念的淡漠，人们为子女取名，大多已不再按辈字规定。因此，从程姓人群的名字中，已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

参考资料：

湖北黄冈，是个有历史气息的好地方。它自然资源丰富，动植物多样性发展完善，已成为著名的旅游胜地。这里给大家分享一下湖北黄冈程家峡的历史介绍。

黄安是湖北黄冈红安县的旧称。明嘉靖四十二年(1563年)，麻城、黄冈、黄陂划归黄安县。

1952年9月，为表彰黄安人民革命斗争的成绩，湖北省政府报请中南军政委员会批准，正式将黄安县更名为红安县。

明朝大思想家李贽受耿定向之邀，到教育子弟。与耿定祥的弟弟耿定理、学者在五云山、四马山、天台山等地建立书院。

一时间，黄(红)安从南到北，书院遍布，学风极佳，留下了“唯楚有才，楚也在黄(安)”的美誉。

但200年前，这个新生的县城并不顺利，天灾人祸频发。而且总是要面对国外的战争。

从明末到清末，几乎每一次农民起义和军阀混战都波及到这个历史不长的县。老百姓以姓氏修建堡垒和城墙，每次发生战争都躲在堡垒和城墙里抵御外敌。

据《县志》记载：广东土匪方麻花救活镇民，各筑碉堡保家。

堡垒：用于防御的军事建筑。王琼《双溪杂记》，明朝：“兵临城下，杀掠百姓，真是悲剧。”。

古代黄安(今湖北黄冈红安县)县志中有专门记载。据记载，湖北黄冈红安县(原黄安)约有84个畜牧场。

这是当时的官方统计。即根据安义土匪建堡已上报统计。

时至今日，随着时代的变迁，这些县志中记载的碉堡大多已经被毁，找不到了。但红安县南永嘉河镇椿树店村下吴湾的堡寨仍有相当一部分遗存。

成《五寨宝典》原记载于《黄安县志》年。程家夏吾的家谱中也有完整的记载。成五寨堡有东南西北四门。在20世纪70年代，斋堡的北门可以上闩上锁。

《寨堡》中的程家谱

成《五寨宝》在县志中称为“莲花山寨宝”。国鉴文凭程、幕僚程、进贡学生程、程氏吴村与邻居佟健有交往。

程氏族谱记载：足下公，字。生于嘉庆九月的丁卯，卒于光绪七月的沈嘉。模仿固墙清野的方法，建起了堡垒，并被提升为堡垒队长，拥有数万避难者。

程，本名，本名，道光乙年生。公职人员(族谱载有一章)，子，和。道贵生于宣彤元年九月，卒于十二月。

这是翟堡遗址的一部分，是程家峡家留下的。连山要塞在程家峡府被称为“城墙”。

这是寨堡遗址，位于程家峡五湾东南方向。尽管被植被覆盖，翟堡的遗迹仍然清晰可见。

据村民们说，堡垒的石头被村民们拆了，改作他用，但堡垒的基石依然存在，被深埋在土里。

这是寨堡遗址，位于程家峡五湾西南方向。还能看到当年翟堡的气势。

这是寨堡遗址，位于程家峡五湾的中西部方向。

包括居住在程家之外的族人，也经常有人来此探寻程家峡前堡(城墙)遗址。

由于程家峡屋的建筑都是明清风格，所以没有现代的高层建筑

同治初年，由于当地不安全，王卓山堡的修建一度保佑了周围数万人。程家峡屋堡修建时，“重货再送”修村。

寨堡作为明清时期普通百姓躲避战乱、自保的方式，在时间的长河中完成了历史使命。

现在的社会当然不需要堡垒来保护一方。但如果可能的话，让程家峡五寨堡恢复原貌，让它成为历史的见证，成为怀旧的记忆，也是很有现实意义的。

聊聊身边的趣事，聊聊你，聊聊生活！程凤阁，天蝎座70后，喜欢户外/摄影。致力于挖掘传统原生态原产地的原汁原味。

程氏辈分排列24个字是，建万端士，克文光耀，慎勉惟习，敬守修省，庆逢致泰，树培永锡。

清同治七年(1868年)修订的河南《太隶程氏族谱》中列入辈序二十字：“建方端士，克文光耀，慎勉惟习，敬守修省，庆逢致泰。”

广东梅州五华、河源程氏从始祖程吹四十三世开始，编定了五言辈字歌：“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。”“燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”

据《程氏宗谱》载：

南宋嘉定年间，当时由高官辞归故里的程珌，希望为有保障乡里功勋的新安程氏共祖程灵洗立庙，于是他号召了休宁会里，陪郭与歙县槐塘的程氏官僚士绅共相盛举。按程灵洗死后，被里人奉为神明，于墓前之千年木下叠大石为坛，春秋时祈祷晴雨。

由于庙貌未备，仍然不够庄严，此时程珌倡领宗人捐钱买地，为忠壮公程灵洗立庙，并向朝廷乞赐世忠堂庙额，以彰其德，会里程卓，程覃，陪郭程璋，程瑜均预其事。宋宁宗嘉定十六年赐程灵洗庙额世忠，堂号亦称世忠堂，此应为新安程氏主支堂号。

由于宗法观念的破除，家族的分土析居，修续家谱较为罕见。近年来，在有些地区又有续修。例如广东五华、河源纯刚公系《程氏族谱》，就是1996-1997年新续修的程氏谱书。

现存的程氏谱书，除了部分散布民间，由私人珍藏外，大多收藏在各地的图书馆；文化馆或档案馆中。全国最大的图书馆——北京图书馆收藏程氏谱书四十多种，上海图书馆也有较多收藏。《中国家谱目录》一书(山西人民出版社199Z年版)中著录程氏谱书三十九种，计二百二十二册。这些谱书如按地区分，以安徽省数量最多，达二十四种，其次是江苏省，有六种，湖北省有四种，湖南、山东两省各一种，其他一种。我国现存程氏谱书远不止这些，不少程姓人群居住较为集中的省份，如河南、河北、山西、浙江等省的许多谱书，都没有被收入。

我们在怀来县档案馆看到了程氏族谱一卷《河北省怀来县程氏族谱》，北宋理学家“二程”的名字赫然列在谱中。一个叫程宝善的人给家谱作了序。按照他在序言中所说，怀来程氏自认“二程”的祖父为其家族的始祖。虽然在“稽古”一章中说“此系琴泉公（程宝善的哥哥）中举造履历稽来，有旧稿可凭”，但终究没有列出确凿的证据。他自称“七世孙”，应是以从山西太原府太谷县迁到怀来的“魁宰公”为计算世系的原点的。至于“二程”是否真的是怀来程氏的先祖，还有待研究。

家谱序言如下：

沮阳程氏族谱序

谨考程氏讳（王向）字伯温，宋人，二程灏、颐之父也。其先曰乔伯公，为周大司马。封于程，遂以程为姓。曾祖在宋太宗朝以辅翊公显，赐第京师。遂居河南。仁宗朝，录旧臣，后授伯温，知冀州。神宗行新法，独抗议，指其不便当道者，怒，即移，痛致士，事累转大中大夫。其为人也，慈恕而刚断，所得俸钱，分瞻亲戚之贫者。恤孤爱寡，惟恐有伤。初见周茂叔，视其气貌非常，知为道学贤士。因与为友，乃遣二子从游。时二子年方十四五，便脱然愿学圣人。宗周子为师焉。配寿安县侯氏贤而内助，治家有法，伯淳兄弟在襁褓时抱凡饮食衣服不令择美，常曰：幼求称，欲长当何如？及稍长，常使从良师友游，其慈义兼至，如议。大中公年八十五卒，宋元佑追封永年伯。

自明嘉靖时，从祀圣庙，启圣祠，称先儒程氏。由是观之，程氏之始基兆于乔伯公矣。其后，嫡派之滋生蕃衍，布之四方，延之近境，要其初，应无不皆至河南起至家于徽州或家于北直山西支。分派别不可胜举。夫尝曰：水有源，木有本。为人之有祖，亦犹是也。代深年远，虽不究其分支何人、移居何地，然同姓之宗自各有其可知者存。我先祖居地山西太原府太谷县之一贾村，想亦应历有年矣。闻其旧有族谱自国初迁至怀来卫之土木一支，原无次传。二兄琴泉于同治十一年壬申于族中人辈殷勤询访，谨次之。虽族中有读书者，有习武者，有科第成名者，有出仕为宦者及至今有务农者有就商者，有习艺者，本前后人因时因势因人因事而不同，故不能一列拘耶。总之，无论事业之同于不同，俱不可失为端人正士。即为迪前人光，贻后人列，而可告无罪于祖宗矣。故氏之有世次传谱，是亦子孙之责，不可使之汶汶无稽考也。爰因琴泉公叙为世传命善为序。谨赘其程氏之始与兴。兹谱之所由作云。

光绪十四年戊子十月七世孙宝善遵兄琴泉公令谨序

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程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）：北宋时期宋明理学的奠基人，世有“二程”之称。其学说后为大理学家朱熹继承和发展，创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。

程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生。洛阳（今河南洛阳）人。著作有《二程集》。北宋时理学兴起，以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，创建理学思想体系。如果以天理论作为体现宋代理学思潮最本质特征的理论的话，那么，从严格意义上讲，程颢、程颐提出天理论思想体系，才意味着宋代理学的创立