1、五进院则是大型四合院的建筑布局，一个大门加四个小门的复式四合院，进入大门后有五个封闭或独立的院落。回合院是中国民间传统文化的综合体现。说到四合院中的“进”，即院落层次。

2、五进大院属于深宅大院，每个门里的院落独立存在，又相互连通。在帽儿胡同的冯国璋故居就是五进四合院。站在大门口，外表并没有想象中高门府邸的压抑感，不过是一扇有些斑驳的红漆木门，和年久的石板路相互静止着。

3、门上也并没有冯宅的贵气字样，只有国恩家庆四个小字躲在门楣上。虽然现在看来大门已经有些斑驳，但依然依稀可以想见当年这座宅子的辉煌。除了冯国璋故居之外，还有清朝光绪年间奎俊的宅子、渠家大院等都是属于五进四合院。

有些人认为，北京的四合院就是在北京地区的、有四座房屋围合、中轴对称的住宅建筑。再详细一点说，只有那些被四座建筑围合成的住宅院落，才是典型的北京四合院，其它由两座建筑、三座建筑围合而成的住宅，都不能算是四合院，至少不算是规则的北京四合院。也有些人对典型的北京四合院做出了更加“完整”的解释，其标准是：大门开在整个院落的东南角（王公贵族的府、宅开在中轴线上）；进大门是照壁，向左转是第一进院；中轴线向右转过垂花门，可到达宽敞的正院；正院的北面有正房，正房两端有耳房，正院东西两边有比正房低矮的厢房；垂花门以南应当有倒座房。如果规格再高一些的四合院，甚至还要有“抄手回廊”。还有些人认为，北京传统的四合院应当是由一个家族共同居住、设有公共厨卫设施、可供多代人一起生活，且对外界相对封闭的居住空间。典型的四合院内应有海棠树、石榴树、金鱼缸等特定的植物、摆设，室内外的家什、装修应具有北京传统文化特色。上述观点自然各有其道理，但在笔者看来，这些定义有些太宽泛、太模式化了。如果按第一种说法，那么四合院就不只是北京有了。由四座房屋围合的四合院我国的许多地区都有，甚至国外也有。如山西的某些大院就是一些围合得十分严密的四合院；南方的客家土楼也有方型的。显然，这样定义北京的四合院是不合适的。如果按第二种和第三种说法所阐述的标准，那么北京的四合院恐怕就为数不多了。且不说从历史资料考证北京的四合院从来就不止一种类型，仅从北京近30年来进行的住宅调查资料分析，就可以看出符合这种标准的四合院实在不多。1983年北京市规划部门编制《北京城市建设总体规划方案》时，曾对城区旧平房的建筑质量进行过一些分析，其结论是：按建筑面积计算，质量较好的四合院只占当时所有平房的154%。据1988年规划部门利用遥感手段调查统计的资料，城区当时共有较好的四合院805个，其用地约为115公顷，占旧城总用地的18%。如果除去旧城总用地中文物保护单位的用地，好四合院的用地只占旧城总用地的21%。[3]1996年，规划部门按照用地面积对南锣鼓巷、西四北、东四北这三个四合院保护区进行了一次统计。其中，应保护的四合院面积（包括规则的、不规则的及需要抢修复建的四合院）约占三个保护区总面积的30%；而好四合院（规则四合院）的面积只占三个保护区总面积126%。如果四合院保护区的情况尚且如此，其它地区的好四合院就更少了。笔者认为，北京的四合院作为一种特定时期、特定历史阶段的居住建筑，既不能仅仅从某种固定的形态上去定义它，也不能仅仅从某种固定的形式和氛围上去衡量它。著名建筑学家梁思成先生在论述中国古典建筑的特点时，曾经总结出了一个非常精辟的结论：“千篇一律与千变万化”。我想，梁先生这句话对于北京的传统四合院也是十分适用的。四合院的形成是个逐步演进的过程。据有关专家分析、推论，最早的四合院可能是在单栋建筑的基础上，逐步增建栅栏、围墙形成院落，尔后又在院落的东西两侧增建仓房、马厩、厕所等，继而又将这些附属建筑迁至外院，正院两侧渐渐形成厢房[4]。这大概就是“规则四合院”的形成历史。当然，在社会发展中，由于人们所处的社会、经济地位不同、所从事的行业不同，他们所需要的住宅形式也会不尽相同。因此，四合院的发展演变中也就形成了各种各样的形式。既有王公大臣们住的王府官邸，也有贫苦百姓住的破烂杂院；既有富商巨贾们的大宅门，也有小商贩、手艺人的小铺面、小门脸。不同阶层的人有不同的社会地位、经济能力、文化修养、生活方式与兴趣爱好，他们所住、所用的房间、院落、家什、摆设也必然不相同。因此，任何时代都会有豪华的、典型的四合院与破烂的、寒酸的三合院、双合院、排房院共存，而不同阶层的人则分别在这些规则的、不规则的四合院中演绎着不同色彩的人生。在笔者看来，逐步形成、演变的北京四合院，实际上是各个历史时期社会经济及其政治制度的产物，反映了不同历史阶段的不同阶层人群的文化与生活。在以前的各个历史时期，以王公大臣和富商巨贾们为主体的富人阶层始终是少数人群，而贫苦百姓和那些仅仅解决了温饱的小康之家，才是北京人口中的大多数。基于这样的事实，我们可以推论，在历史上那种前后几进院落，有着海棠、鱼缸、石榴树、天棚、肥狗、胖丫头的规则四合院也一定不会是太多；而那些相对简单甚至简陋的、属于不规则四合院的民居，至少在数量上应是北京四合院的主体。事实上，有关专家据清乾隆图等史料分析推断，无论哪个朝代、哪个时期，各种规模的规则四合院，从来也没有达到过北京四合院总量的50%。综上所述，要想给北京传统四合院归纳一个精辟的概念的确很难，但我们是否可以得出一个结论：作为不同历史时期社会、经济及其政治制度的产物，规则的和各种不规则的四合院，都有着深邃的历史文化内涵，都是北京传统四合院的重要组成部分。

　　北京的民居文化形成来自社会的演变，政治和历史对民居文化具有重大的影响。人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响，建筑与人和环境是不断互动、相互影响的。四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响，其中四合院强调人与环境的关系，并力求营造一个适合人类居住的环境，这也是现代建筑思想所追求的目标。先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要，因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情。

　　风水学说

　　中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成

　　过程中，发展了风水理论，后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的中国文化，传统

　　哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论

　　和实践工具，其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海，

　　2006)，其本质是一种研究相地择居的“相地学”。即对地形、日照、气流、水质、季

　　风、气候、温湿度等相关自然环境因素作为选址依据，进行综合考虑，然后采取相应

　　的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要

　　体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中

　　国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的

　　一种选择方式与认识系统”。

　　中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。中国古代

　　哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类，

　　“人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自

　　然和谐相处的思想。(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”

　　恰好说明尽管天地人均各有其内在含意，但最终都统一于生生不息的自然规律。这种

　　自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐、融合、共

　　生。可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体

　　系统，表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与环境之

　　间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人

　　与自然、人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0

　　从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取

　　之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说，在这个内敛的聚落空间范

　　围内，实现了生态系统的平衡。那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态

　　学思想，值得我们在新的历史条件、新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理，以

　　至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起

　　来。京郊民居的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都

　　要按风水理论来进行。

　　院落布局

　　北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特

　　性。其布局体现“阴阳和谐、万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。

　　正房的中心就是四合院中轴线穿过，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严格对

　　称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具有伦理规范约束。中国“风水”学理论在

　　北京民居中的应用，实际上是居住技术的文化表达。

　　所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。《中国土木建筑百科辞典·建筑》对四合院的定义为“平面以庭

　　院为中心，四周环以房屋组合而成的中国北方民居’经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。北京四合院还有因规模大小，等级高低的差别而形成的多种类型。现以坐北朝南院落为例，常见有以下少L种:一进院落(基本型)、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落(纵向复合型)。一进院落又称基本型院落，这是一种由四面或三面房子围合组成的四合院或三合院落、主院带花园院落等。二进院落是在一进院落的基础上，沿纵向扩展而形成的，通常是在东西厢房的南山墙之间加隔墙，将院落划分为内外两重，隔墙合拢处设三门，以供出入，二进院落属小型四合院。三进院落是在二进院落的基础上再向纵深发展而形成的。一般是在正房的后面加一后罩房与正房之间形成狭窄的后院，后院与中院之间通过正房东西耳房尽端的通道来沟通，居住者可以通过这个通道进入后院。这种在正房后加一排后罩房的布局被认为是比较理想的三进院布局，被人们称为“典型”的或“标准”的四合院，见图3-3。四进院落一般做法是在三进院的后面加一排后罩房。四进院落中轴线上的建筑由南到北依次为:倒坐—第一进院—垂花门—第二进院—正房或过厅—第三进院—正房一一第四进院—后罩房。

　　四合院大门都在哭位上，即路北的住宅，大门开在东南角;路南的住宅，大门开

　　在西北角。据说按八卦的方位，西北方向和东南方向都是最吉利的方向，所以大门设

　　在此处，见图3-4。临街的南房一般是五间，一间是门洞，一间是门房。进大门迎面

　　有照壁，折而西是外院，南房三间是客室或者塾房。南房门正对二门，二门为垂花门，

　　门连磨砖对缝墙，进垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的引路。北

　　面正房三间，高大宽敞，两边各有耳房一间，所谓“三正两耳”。东西边各有三间厢

　　房相对称。在正房后面，有的还有后罩房五间，这就是北京的标准四院。但北京的房

　　屋院落，不全是这样标准的四合院。

　　庭院是四合院布局的中心，院落宽敞，庭院中植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景，

　　也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。四合院是封闭式的住宅，

　　对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。居住者不仅享

　　有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

　　民俗风俗

　　民俗风俗渗透到生活的各个方面，也影响着各民族的住宅，有时即使在相同的自

　　然地理条件下，不同民族的民居特征也截然不同，这就是民族文化的影响。民俗的体

　　现是全方位的，衣、食、住、行处处刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有传承性和流

　　变性，随时间的推移和建筑的发展，每个地区所拥有的建筑文化内容总是越来越丰富。

　　民俗风俗折射在建筑的各个方面，从住房分配、屋顶形式、大门方位、门窗形式等方

　　面，到风俗习惯所形成的特有的公共交往活动等，都对聚落形态和建筑的整体空间环

　　境产生深远的影响。

　　北京是中国四大古都之一，京郊有很多地方特色的民风习俗都融入广大农民的生

　　活智慧和生活情趣:京剧、相声、舞台剧、铁板快书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、

　　姻姻笼、吹糖人、捏面人等等。北京的风味小吃历史悠久、品种繁多、用料讲究、制

　　作精细，堪称有口皆碑。清代《都门竹枝词》云:“三大钱儿卖好花，切糕鬼腿闹喳

　　喳，清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶;凉果炸糕甜耳朵，吊炉烧饼艾窝窝，叉子火

　　烧刚卖得，又听硬面叫悖悖;烧麦馄饨列满盘，新添挂粉好汤圆”。这些小吃都在庙

　　会或沿街集市上叫卖，老北京形象地称之为“碰头食”。京味小吃的代表有豆汁儿、

　　豆面酥糖、酸梅汤、小窝头、获荃夹饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾窝窝、豌豆黄、驴

　　打滚、灌肠、爆肚、炒肝等等。

　　宗教思想

　　宗教是产生于某一特定的民族或几个民族中间，有特定的民族精神孕育而生，哺

　　育而长。民居则折射出民族的某些内在的文化心理、审美观念和思维方式，反映出该

　　民族的外在环境、文化传统、生活方式、风俗习惯和社会形态等各方面的状况。对住

　　屋来说，宗教从一开始就伴随着人们的建构行为，人们建屋建寨，总选择一定的时辰，

　　举行相关的仪式。也就是说“宗教观念就己经作为一个重要的因素而在社会上起作用

　　了(宗教文化在民居建筑的影响主要体现在屋脊装饰、建筑装饰纹样

　　和用作驱鬼辟邪的装饰物。

西汉早期住房经考古发掘得知，汉代的民居规模均不甚大。如洛阳西部之西汉早期住房，平面方形，每面长133米，围以厚115米之土墙。南墙西及西墙北端各开一扇宽2米的门。室内西墙下有一土坑。发现于新疆民丰县尼雅遗址之住房平面呈曲尺形，内部划为南北二室。入口在北室西墙南端，北室南墙东端有一内门，均宽125米。北室建一小炕，南室有一“凵”形大炕，应系主要居室所在。然由出土建筑明器显示之民居，形式颇多，其平面有矩形、工字形、口字形、曲尺形、日字形等，内部围合成一至二个院落。房屋层数自一层至三层不等。结构有穿斗、抬梁和干阑数种。屋顶大多为单坡、两坡、四坡形式，如广州及河南灵宝东汉墓出土所示者。 汉代明器中的陶楼、陶屋、陶院落 汉代中型住宅四川成都出土的画像砖刻绘出较大的中型住宅。布局大致分为东、西二区，而以西区为主。其大门置于南垣西端，入内有前院，经内门达后庭。庭中建有三开间之抬梁式悬山建筑一座，室内二人东西对坐，当系宅中主要厅堂。东区之北辟庭院，院中建木结构三层楼阁。南端则为厨房与杂屋，并有水井一口。 四川成都出土的住宅画像砖 汉代大型住宅大型住宅多附建有园林，从河南郑州及山东曲阜、诸城出土的画像砖石中均可看到附建有园林的大宅。有的文献，如《后汉书·梁统传》所载，东汉大将军梁冀之宅第：“冀乃大起第舍……殚极土木……堂寝皆有阴阳奥室，连房洞户，柱壁雕镂，加以铜漆，窗牖皆有绮疏青琐，图以云气仙灵。台阁周通，更相临望；飞梁石磴，凌跨水道。金玉珠玑，异方珍怪，克积藏室。”由此可见一斑。 另外，大型住宅还以坞堡形式出现。由于这类住宅十分强调它的集中性和防御性，常建有高墙、角楼和阁道，估计不会出现在较大和繁华的城市之中。 河北阜城出土的汉代明器陶质塔楼 。