帝江 帝俊

中华文明可以说在世界历史长河中是最古老、最优秀的文明之一，同时也有人类历史上从未中断过的优秀文明。它源远流长，博大精深。在中国上古历史的记载中一共是分为三个阶段：一是神话时代、二是传疑时代、三是信史时代。下面就来了解一下在神话时代中的帝江、帝俊。

帝江

首先关于帝江，它是中国远古神话中的神鸟，亦是一位神话人物。曾在《山海经》中的第二卷就有对帝江有着详细的描写。关于帝江的形象他是这样描述的：形状想一个黄布口袋，却红的像一团火。拥有六只脚四肢翅膀，耳目口鼻确实没有的。关于它的名字，有的称作是“混沌”有的还称作是“帝鸿”，而帝江这一名号是现在大家普遍所知道的。

对于帝俊，他是我国古代神话传说中的上古帝王，关于他的这一古帝名号最初也是只见于《山海经》中，后来在《大荒》、《海内》两经中多次提到。于1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝几乎可以等于帝俊。另外，有关帝俊的神话是相当零碎集中保存在《山海经·大荒经》以下的五篇里，至于他书籍似乎并没有任何的记载。据说，他有两个妻子，一个名叫羲和，另一个名叫常羲，她们分别生了十个太阳和十二个月亮。

那么帝俊和帝江又存在什么样的联系呢通过两者的对比和相关资料的查阅，帝俊和帝江之间的联系仅限于 神话故事 中。

帝江和盘古什么关系

盘古开天辟地，相信华夏的子孙都知晓，但是帝江，恐怕知晓的人就不多了。当然关于帝江和盘古什么关系，还要从盘古开天辟地和帝江的什么开始说起。

帝江

盘古开天地是说在远古时期，天地还没有分开，是一片混沌，而盘古就是在这片混沌中孕育的，他在这片混沌中一睡就是十万八千年。等到他醒了之后，看见眼前一片漆黑，所以就劈开了混沌，从此天地一分为二，世界就此存在。通常，人们在听到这个故事时，其主要关注的是天地被盘古一分为二，却很少有人去关注孕育盘古的混沌。但是，事实则是孕育盘古的混沌就是帝江。即对于问题帝江和盘古什么关系的回答是帝江孕育了盘古。

关于帝江是混沌，在《山海经》、《庄子集解》等著作中都有记载。即混沌也作浑沌，其形象是识音律，善歌舞的神鸟，也被称之为是帝江。关于浑沌实际上就是太阳。在中国古代，“江”通“鸿”，帝鸿也就是帝江。很多的 神话故事 中也将帝江指为是黄帝，即中华民族的祖先。这从中国人称自己是炎黄子孙就可以证明。《庄子·应帝王》中则根据华夏始祖的原因将浑沌解释为帝江。

既然帝江就是混沌，那么混沌孕育了盘古，由此就可以得出帝江和盘古什么关系的答案了，即帝江是盘古的爸爸。他们是父子。按照传统的思想，既然盘古是帝江孕育的，那么帝江应该是盘古的妈妈，但是事实就是帝江是盘古的爸爸，这一说法是千百年流传下来的。

帝江和混沌

在中国的 神话故事 中，关于神兽的传说中就好像有提到这么两个名字，混沌和帝江。有人说，它俩是同一个神兽，只是名字不同罢了。但是也有人说，它们是不相同的，那么究竟混沌和帝江之间又是什么样的关系呢

但是，在其他的古书上记载，帝江神兽又有着另外的名字，叫做是“混沌”。关于混沌，是四凶之一的神话生物。根据在《左转》中的记载，四凶分别是指形象如同巨大的狗的“混沌”、人头羊身并且在腋下长眼睛的“饕餮”、长着翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“杌”。

关于混沌也就是帝江神兽的描述，曾在古书《神异经》说过，混沌的的外表很像是犬，有四个脚却没有爪，有目而不见，行走也是不方便，有一双翅膀。它生平喜欢欺负善良，还喜欢一些残暴的人，因此才会将有些是非不分的人称作是“混沌”。

可是在《山海经》中，帝江又被称作是浑沌，浑沌的形象是一只识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，即便是传抄中有可能可能出错，但从各方面来讲都是讲得通的。其大致的原意就是：像太阳一样平坦 ，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。

帝江厉害吗

关于帝江厉害吗还要从帝江的出处开始说起。中国古代有很多的神话，在这些神话中有很多的神鸟，比如人们熟知的凤凰、朱雀。

帝江

作为中国远古神话中的神鸟，最早存在的关于帝江的记载恐怕要数《山海经》了。在《山海经》中对帝江的记载如下，即帝江生活在西方的天上，有六只爪子，两对翅膀，虽然它没有耳朵、嘴巴、鼻子，但是它懂得音律，还会跳舞，它是一个没有五官却识音善舞的神鸟。综上，关于帝江厉害吗的回答是肯定的，单凭它识音律，就足以证明它的厉害了。

除了《山海经》中对帝江的记载之外，在《神异经》中也有关于帝江的记载。另外，帝江除了是神鸟之外，一些比较早的神话等中将黄帝、共工等割据一方的首领也成为是“帝江”。

华夏远古时期百姓对于权力的认同即君权神赋，传在颛顼朝曾经有过历史改革，即通过祭天地的方法将神权收归中央王族，使得天下都收归颛顼掌管。也就是在这一时期，共工氏的首领就是帝江。作为共工氏的首领，帝江率领着自己的部族和颛顼大战了很多次，但是其结果都是帝江战败。最后共工部族被颛顼率领的部族打退到了现在的黑龙江以北的地方。就此，对于帝江厉害吗的回答是否定的。

综上所述，关于帝江厉害吗的回答实际应该一分为二的回答，即作为神鸟，帝江是厉害的，而作为共工部族的首领的帝江，实际上并不厉害。

在古史传说中，上古天神与帝王之间的世系往往纷纷复杂，比如围绕着少昊，便冒出来两个亲生父亲，一个是天神帝俊，一个是贤王黄帝，这桩父子关系的谜案究竟应该如何解读？

黄帝与少昊的关系，在史书中有着两种截然相反的说法，一种是来自《孔子家语》中：

另外一种则是《世本》以及《帝王世纪》中的观点，认为刚好相反，少昊是黄帝的儿子。

有意思的是，到了太史公司马迁的笔下，写黄帝世系的时候，又冒出来了一个“少典”：

这里就不得不怀疑，司马迁是否发生了笔误，把少昊写成了少典？如果是的话，就说明太史公是持和《孔子家语》一样的观点。

但笔误是不可能的，因为在司马迁的笔下，少昊与少典都是存在的。在讲述舜除四凶的时候，就提到了少昊氏有不才子，名为穷奇。所以，少昊与少典绝不是同一人。

事实证明，司马迁《史记》中的古代帝王世系是混乱的，而后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系，却往往无法自圆其说，也是破绽百出。

《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑，都于曲阜，那么少昊便是远古东方某部族的祖先了， 穷桑处于东方 ；而《拾遗记》则云少昊生于穷桑，处于西海之滨，主西方，为金天氏，是白帝之子，那么“穷桑”便是 西方之地 。

这些矛盾表明在将少昊划归黄帝世系时，仍时时可见远古传说的影子。

相比于正史来说，古籍《山海经》中则保留了更多信息与细节，有时候来自神话的故事，往往隐藏了不可言说的真相。在这里，我们至少找到了从血脉与图腾角度出发的三个力证：

第一，帝俊之妻与少昊之母

山海经中的天神帝俊，拥有三个不同凡响的妻子，除了日母羲和、月母常羲之外，还有一个名叫“娥皇”。巧的是，在《拾遗记》和《路史》中也有这个熟悉的名字。《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”；《路史·后纪七》云少昊之母为“娥”。

其实， 这里的“皇娥”、“娥”可能都是“娥皇”的误写或省写 。

第二，帝俊之金乌与少昊之凤鸟

在远古时期，图腾崇拜作为凝结部落的独特信仰，极具标志性与排他性。而帝俊部族与少昊部族，则均是位于我国东部地区、以“鸟”为图腾的远古部族。

帝俊和金乌关系密切 ，因为自战国以来，人们便称呼日中神鸟为“踆（cun村音）乌”，帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中正是一个鸟的形象。还有一点，帝俊之妻羲和生十日，十日正是以十只金乌的形象出现的。

少昊则与凤凰关系匪浅 ，不仅以凤为司正，而且以鸟为官，在《通志》卷二《五帝纪》云：

这俨然就是一个“鸟”的王国，并且还是 以凤鸟为主，群鸟为辅 。实际上， 帝俊与凤鸟也颇有渊源 ，在山海经中有这样的记载：

其义为：“有两只五彩鸟，相对而舞，是帝俊在人间的朋友，帝俊在人间的两个祭坛，便是由它们管理的。”，值得注意的是，这里的五彩鸟，实际上便是神话中的“凤鸟”，它与帝俊有着极为亲密的关系，应是帝俊部族的崇拜物。

第三，帝俊之日与少昊之日

帝俊之妻羲和生十日，那么帝俊自然无疑是为日之父，是当之无愧的太阳神。我们可以推想，这十个太阳很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于这些氏族的名称，由于历史茫茫，今天无从探讨了。它们与帝俊世系中的以十二月亮为代表的氏族，组合成具有血缘关系的帝俊部族。

再看少昊，“昊”字亦作“白皋”，就为“大明”之义，也是太阳之神的象征。其实，所谓太昊、少昊之中的“昊”字，仔细一看不就是“ 日在天上 ”嘛？也就是描述太阳运行于天际的意思。

这么一来，其实太昊就是大太阳，少昊就是小太阳。那么东夷人信奉太昊与少昊为首领和宗神，也就意味着他们自认为正是“太阳的后裔”！

基于以上三点，我们有理由相信，至少帝俊与少昊的关系要比黄帝更加紧密一些。

　　你这怎么拿传说故事当正史看啊？这将来传下去不歪楼了？

　　1、信神和祭祖是两个概念，从三皇五帝开始，人们就会祭天祀祖了，图腾的影响力在逐渐消退。而且，那时没神，包括佛、道在内的诸多神明，都是后期出现的，那会哪儿找这些神去？现有关于夏朝的记录没有说明那会夏朝受命于谁，包括像《封神演义》里说的，商纣写诗调戏女娲，那都是后世作者对于作品的渲染，商朝有七律么？

　　2、说到图腾，商自称受命于玄鸟，也就是后世所谓的祥瑞，包括像汉高祖刘邦斩白蛇起义在内，都算是所谓的图腾影响转移，但问题有二。

　　首先，玄是黑，玄鸟就是黑鸟，在那时统称像燕子、凤在内的很多种鸟类。而帝俊到现在也没谁说本体是什么，倒是他儿子，十个太阳被射下来九个，按老话说，帝俊也该是乌鸦。

　　话说我想问问你，你觉得谁家要是落了一堆乌鸦在那儿呱呱乱叫，你觉得那是祥瑞啊，还是家里快被人灭满门了啊？

　　再一个，商夏两不同，夏是我国朝代之始，其传承与三皇五帝本质上无法脱离关系，也就是说，他的传承没有受命于天的概念。他不用像商汤那么假惺惺的说是受命于天，他本身就是天。

　　3、华夏之称始于周武，原始传说中，是黄帝和炎帝战蚩尤于阪泉后融合了百族才产生的这样一个称谓。而黄帝部落称为有熊，炎帝部落居于姜水，曾被称为有鹿、有蚶，但更多的称为有姜。哪儿蹦出来个华族和夏族？至于蚩尤被吞并的几只部落，也是种种不一而论，后残余逃至南方，被疑为今日彝、壮、苗、侗等少数民族之祖。

　　4、至于外来民族或白种人，中国历史中，确实出现过很多少数民族被汉族吞并融入的历史，像三国时的孙策、孙权，就是很好的佐证，但既然中国历史上没出现过夏族，那么就无法说这个民族究竟是什么人。

　　5、至于夏字，在甲骨文中，是一赳赳武夫持盾立刀之势，《说文》解释为是会意字，下从夊，为足，上从臼，为手。目前公认是先民的自画像。从字形看，是一个顶天立地的人形：威仪棣棣、孔武赳赳。这个字充满了夏民族的自信心和自豪感。

父女关系，西王母是帝俊女儿

西王母，尊称王母娘娘，在道教神仙体系中，西王母是天宫所有女仙及天地间一切阴气的首领。护佑婚姻和生儿育女之事的女神。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。

在上古时代的汉族神话传说中，王母的全称即为西王母，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。《山海经》版本中的西王母的形象是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是西王母样子像人，长着豹子尾巴和老虎牙齿，会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散着头发，戴着胜这种头饰，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居昆仑山中。但也有神话版本说，《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。历史学有说这是中国西部地区西王母国的一个部落首领或图腾的称号。历史上可能不止一位西王母而是好几代西王母。

东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的她纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女嫦娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。

道教把王母娘娘的地位抬得很高，为道教统领三界所有女神仙的祖师，与东王公分别对男女神仙进行管理。

帝俊（di qun）：中国古代神话传说人物。这一古帝名号只见于《山海经》（在《大荒》《海内》两经中多次提到）。俊的本义是位于金字塔顶端的人。帝俊一词字面上的意思是位于金字塔顶端的古帝（存疑）。而1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝夋几乎可以等于帝俊。注：此处俊为通假字“俊”通“夋”，不念俊

平阳郡：三国魏置平阳郡。隋以前的平阳郡，在今山西省临汾西南；从隋起，在今临汾。邰阳郡：周族远祖至公刘所居地。汉置邰阳县，据《百家姓》注邰阳郡，现在陕西省武功县西南。

「凤」源出

1、出自高辛氏，为黄帝的曾孙帝喾之后，以官名为氏。据《左传》记载：“高辛氏时，凤鸟氏为历正。凤盍以官为氏。2、出自姬姓，为唐代南诏国的王族阁罗凤氏之后，由酆姓氏改为凤氏。据《通志·氏族略》上记载，凤姓远祖始于周代，周文王的第十七子，受封于酆地（今湖南省永兴县北），封为侯爵，称为酆侯。其子孙后代就世代以国号“酆”为姓。3、出自回族中有凤姓。据《中国回族大辞典》载：“凤姓，回族姓氏之一。主要分布在贵州一带。”

得姓始祖：帝喾。

中国上古历史的“五帝”之一，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父。帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南省商丘），实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位，都于亳（今河南省偃师县西南），在位七十年，享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。传说帝喾元妃姜原生弃，即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契，为商之始祖；次妃庆都生尧；次妃常仪生挚。帝挚承喾的帝位，九年后禅让给帝尧。据《姓氏考略》上记载，凤姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝喾，距今4500年以前的人）时的`凤鸟氏，当时任历正。他的子孙便以凤为姓，世代相传，称为凤氏。故凤氏后人奉帝喾为凤姓的得姓始祖。

迁徙分布

凤姓在大陆和台湾均未排入前一百大姓。凤姓当今人数不多，却是一个古老的姓氏。凤凰来仪，是我国上古一种极为祥瑞的象征，司历之官的名称就是“凤鸟氏”，表示四时都能风调雨顺、国泰民安的意思。由于上古有这个官，在当时以官为姓的普遍风气下，我国就出现了“凤”这个姓氏，4000多年来凤姓子孙繁衍全国各地。根据《姓氏考略》上记载，凤姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝喾，距今4500年以前的人）时的凤鸟氏，当时任历正。唐朝时，南诏国的王族阁罗凤氏的后人以凤为姓。而根据《左传》记载，凤姓皆以官为姓氏，望族出于平阳（三国魏置郡，在今山西省临汾县西南）、邰阳（汉置邰阳县，《百家姓》注邰阳郡在今陕西省武功县西南）。

堂号

励众堂：源自明代凤翕如任汉阳通判兼知县，叛军攻汉阳，太守弃印逃跑，唯凤不忍城破使百姓受害，聚众固守，终得保全事。凤氏堂号“励众堂”源出于此。

帝俊是谁？帝俊是什么死的？

　帝俊是谁：“帝俊”这一古帝名号只见于《山海经》（在《大荒》、《海内》两经中多次提到）。“俊”的本义是“位于金字塔顶端的人”。“帝俊”一词字面上的意思是“位于金字塔顶端的古帝”。在炎黄世系排列中，炎帝属于五行之火，位列第二；黄帝属于五行之土，位列第三。那么，位列第一的古帝就是东方木帝伏羲。《大荒东经》：“帝俊生帝鸿”。东方殷商民族所奉祀的上帝帝俊，就是一个长着鸟的头，头上有两只角，猕猴身子，脚只有一只，手里常常拿了一只拐杖，弓着背，一拐一拐地走路的奇怪动物，这就是他们的始祖神了。

　天帝——帝俊因为他长得英俊，所以人们叫他“俊”，难道他就没有名字吗？研究下来帝俊与帝喾也有惊人的叠合关系。这些叠合是后儒们在改造与分化帝俊神话时所遗留下来的消化不掉的痕迹，足以证明帝喾的真实身份，且能让我们有足够的证据恢复帝喾的本来面目。

　其一，《帝王世纪》云：帝喾刚出生时，自道其名为“俊”，“喾”与“俊”同音且近形，所以二人当同为一人。

　其二，史传后稷乃帝喾元妃姜女原所生，而《山海经大荒西经》言“帝俊生后稷”，此亦 可证喾与俊同为一人。

　其三，史传商代始祖契为帝喾次妃简狄吞玄鸟卵而生，商人之祖为帝喾，而王国维认为“俊”是商代高祖中地位最显赫者，何新以为“俊”是商人的祖先。是亦证明“俊”便是帝喾。

　其四，《山海经大荒南经》云：“帝俊生季厘。”郝懿行疏云：“文十八年《左传》云，高辛氏才子八人，有季狸，狸、厘声同，疑是也。”郝氏所言甚是，此正可以说明帝俊与喾本是一人，所以二人之子也同名。

　其五，毕沅《山海经大荒西经》注云：“《史记》云帝喾娶女取訾氏之女。《索隐》曰：案，皇甫谧曰，女名常羲。”帝喾之妻与俊妻同名，当然不是偶然，也不足怪，因二神本为一人。

　信阳师范学院金荣权教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。（夏朝历史 ）究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。“帝俊部族与少昊部族均是我国东部以“鸟”为图腾的远古同一部族。帝俊之“俊”又可写为“夋”，这字在甲骨文中实为一个鸟的形象”。帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文称为高祖夋（与莒国犁比公祭祖碑文一致）。他本是殷民族的祖宗神。他的形状甲骨文作 或 ，画的是鸟的头，猕猴的身子，一只足，手里似乎还拄着一根拐杖。

　有关帝俊的神话相当零碎，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面跹舞蹈的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来帝俊神话的片断。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。

　帝俊之后姜姓，而诸多土著东夷古国或族团姜姓，如东夷姜太公之祖伯夷，东夷战神蚩尤，莱、齐、纪、州、郚、向、纪国等均姓姜。

　在日照旸谷太阳文化源旅游风景区的天台山上有一巨型石人头像，据传说是帝俊头像，当地人称石祖像，也称老祖象。老祖像历尽风雨沧桑，底座山岩上有人工刻画的太阳图案，太阳中间为原始的“祖”字。传说该石像是东夷人父系社会的始祖——帝俊的化身。西侧的天台山极顶是俊台，相传为帝俊祭天之处。山下尧王城遗址中的墓葬都朝着天台山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的东夷古国对太阳神和祖先帝俊的崇拜。