源于官位，出自西周时期官吏岑牟，属于以官职称谓为氏。岑牟，就是岑鍪，原指是仪仗队中鼓角士身着的甲胄。鼓角士，就如同今日的军乐队，身着岑牟后，甲胄鲜明，威风凛凛，好不神气，因此也就俗称其为“岑牟”。这在史籍《通史志》中有记载：“岑牟，鼓角士胄也。鍪，通作牟。”

在岑牟的后裔子孙中，有以先祖官职俗称为姓氏者，称岑牟氏，后省文简改分衍为岑氏、牟氏，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 源于姬姓，出自春秋时期根牟国，属于以国名家氏合姓为氏。在史籍《东莱先贤传》中，记载有曹牟氏，其代表人物即南北朝时期的平昌人、兖州刺史曹牟君卿。春秋时期，鲁国的邻边有一根牟国，传说为颛顼的后裔，是姬姓曹氏小国，子爵，境不过五十里方圆，国都在根牟(今山东沂南东南部)。周定王姬瑜七年(鲁宣公姬馁九年，公元前600年)，根牟国被鲁宣公发兵吞灭。

在亡国后的根牟国王族子孙中，有以国姓加国名为姓氏者，称曹牟氏，后省文简改为单姓曹氏、牟氏，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 源于东夷族，出自商贾时期鲜牟国，属于以国名为氏。鲜牟，是上古东夷民族中的一个古国，传说为祝融的后裔。在西周初期，有东夷民族建立的鲜牟国，当时的鲜牟国在山东半岛之南，其国东面临海，莒国在北，鲁国在西，三个诸侯国在地理位置上形成三足猗立之势。

在周成王姬诵七年(公元前1096年待考)，周成王开始亲政，他在宗周的岐阳(今陕西宝鸡岐山南部)召集诸侯们会盟，以树立自己亲政之威。当时楚国、鲜牟国也都参与了会盟会议。由于鲜牟国人是火正祝融之后，就负责职守庭燎祭神的火堆。但是，周成王认为楚国和鲜牟国皆属于蛮夷小国，无法与帝王世系的亲叔子侄之后、列侯们相比，因此拒绝与他们结盟。这在典籍《国语·晋语》中有记载：“成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜牟守燎，故不与盟。”鲜牟国后为己姓莒国所灭，具体被灭的时间在史籍中没有明确记载。春秋初期，莒国从计地(今山东潍坊青州)迁莒地(今山东日照莒县)，国势渐强，不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国持续发动战争，吞并了一些小诸侯国，鲜牟国当为此际遭到灭顶之灾。

在鲜牟国灭亡之后，有王族子孙以及国民以故国名为姓氏，称鲜牟氏，后有省文简改为单姓鲜氏、牟氏者，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 源于姬姓，出自春秋时期杞国牟娄、根牟之地，属于以居邑名称为氏。牟娄、根牟，是春秋时期杞国的两个邑地，先后被莒国夺占。在史籍《春秋·隐公四年》中记载：“莒人伐杞，取牟娄。”又在《左传·宣公九年》中记载：“莒取根牟。”牟娄，在今山东潍水上游，而根牟在今山东沭河上游，殷商时期属于古牟国，西周时期则为杞国之地。周桓王姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒敖穆公执政的莒国出兵占据了牟娄之地，之后的周定王姬瑜七年(莒渠丘公己朱九年，杞桓公姒姑容三十七年，公元前600年)又吞并了根牟。

失去国邑的杞国国民，遂以原先的居邑名称为姓氏，称牟娄氏、根牟氏，如六国时贤者根牟子，著书七篇。牟娄氏、根牟氏后又省文简改为单姓牟氏、娄氏、根氏等，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫司马弥牟，属于以先祖名字为氏。春秋时期，晋国有个地方叫邬(今山西介休)，在周敬王姬丐六年(晋顷公姬弃疾十二年，公元前514年)秋季，晋顷公派大夫司马弥牟去治理邬邑。

在司马弥牟的后裔子孙中，一部分人以先祖官职称谓为姓氏，称司马氏；一部分人以先祖任官地名为姓氏，称邬氏；还有一部分庶支则以先祖名字为姓氏，称弥牟氏，后省文简化为单姓牟氏，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 源于姬姓，出自春秋时期卫灵公之孙子南弥牟，属于以先祖名字为氏。子南弥牟，字子之，又名木，是卫灵公姬元(公元前534～前493年在位)的幼子公子郢的儿子。公子郢，字子南，他在周敬王姬丐二十七年(公元前493年)拥立侄子姬辄(太子蒯聩之子)为国君，是为卫出公。公子郢的儿子弥牟后来以父亲之字为姓氏，称子南氏，因称子南弥牟。子南弥牟作为公孙，一直担任卫国的将军，在卫悼公姬黔执政时期(公元前455～前450年)还担任了国相。子南弥牟逝世后，得谥号为“文”，在史籍《大戴礼记》中记录了他和孔子的贤弟子子贡的一段著名对话，被后世称之为“卫将军文子”。他的孙子，就是卫国历史上最后一个称“候”的卫平侯姬郢(子南劲，公元前332～前283年在位)，其后任君主自降为“君”，即卫怀君。

在子南弥牟的支庶后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称弥牟氏，后皆省文简改为单姓弥氏、牟氏，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族毛忽来氏，亦称牟乎来氏，源出蒙古扎剌亦尔部首领木华黎的后裔子孙，即木华黎的蒙语读音。

扎剌亦尔·木华黎，公元1170～1223年，奴隶出身，蒙古民族的伟大英雄。他为人沉毅多智略，又骁勇善战，在辅佐孛儿只斤·铁木真统一蒙古诸部的过程中战功卓著，被誉称为孛儿只斤·铁木真属下“四骏”开国元勋之一。孛儿只斤·铁木真被众人推立为成吉思汗后，敕封扎剌亦尔·木华黎为左万户，并赐誓券金印，后来还是攻灭金国的蒙古大军的最高统帅，爵至体仁开国辅世佐命功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，逝世后赐谥“忠武”。扎剌亦尔·木华黎的后裔子孙皆以其名字为姓氏，称毛忽来氏，世居鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯)，原境包括今伊克昭盟的大部地区，明朝成化年间改称“鄂尔多斯”。

明朝中叶以后，毛忽来氏族部落多以先祖名字的谐音分别改姓为牟氏、何氏、李氏等。蒙古族牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 春秋时期，齐国与鲁国不断发生摩擦，牟子国夹在大国之间深受其害，被迫不断向东北方向迁徙。至周灵王姬泄心五年(齐灵公姜环十五年，公元前567年)，齐灵公在东击灭莱国(今山东龙口一带)、今烟台地区皆入齐国势力范围以后，齐国掉头西扩，不断攻击鲁国北鄙(北部边境地区)，齐、鲁之间持续爆发了一系列的“城之战”、“防之战”、“崔杼攻鲁”等战争。为了攻击鲁国并抗击与鲁国联盟的吴国，齐灵公在周灵王十四～二十四年期间(公元前558～前548年)，将已经向东北迁至营丘边缘地带(今山东淄博临淄)的牟子国再东迁至今山东省烟台市的牟平区、福山区一带，史籍《路史》中记载为“牟逼近临淄，乃迁于东海。”然而到春秋末期，牟子国仍然被齐国吞灭，之后称牟子国被灭时的国都为“牟平”。亡国之后的子孙后代，有以故国名为姓氏者，称牟氏，史称牟氏正宗。后在《史记·田敬仲完世家》中记载的战国时期齐国大夫牟辛，在史籍《后汉·牟融传》中记载的东汉时期的重臣、经学家、北海安丘人牟长，都是牟子国的王族后裔。显然，在宾牟贾的后裔子孙中，肯定沿袭先祖的姓氏，称宾牟氏，后皆省文简改为单姓宾氏、牟氏，世代相传至今，但宾牟氏复姓反而消失了。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。

牟氏族人大多尊祝融、陆终为得姓始祖。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。 清朝时期，由山东栖霞牟东美携夫人王氏始迁关外，居于今大连市金州区。牟东美落户大连市金州区后，是否回到原籍抄写家谱，牟东美是否还有同胞兄弟，均已无据可查，故牟东美逝世后，该支宗族即以之谓第一世祖。

第一世：牟东美，妻王氏

第二世：牟思海，妻曲包氏；牟思玉，妻刘氏；牟思荣，妻赵氏

第三世：牟协，妻于氏；牟韶，妻张逄氏；牟觔，妻孙氏；牟勣，妻张氏；牟勲，妻李氏；牟胜；牟劼

第四世：牟朝柱，妻滕氏；牟朝槟，妻王氏；牟朝相，妻张氏

第五世：牟仁，妻于都氏；牟义，妻孙氏；牟兴，妻刘氏；牟发，妻刘崔氏；牟恒，妻杨氏；牟荣，妻范氏；牟礼，妻梁氏

第六世：牟德禄，妻夏氏；牟德兴，妻张氏；牟德龙，妻张氏；牟德奎，妻张氏；牟德祯，妻侯氏；牟德元，妻闫吴氏；牟德章，妻王氏

第七世：牟乾，妻张氏；牟坤，妻刘氏；牟温；牟彬，妻刘国氏

第八世：牟廷思，妻刘氏

第九世：牟云镐，妻周氏；牟云升，妻梁氏；牟云路，妻赵氏；牟云祥，妻李唐氏

第十世：牟维藩，妻于蔡氏；牟维玉，妻蔡氏；牟维有，妻孙氏

第十一世：牟喜平，妻李氏

第十二世：牟存志，妻王氏；牟存厚，妻杨氏

第十三世：牟瑞芳，妻王氏；牟瑞忱，妻王氏；牟瑞章，妻魏氏；牟瑞和，妻冷氏；牟瑞环，妻宁氏

第十四世：牟玉勋，妻李氏；牟玉涛，妻姜氏

第十五世：牟大鹏、牟赟鹏 相传张献忠屠川，然后湖广填四川，湖北桃源牟姓4兄弟入四川，然而四兄弟迁徙战火之中，为了防止走失后后代不能相认，所以兄弟四人把镜子一块，碎为四块，各执其一，四块镜子背后依次有风·雷·云·雨，四个字，以后找到安身之所，各一手持镜子上的字开头，形成字辈，执雷字的人来到合江，所以合江牟姓以“雷尚可学应”开头

孟涛 孟子(前372年~前289年):姬姓，孟氏，名轲。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。

有作品《孟子》流传后世。

孟 姚 孟 姚 (-前301) 战国时赵国人。

吴广女。

因出自舜裔，故称孟姚。

赵武灵王梦处女鼓琴歌诗，乃数言其梦而想见其人。

吴广闻之，乃献孟姚于王。

有宠，是为惠后。

生子何。

孟 达 孟 达 (-227年) 右扶风(今陕西关中地区)人。

字子敬，后改字子度。

东汉灵帝时拜凉州刺史。

东汉建安十六年(211年)冬，益州牧刘璋遣孟达协同法正迎接刘备，刘备平蜀后，为宜都郡(今湖北枝城市)太守。

建安二十四年奉命攻打房陵(今湖北房县)，夺取上庸(今湖北竹山县)。

同年八月，汉中王刘备遣关羽攻打樊城、襄阳(今湖北襄樊市)，孟达不予增援，致使关羽兵败身死，遂于延康元年(220年)率部归曹魏，拜散骑常侍，建武将军，封平阳亭侯。

并合房陵、上庸、西城(治所均在今陕西安康市西北)三郡为新城郡，兼任郡守，委以西南方面重任。

因欲图中原地区，密谋叛魏，事情败露，魏太和元年(227年)司马懿破上庸，擒斩之，传首京师洛阳。

孟 卿 孟 卿 汉代东海兰陵(今山东苍山县兰陵镇)人。

史籍上没有留下他的生卒年月。

孟子九世孙。

他的学生后苍汉武帝时立为博士，他的儿子孟喜宣帝时立为博士，则孟卿的活动时代也当在汉武帝时代或稍前。

他的名字也已无可考。

“卿”字是称谓，好像称荀况为荀卿的“卿”字一样，并不是他的本来名字。

他的老师是曾任淮阳太守的暇丘(今山东兖州东北)人萧奄，治《礼经》和《春秋》。

按今文《礼经》创始于高堂生，经萧奄再传至孟卿。

向孟卿学〈礼〉的亲传弟子有二人。

一个是鲁(今山东曲阜)人闾丘卿，后无所闻。

另一卓有成就的弟子是后苍，东海郯(今山东郯城县)人，字道君，武帝时立为博士，著有《后氏曲台记》，“说礼数万言”。

按“曲台”是汉代未央宫中一个殿堂的名字，取为书名。

此书早巳散佚后苍的学生即孟卿的再传弟子有戴德、戴圣、庆普、闻人通汊等。

戴德字延君，梁郡(郡治在今河南商丘)人，曾任伯都王刘嚣的太傅，宣帝时立为博士为了与他的兄子戴圣相区别，世称“大戴”。

著有《大戴礼记》八十五篇(今已残缺)，开创了西汉今文《礼》学的“大戴学”。

戴圣字次君，是戴德的侄子，曾任九江太守。

宣帝时立为博士。

世称“小戴”，著《小戴礼记》，开创了西汉今文《礼》学的“小戴学”。

西汉宣帝三年(公元前五十一年)，在未央宫中的石渠阁“诏诸儒讲五经同异”。

这次由皇帝主持的学术会议史称“石渠阁议”。

戴圣是这次会议的主要参加者。

庆普字孝公，沛郡(今江苏沛县东)人，曾任东平王刘宇的太傅，也曾为博士，开创了今文礼学的“庆氏学”。

闻人通汉字子方，也是沛郡人，以太子舍人参加过石渠阁议，官至中山中尉。

孟卿的三传弟子中有徐良、桥仁、杨荣、夏侯敬、庆咸等。

徐良字斿卿。

琅琊(今山东诸城)人，受业于戴德，也曾为博士，家世传业，成为“徐氏学”。

桥仁字季卿，梁人，受业于戴圣，曾任大鸿胪。

家世传业，成为“桥氏学”。

杨荣字子孙，梁人，受业于戴圣，曾任琅琊太守，创“杨氏学”。

夏侯敬是鲁(今山东曲阜)人。

庆咸是庆普的族子。

二人均受业于庆普。

庆咸曾任豫章太守。

从以上授受关系中，不难看出孟卿在今文《礼》学中所起的承先启后的作用。

孟卿《春秋》之学传授东海兰陵人疏广，也成为大家，立为博士，宣帝时任太子太傅。

孟 光 孟 光 (生卒年不详)东汉时人,字德跃，平陵(今陕西盛阳县西北)人。

汉隐士梁鸿之妻，据传她容貌很丑，但品德高尚，安贫乐道，不慕利禄，与丈夫避仕霸陵山中，以耕耘织作为生。

后移居于吴地会稽。

尽管生活贫困，但夫妻俩志同道合，互敬互爱，孟光每给梁鸿进食，必举案高与眉齐。

她的贤德受到时人称颂，后人便以“举案齐眉”喻夫妇和美。

孟 康 孟康 三国魏安平人，字公休。

魏文帝黄初年间，以外戚拜散骑侍郎。

齐王芳正始中，出为弘农太守，领典农校尉，有善政。

嘉平末，入为中书令，后转监。

尝注《汉书》。

孟 获 孟 获 三国蜀汉建宁(治今云南曲靖)人。

当地豪强。

为夷汉所服。

刘备死后，他和建宁豪强雍阊起兵反蜀，数为诸葛亮所败。

经七擒七纵，终于心服，不再反蜀。

后任御史中丞。

孟浩然 孟浩然 (689-740) 湖北襄阳人，《孟子世家谱》及《三迁志》均把他列为孟氏三十三代后裔。

他年青时应过进士试，没有考中，便在家乡的鹿门山隐居。

为人任侠仗义，救人患难。

早年已擅诗名，为李白、张九龄、王维所赞赏，并先后建立起很好的友谊。

李白那首著名的《赠孟浩然》诗，称他为“夫子”，对这位比李白年长十二岁的诗人表示了十分的尊重与景仰。

浩然一生大部分时间过着隐居生活，以布衣终老。

其实，他并非真正甘心退隐，像许多被儒家思想熏陶的封建士大夫一样，也很想出来做一番事业。

为了实现其用世的抱负，他在四十岁那年离开家乡到长安求官。

张九龄和王维都曾向皇帝推荐过他。

在一个意外的场合，他戏剧性地见到了唐玄宗。

那时王维为翰林待诏，私自把他带进了内署，不料玄宗皇帝偶然来到了。

浩然避匿在床下。

王维不敢隐瞒，具以实告。

皇帝表示:“朕早就闻此人的名字而没能见到，为什么藏起来呢”命他出来，问他的诗作。

于是浩然向皇帝再拜，背诵自己以前所作的诗篇绐皇帝听。

背到《岁暮归南山》一诗道:“北阙休上书，南山归敝庐、不才明主弃，多病故人疏。

白发催年老，青阳逼岁除。

永怀愁不寐，松月夜窗虚”。

不料“不才明主弃”一句触了皇帝的忌讳，皇帝说:“是你自己不愿做官，为什么赖朕弃你呢”竟因此而放还不用。

他有一首《留别王维》可能就是这次临行时作的，诗最后两句说:“只应守寂寞，还掩故园扉”。

表达了因功名失意而产生的退隐的愿望。

出仕和退隐两种思想倾向的矛盾一直纠缠和左右着他山南东道采访处置使、荆州刺史韩朝宗回京，愿偕孟浩然同行，就向朝廷推荐。

可能他这时退隐的思想又占了上风。

本来韩朝宗与他约定了行期，届期他却与友人相聚欢饮起来。

有人提醒他与韩的约会，他说:“喝起酒来哪里还顾得上这些事!”竟没有去事后也没有后悔。

开元二十四年(公元736年)张九龄罢相，不久又左迁荆州长史。

浩然的《临洞庭上张丞相》诗，大概作于此时。

诗的前四句以雄浑的格调和磅礴的气势，写出洞庭湖的壮丽景色。

接下去四句:“欲济无舟楫，端居耻圣名。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

”既然伏处草莽愧对明主，就是又想出仕了。

张九龄果然把他召到府署里任为从事。

又过了二、三年，张九龄回原籍展墓(实际是休致)，府署撤销。

不久张九龄病卒，孟浩然于同一年患背疽而死。

浩然的诗，上承初唐，下启盛唐。

其作品有《孟浩然集》传世。

存诗歌二百六十多首，其中五言诗占多数。

他的诗所反映的多是遁世隐居的幽居生活情趣，或描写山水景物、旅途风光、田园生活。

诗风蕴藉含蓄，出语平易而情景交融、涵意隽永。

最能表现他风格的如《夏日南亭怀辛大》，向来为人传诵:“山光忽西落，池月渐东上。

散发乘夜凉，开轩卧闲敞。

荷风送香气，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

感此怀故人，中宵劳梦想”。

还有一些含蓄清丽的小诗、如《宿建德江》也颇耐咀嚼:“移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人”。

孟 郊 孟 郊 (751-814) 字东野，湖州武康(今浙江德清县)人。

孟郊年青时隐居嵩山，四十六岁入都应试，于唐德宗贞元十二年(公元796年)中进土，又过了四年，五十岁那年才得到个溧阳尉的官职(掌一县的军事，位在县令下)。

这个县内有投金濑、平陵城等风景幽美的地方。

他经常徘徊留连在这些地方，终日行吟，不管公务。

县令便禀明府太守，另委任一人代理他的职务，分取他一半的官俸。

在这情况下，孟郊便辞职回家了。

元和元年(公元806年)前宰相郑余庆为东都留守，因李翱的推荐，任命孟郊为水陆转运从事，还作过协律郎。

在洛阳为官的这一段时间，与周围的人们关系不融洽，还受过一些攻击，处境很孤独。

生活上也比较困窘、又因三个儿子都在很短的时间内相继夭殇，所以日子过得也很凄苦。

元和九年(公元814年)郑余庆出镇兴元，又表奏孟郊为参谋、试大理评事。

他挈带着老妻从洛阳到兴元(今陕西汉中市)赴任。

只走到阌乡(今河南灵宝)就得了暴病，结束了他凄凉悲苦的一生，年六十四岁。

孟郊身后萧条，没有儿子。

死后靠郑余庆、樊宗师、韩愈、张籍这些朋友的帮助买棺殡敛，运回洛阳安葬。

剩余的一些钱接济他的家属生活。

殡葬时依张籍提议，朋友们私谥他为“贞曜先生”。

韩愈为他写了墓志铭。

韩愈与孟郊是最知己的朋友，韩愈《答孟郊》一诗中说他“人皆余酒肉，子独不得饱，才春思已乱，始秋悲又搅。

朝餐动及午，夜讽恒至卯……”对他穷愁困窘的生活深表同情。

孟郊殇子，韩愈寄诗劝慰。

在为他写的墓志铭及《送孟东野序》那篇著名的文章中，对他的诗给予很高的评价。

《序》中说:“……其存而在下者孟郊东野，始以其诗鸣。

其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸*乎汉氏矣。

”《墓志铭》中说:“及其为诗，刿目鉥心，刃送缕解。

钩章棘句，掐擢胃肾，神施鬼设，闲见层出。

”确实道出了他的创作态度和风格特色。

孟郊的诗长于古风、乐府，内容多悲叹自己的穷愁孤苦。

因为多发寒苦之音，因而后世把他与贾岛并提，有“郊寒岛瘦”之称。

但他也有许多反映劳苦大众苦难和为他们诉不平的作品如《织妇辞》、《寒地百姓吟》等。

他的诗感情深挚，确实出自肺腑。

不说那首人人尽知的《游子吟》，且看《归信吟》中写道:“汨墨洒为书，将寄万里亲。

书去魂亦去，兀然空一身。

” 但是他的诗也有求险求奇致使比较晦涩的缺点。

其作品传世的有《孟东野集》，存诗四百多首。

雍正本《三迁志》说:《旧志》(按可能指万历时吕元善所修的《三迁志》，该本已佚，《四库全书》仅列存目，无从查证)把孟郊当作孟子第三十五代，“为世系，殊误”。

但据韩愈为孟郊所作墓志铭最后提到孟简，孟郊与他“于世次为叔父”，所以按孟诜至孟简一支推算，可知孟郊虽非宗支嫡派，其为三十五代后裔是可以成立的。

据《孟子世家谱》载，三十三代孟浩然生二子，长云卿，次庭玢，云卿生孟华，庭玢生孟郊。

于世次均吻合，其间虽不无附会，但在没有新的根据前只得姑仍旧说。

　　[历史]缅北的明朝遗民――果敢族

　　缅北的明朝遗民――果敢族果敢族是明朝遗民，根本是汉族；而在缅甸***中真正的缅甸人很少，主要是少数民族佤族人（大约百分之七、八十），这也是强迫小数民族迁徙原因之一，至于如何搪塞西方国家指责”强迫小数民族迁徙”的罪行呢？恐怕禁毒便是一个绝佳的借口，反正指责缅甸种植**的也是西方国家。

　　缅甸和中国现今虽保持着友好，但踪观中、缅近代的边界纠纷及现今进行中的强制掸邦内汉、佤、傣族大迁徙，和美国的对华围堵策略，我们不能不为缅甸在不久将来投向美国而作好准备。缅甸在可以预见的将来投入美国怀抱的走向，是不会随着中国的主观意志而转移的，中国唯一能做的就是作好进兵缅甸讨回1960年10月中缅两国政府签定边界条约和1941年国民政府与英国签定的《中英滇缅南段界务换文》所失去的南坎，即盂卯三角地（面积约二二○平方公里，八十五平方英里）、江心坡及江心坡以西与印度阿萨姆省接壤的中国藩属的孟养土司控制的大片土地等地区，上述这两片土地相加比台湾还大一倍。此外还要在东掸邦建立一个包括大比数汉族在内的掸邦共和国(掸兰共和国)Republic of Shanland政府以对抗即将到来的亲美翁山苏姬政府,这会对中国起着重大的战略作用。

　　果敢县（又名麻栗坝）位于云南省西南部和缅甸东北部的交界处，与云南的龙陵、镇康、孟定接界，全境面积约五千一百平方公里。原来在缅甸北金三角的掸邦果敢特区，主体民族不是傣族，而是果敢族；他们绝大部分实际上是中国汉人，如今这些汉人在金三角被称做是果敢族。若向上追溯，果敢族的“根”在中国，是中国的汉族。因此在整个北金三角地区，无论世事如何变幻，汉文化的脉络始终未被阻断。此果敢县是位在掸邦即金三角境内，处于萨尔温江以东并和云南省耿马掸族佤族自治县相连。那里的封建领主制是一种特殊形态。土司姓杨，既不臣服于清朝皇帝，也不受制于英国殖民政府，依靠萨尔温江这一天险傲然独立，却也自我封闭了几百年。1968年以前，那里地方政权机构的官职，依然用明朝武官的官职来命名，如守备、千总、把总之类。老百姓的服装仍然是明朝时的汉装，信奉的是文圣孔子和武圣关公，由于他们是明朝皇族和士大夫的后人，故一定保留了相当明朝官话。这在世界史上是一个特例。因为缅甸政府正在进行

　　民族强迫大迁徙，最近又移民一批果敢汉人约1,700人从掸邦北部强迫迁徙到掸邦南部泰缅交界的地区。除了从明代的汉族遗民即果敢族，东掸邦地区有着很多其巷他来源的汉族人口，如国民党的孤军和眷属、文革时逃往缅甸的知青和改革开放后大批移居金三角中缅边界缅甸一侧的汉人，在金三角汉人总数应该不下一百多万。它是“中原文化”崩溃裂变后，在边陲异域的一种扭曲的延续。公元1659年，清兵的铁蹄如疾风一般叩响了明王朝的残山剩水，南明的末代皇帝永历帝在死忠的孤臣黔国公沐天波（开国元勋沐英的后代）及其部下的簇拥下，逃进了滇缅边境的野人山。“不知有汉，无论魏晋”的缅王，忽闻中华上国的天子驾临，受宠若惊，即派仪仗队来接，旋踵便觉不妥，就“慰留”贵客于缅北山区。落草的凤凰不如鸡，这群中原皇孙与卿相不得不一夕数惊地潜伏于斯，幸有来自缅京的米粮接济，不至于采野薇而食。次年缅京老王驾崩，新王继位。他没那幺胡涂，深知国邦里养着一群祸胎，早晚会殃及池鱼，便派精兵夜袭，一举将几十名臣乱刀砍死，永历帝被囚禁。果然，同年底平西王吴三桂的大军已饮马怒江。缅王即献出永历帝，后那位亡国之君在昆明五华山被吴三桂用弓弦勒死于缅桂树下，中国的又一轮朝代更迭就此正式打上了句号。然而，在缅甸境内，事情并没有了结。当时，前后脚追随永历帝逃入缅甸的南明军民有万余之多。明灭后他们继续逃亡，藏匿于缅北的热带丛林之中，其中有一杨姓武？高手，其曾祖先是沐英将军长驱入滇时的帐前骁将，此后多少代镇守滇边，对西南的民情

　　地理了若指掌。在缅北竣酷的环境中，杨氏终能统领起各部南明遗民，逃避清兵的追杀，与当地土著红刀子进白刀子出地“打冤家”，憨厚而失之蒙昧的土著人斗不过这群“客籍”，渐渐退入野人山深处，一个华人的社团从此崛起于缅北高原，住民繁衍至数十万之多，。其后，缅甸王正式承认了杨家的实际地位，封为果敢（地名）土司王，自此，统治缅北一个多世纪的土司王朝，无论英国人、日本人都未能撼动其百年基业。直至1962年，杨家才与吴奈温将军达成协议，交出土司官袍和印玺，实行地方自治。

　　果敢曾滋养、诞生一代毒枭“罗星汉”，此人在上个世纪六七十年代纵横金三角，与毒品大王坤沙争霸，面对全世界各地媒体侃侃而谈“鸦片”和“***”。如今，果敢方面的毒品生产、加工、制作、贩卖，在整个金三角地区究竟处在一个什么样的位置，占多大的比例，没有科学的统计和明确的说法。果敢县地图上只如星点一般，很不引人注目。然而，有多少人知道：在她百年来的历史上曾经历过千辛万苦，千难万险；有许多可歌可泣的事迹，有无数可敬可爱的英雄！缅共治理果敢的二十年中，大体和土司时代相仿。治安良好，夜不闭户。百姓照旧种大烟，生活安定，尤其是不闻枪炮之声，百姓心情也就随生活之安定而舒畅了。1969年3月，滚弄交通公路受缅共阻断，补给困难，缅政府决定放弃果敢，撤守滚弄。当时协助政府军的地方自卫队为不留兵源和财产给缅共，竟强迫果敢人民搬迁，限三天

　　内全搬家，否则以“投敌”治罪。时为农历3月，正值鸦片收获旺季，命令即下，谁敢不从，只好忍痛尽弃，遵命搬迁，扶老携幼，徒步向滚弄前进。自大水塘街起，至西山区各寨、新街、下坝区等地，都属搬迁之列。其间烧毁新街及大旺地，总计到达滚弄的百姓共三千余户，暴晒于江边广场达一月之久。以后，大部分迁到腊戌、南闸拉一带定居，少部分 因无力谋生而迁徙不定这里要提及的是果敢大搬家，负责防守大水塘街的一名自卫队指挥官已接到放火的命令，他一念之仁，没有纵火，只叫百姓赶快同自卫队一道撤退，才保住这条街及许多寨子免遭损毁。1969年，政府军放弃果敢，随行强迫搬迁者达

　　五千多家，是果敢有史以来空前大迁徙。4月以后,果敢分为两个制度不同的地区，政府军守住滚弄附近一部分；南帕河以上由缅共统治的果敢县也逐渐强大。1970年11月，缅共以果敢为基地，出动野战主力三千八百六十人大举进攻滚弄，企图瓦解怒江东岸的政府军。相持四十二天，政府军由仰光运来一零五口径重炮，使用飞机空投炸弹，人民军伤亡惨重才撤退。在土司时代凡满十六岁至四十岁的男丁，一律服三年一换的兵役。在役士兵，家中免去一切赋税和摇役，如有要事还可由自己兄弟暂时替换，家属在村寨中受尊敬，甚至连头人也会礼让三分，服役期满回家，上述优待随之取消，照旧为民。可是既然当了三年士兵，所见所闻自然要比别人开通一些，一般说来，只要能循规蹈矩，不作威作福，大家会对其礼遇和尊敬的。征兵制的好处是：人民对当兵无所恐惧，三年一满就可以回家，而且明说当兵，实际上没有打仗机会，根本无危险可言。既然受过军训，至少学到点军事常识，军人气息总比老百姓强些，一旦有事，立可应付。土司行此策，旨在全民皆兵。果然，1963年果敢上司抗缅成立总指挥部时，几天内就征集兵源三千多名。这些以往老兵，不必怎样训练，即可编组成队，执行战斗任务。士兵有事请假回家，还可以带枪回去，期满归队又带回来，此乃果敢兵役上一大特色。今天，不论在果敢境内哪里，问起三十岁以上男人，可能有百分之八十以上都当过兵。二十年来果

　　敢籍官兵伤亡数包括缅政府和缅共何止两千人？！上自六十年代副总指挥杨振业、杨振纪；下至排长、士兵，或战死于疆场，或争权内弘致死，或被刺杀。这些人之死，是非功过，留待果敢后人去定论。不过，他们都是耍枪炮而死，不同于老百姓的正常寿。1989年2月28日下午我们跟随彭家声副司令员已从贺岛秘密来到老街。在果敢籍高级

　　南明小朝廷只得弃滇都昆明，经保山、腾冲一路败退进人缅甸。虽然南明的大西军战事一再落败，但在此期间却冒出了一个骁勇善战的罗姓将领，此人的第十代子孙罗星汉成为后来威震金三角的大毒枭。 据《明史》记载:朱由榔带1500余人由腾越 (腾冲)西逃，进人缅甸瓦城 (即曼德勒近郊的古都阿瓦)，观望形势的缅王慰留贵客于缅北山区。1661年缅京老王驾崩，新士莽白继位，他看清形势，派精兵夜袭，砍死了南明数十名遗臣武将，囚禁了永历帝。这在历史上被称为 “咒水之难”。1662年，吴三桂率清兵十万之众饮马怒江、直抵缅甸瓦城城郊，莽白立即将永历帝及其母、妻、妄送交清军，以免惹火烧身。朱由榔被押解回昆明，囚禁在蓖子坡头的金禅寺(今利民巷)内。康熙元年(1662)四月，永历帝被吴三桂用弓弦在今称逼死坡的地方勒死，南明王朝宣告彻底结束。 昆明百姓出于对吴三桂叛国降清的义愤，将永历帝遇难地蓖子坡改称为逼死坡。清云贵总督认为有损大清声誉，遂于道光年间将逼死坡改为升平坡，并勒石立碑以宣扬其升平盛世，但民间仍称之逼死坡。后云南都督蔡锷将军以三迤士民的名义，在逼死坡头立“明永历帝殉国处”石碑一方。石碑一度失落1983年幸得找回，如今又重新立在坡头。 南明的残兵数干人选到了一个叫麻栗坝的地方，这地方在缅语里的意思是最野蛮的地方，即今缅甸果敢县，隐姓埋名深居下来。今天果敢地区的汉人系这些明末官兵的后裔为主体，其中有一姓杨的武术高手，其曾祖先是沐英将军长驱人滇时的帐前绕将，此后历代镇守滇西南，对西南的民情地理了若指掌。杨氏成为当地土司，统领起各部南明遗民，逃避清兵的追杀，与当地土著红刀子进白刀子出地打冤家，憨厚的土著人斗不过这群来势汹汹的“客籍”，渐渐退人野人山深处，一个华人社团崛起于缅北高原，繁衍至数十万之多，其后果敢土司和莱莫土司均延承了中国封建王朝封洁的官僚体系。直至1962年，杨家才与奈温将军达成协议，交出土司官袍和印玺，实行地方自治。 早在明代中斯，国势强盛，中央帝国西南周边的各少数民族部落纷纷纳贡称臣，接受明王朝的节制。在云南与现今属缅北克钦邦、掸邦接壤的地方，明王朝采取以夷治夷的方法对偏远之地的“蛮夷”进行统治。明王朝在此设立了6个宣抚司、宣慰司，其中两个是在目前缅甸版图上的孟洋和木邦 (明朝末年1602一1606年间，缅人趁中国改朝换代的内乱之机，举兵向北进攻，先后攻占了八莫、孟洋等地)。在明朝中叶，它的统治范围很广，萨尔温江的上游是中国的内河，而现今的伊洛瓦底江上游的一部分也在明王朝的统治范围。在伊洛瓦底江边的人莫，明朝设立威远营，曾在此筑坛誓众，其誓词日:“六慰拓开三宣恢复诸夷格心求远贡献，洗甲金沙藏刀思窟不纵不擒南人自服”。 1593年，云南巡抚陈用宾受命用武力收复了蛮莫(八莫)，为了加强边防，陈用宾在腾越州边界筑起了八关，即神护关(今云南腾冲县西北动卡山)、万切关(今云南盈江县西北动弄山)、巨石关(今丢南盈江县西北息马山)、铜壁关 (今云南盈江县西北布哈山)、铁壁关 (今云南陇川县西北)和虎距关、汉龙关、天马关(清末中英勘界时，三关划归缅甸)。这八关的关址距当时中缅边界数十里至数百里不等。 作为南明永历帝副将的罗氏后代，因永历帝的落败也随之沉沦，到了罗家第四代即立下祖训，隐瞒其祖上曾是永历帝宠爱副将的历史。所以，虽有家谱传世，但由于族人严格守训，致使其家世愈加鲜为人知。到20世纪初叶，永历帝身边罗副将家已传至第八代，1916年冬，罗家第四个儿子降生，这就是后来在缅北地区赫赫有名的罗四老板。罗朝兴。1934年，年满18岁的罗朝兴娶妻段氏，共生有四男一女，长子即1935年出生的罗星汉(缅名畏蒙)，次子星堂，三子星期，四子星杰，长女星蕊。罗将军第十代后裔的罗星汉，日后成为便会三角毒名扬天下的世界头号大毒枭。 明清时朝，在宣抚目的设置下，又设有部落土司。果敢土司只是木邦宣慰司下辖33个土司之一。一百多年前，果敢一杨姓大户，每年替代当时叫大伙头的陈姓土司前去木邦述职，捐交一年的门赋、烟课，跑来跑去与上头混熟了，后来木邦宣慰使将这名姓杨的青年任命为果敢土司，陈氏的职务被莫名其妙地顶替了。至晚清光绪初年，麻栗坝才有正式任命的土司一职，首任土司叫杨国正，他的子孙后来一直世袭土司至最后一任。清末，后来英国王室也对缅北的土司王朝制下的人事变动统统予以册封追认。现在在果敢老街的大庙、大水塘两处，还存有当年清廷与英缅政府封话果敢土司王的两块碑。 这一时期还有一部分汉人进入了果敢地区定居，他们主要是古代来往于南方丝绸之路上的马帮商旅，其中以云南、贵州、四川人居多。而后，二战中被打散的国民党远征军的散兵游勇流落缅北，辗转来到果敢华人区定居。因此在缅北果敢地区一带，人们的籍贯不仅有云贵高原，还有湖南、湖北、浙江、江苏、江西等地。永历帝事件后不久，在今腊戍以北的登尼，清政府也仿明制，设立了木邦宣慰司一职，命当地土司 “世守其地”。但忙着应付反清复明和内乱的清廷鞭长莫及，多数时统而不治，缅北成了飞地、化外之邦。1897年，英人与清王朝谈判定界，果敢被划人英属缅甸。

　　果敢南部就是后来因坤沙而闻名于世的菜莫山，它虽然在地理上属于当阳，但与麻栗坝却有极为密切的关系。历史上，莱莫土司、果敢(滚弄)土司均承袭了明清的祖制，所不同的是，莱莫山由于是缅甸掸人的聚居区，汉掸文化交融在一起，而果敢至今仍保存着较完整的华人传统。无论从文化底蕴，还是对于族系的认同上，这些地区的大多数百姓几乎部称自己是华人。连坤沙都曾对外宣称过自己祖上第八代，是从中国云南到莱莫山的汉人，其父娶了当地掸族(与中国傣族、泰国泰族系同一民族)女人为妻，生下了混有汉掸血统的坤沙。对于任何外部势力，这里都存在一种天然的抵制与排斥。这也是作为缅甸少数民族的果敢汉人始终与缅人没能完全融合的原因。 当地华族与缅北少数民族各按自己的习俗生活着，在缅北，种植**、生产鸦片已成为当地经济的支柱产业，鸦片经济已成为人们生活中必不可少的一部分。到20世纪40一50年代，逐步形成了当地少数民族以种植为主，旅缅华族收购、贩运为主的格局。华族因此所赚得的钱远远超过了当地土著民族。 20世纪初朝杨国正主政时，正值麻栗坝大烟土声誉鹊起之时。因出产优质鸦片，果敢由此而商业兴旺，社会繁荣，人口也大大增加，并诞生了整个金三角地区最盛大的烟会，成为缅北当地一年一度最为热闹的鸦片集贸盛事。每年到鸦片上市交易的时节，从中国四川、云南远道而来的马帮，印度、泰国来的商贾，云集果敢老街贩运大烟土，交易活动中还有一系列的其他商品交易和传统的民间文化活动，久而久之形成闻车中国西南和金三角的鸦片烟会，时间为十天半月不等。从中国远道而来的老板和马帮，一般是将生产工具、丝织品和器皿等运来果敢贸易，再换成大烟土运回云南。从泰国、印度来的商人则以贩卖日用百货为主。英国人则以兜售洋货为主。烟会越办越红火，成为果敢仅次于传统节日的一大盛事。 在烟会上最抢手的商品当然是大烟土。20世纪40年代以前，烟会上最为活跃的主角，是常常手持文明棍的英国人。英国人雇用的马帮，被当地人称为赶洋脚，这是当时一件大大有利可图的事情，马帮帮忙贩运一趟，获利比平时跑单帮高出2一3倍。土司杨家更加热衷于烟会。因为每年此时他们的马帮不仅可以大赚一笔，还更进一步密切了与英国人的关系。作为土司署，每年的烟会是署内最可观的一笔烟课，成为其最重要的财政来源。当地的烟课，几乎是果敢上交缴掸邦土司税赋的惟一来源。 作为果敢政治经济中心地带的老街，尽管是一条小街，却因烟会而赢得多年的辉煌。百年来，整个果敢出产的鸦片几乎全是以老街为集散地。由缅甸经滚弄运往中国的货物，也是以老街为中转站。在20世纪40年代初钥，整条街商号林立，其中包括云南最大的永昌祥、复协和、茂恒等大公司设的分号，每天进出骡马数以千计。 果敢土司杨家与大户罗家、苏家因此而暴富起来。罗四老板罗朝兴在婚后将家产的大部分投人到马帮运输业之中，他先后添置了200多匹骡马，成立了一支20余人的武装，干起了从腊戍、当阳、东枝等地向泰国清莱、渭赛一带运送鸦片的买卖，有时也帮人运输一些土杂干货之类。 日本战败后，英人重返缅甸。为摆脱英国的殖民统治，缅甸国内展开了风起云涌的独立斗争。以民族英雄昂山将军为首的自由同盟，推动了人民的反英浪潮。掸族、克伦等少数民族，是英国统治的获益者。在缅人奋起反英之时，整个掸族居住的掸邦，也由于自身的利益而进行了积极的活动。 为了应对可能出现的变局，果敢土司杨振材等人招兵买马，扩充武装，以防不测。果敢华人纷纷响应，捐款捐物，拥戴杨振材成立果敢地区自卫队，许多青壮年果敢人加人自卫队行列中。二战中，中国远征军(以青年学生组成)流散的老兵，也在缅北各地依托华族的力量，办起了各种华文学校和训练班。在果敢，罗星汉原来就读的官立小学50年代成为反共军事学校。罗星汉时年13岁，彭家声也未满14岁，教官是国民党黄埔军校生老兵。在这个训练班快结束时，罗、彭等人己经练就了一身本领，走马枪，游击作战，几乎无所不精。军事培训班结业后，所有22名学员均被授予少尉军衔，罗星汉是最小的一个，当年只有14岁多一点。他和彭家声均被分到果敢自卫队中任分队长、小队长，开始了在金三角地区的滚打。而彭家声更是由此开始了在果敢起伏47年的历程，最终赢得果敢王的称誉，成为近代历史上控制果敢时间最长的人物。后来的坤沙也是在这所学校就学毕业。这里的授业，造就了日后三人化诧金三角的本领。 1942年以前，果敢土司署管辖本地治安与司法的是由二三十人组成的“红包头”，这是一支服装怪异的警察队伍，头裹红头布，据说是仿英人雇用印度巡捕的头饰而来，身上皂白相间的服装与腰中的弯刀，却又是清代衙役的装束。这支兼容了大清与英殖民色彩的搞笑队伍，由果敢传统的门赋与烟课等税捐供养。1942年日本侵占缅甸后，为抗击日本侵略军，果敢的红包头改名称自卫队。当时果敢第四代土司王杨文炳，在危难之际坚拒日寇诱惑，毅然在果敢竖起抗日大旗，并在1942年3月赴重庆拜晤当时领导中国抗日的领袖蒋介石，宣称三百年前(明朝)同出一宗，绝不当出卖汉民族的败类，后被授予果敢地区抗日自卫队少将司令一职。

　　中国远征军迸人缅北及果敢后，将其改编为第20集团军果敢自卫队，并配发枪支弹药，自卫队因此发展到1000余人，在与远征军配合作战中，先后与日军直接对抗上百次，牺牲了150余人。最辉煌的一次是在大水塘地区与中国远征军联合对日作战，打死了日军一个联队1000余人，果敢自卫队因此留下了抗日的良好口碑。因为有了这支队伍，那时的缅北地区始终高悬着英国米字旗和中国的青天白日旗。直到1948年1月缅甸正式独立，土司王杨文炳参加了缅甸立国的班弄会议，果敢人因其浴血抗战、保土有功，而获新生的缅甸政府承认，果敢族被写进了缅甸国册，它成为缅甸在缅北人数最少的一个少数民族。杨振材两兄弟分别当选上议员、下议员兼地方长官，他们提出缅北华人应加入缅甸国籍，在议会获得通过。但1950年颁发缅甸国民身份证时，缅北果敢一带的儿十万华族中，仅有1万余人愿意领取，华人的向心力还是北方的中国。杨振材后来官至缅甸掸邦财政厅长，而果敢县长一职则多年由杨家兄弟轮流坐庄。 因抗日有功，1947年英王乔治六世向杨文炳颁发了英帝国勋章。之后仅保留百来号人的队伍守土自治，但自卫队的称谓就此延续下来。以后随着形势的发展，自卫队的功能逐渐发生了根本性变化，或为果敢领导层内斗的工具，或为缅甸政府所利用，或成为毒案如罗星汉拥兵自重、演变为护卫鸦片运输的武装，或成为如彭家声与政府对抗的民族武装。 1941年，杨文炳被英国人接往印度加尔各答“度假”半年。后由与他一同回到果敢的英国文官宣布:由于杨文炳长子天折，次子杨振材为“印袭官”。英人采用中国封话制，由此确立了杨家最后一代土司的地位。在杨氏家族中，不能不提到人称杨二**的杨振材之妹――杨金秀。这不仅因为杨二**有传奇式的经历，而且罗星汉等人的幌起与她有着密切关系。杨二**生就一副倔荤性格，自幼习文练武，成年后走马贩运烟土(杨二**终生未嫁，现居缅甸仰光，记者2002年4月在金三角采访时，年已70多岁的杨二**正在住院，已进人生命的弥留时刻)。她拥有约200人的武装马帮，而这支武装的队长，就是罗四老板的大公子罗星汉。罗星汉比杨二**小十多岁，但得益于土司杨二**的名声和自身的才干，个人势力得以迅速成长。 罗星汉等人凭自卫队武装拥兵自重，自立门户。果敢形成三大势力主导天下的局面，一是杨振声的反缅武装，其中一部分在泰国由杨振业领导；二是罗星汉受政府扶持的自卫队武装；三是彭家声领导的由年轻人组成的反缅武装。随着民族矛盾的日益激化，缅甸政府加紧了对果敢地区的控制。1958年，政府军一个连进驻果敢大水塘。1963年8月17日，缅甸军事侦探部及东北军区同时行动，对果敢地区头面人物进行了搜捕，杨文灿在仰光、杨振材在腊戍、杨二**杨金秀在仰光、罗星汉在缅东几乎同时被抓。缅军第77师大规模集结完毕，开始向果敢地区快速挺进。 1965年6月，赋闲在家的彭家声秘密成立了果敢人民革命军，他们在果敢百姓中赢得了支持，并公开与政府军对抗。彭家声与其弟彭家富统领大约150人的武装，于1968年1月1日打着缅甸***人民革命军的旗号，重返果敢。从此，果敢开始了缅共二十余年的统治。 1968年，缅共首先攻占果敢地区，至1972年果敢已经完全成为解放区根据地。果敢县的建制成为20世纪70年代缅共统治区的一个缩影。

　　记者在果敢见到现年30岁的果敢大竹管人氏罗星伟，他在果敢老街和胞兄开小铺做杂货生意。以前他们在大牛场住，以玉米、茶叶、谷子和种**为生。他家和罗星汉同出一族且同辈，按辈分年纪应叫罗星汉哥哥，只是由于罗星汉毒名显赫而不愿和他来往。罗星伟长年当兵打仗，平时沉默寡言，但是对地图非常熟悉，有些文化。据罗星伟回忆说，原来这里是原始森林。明末清初，永历帝被抓走后，数干随从有的降清，有的逃亡，但大部分人为躲避围剿来到果敢定居。系出名门的这些明朝将官后裔一律隐姓埋名。罗家先辈是深得永历帝宠爱的南京名将，到了家族第八代，也就是罗星汉的父亲罗朝兴，才重立祖宗牌位。 据他解释，果敢是掸族语，“果”是九的意思，而“敢”是人家的意思，合起来就是九户人家的意思。果敢族的英文名称为“Kokang”，在雅虎网站上解释为 “居住在缅甸金三角的一支来自中国的少数民族”。果敢人对自己的解释却是:“果”等于果断，“敢”等于勇敢。“果断而勇敢”就是今天果敢人对自己族名的宣示。归来吧，我们的同胞；归来吧，祖国的热土。

前天晚上，《首届相声小品大赛》来了个惊喜，87岁高龄的杨少华和儿子杨议，这对相声界少有的父子固定搭档，出现在舞台说相声。而且题材很新颖，直接切入了当下热搜的明星偷税问题，爆笑点一个接一个，台下观众更是拍手称快。

说到杨议的师承问题，必须先说说"蔫坏老头"杨少华的师承谜团。杨少华很早就在天津 启明茶社 (相声学校)当学徒，和马三立、侯宝林等大师早就认识。启明茶社的创始人 常连安 将杨少华介绍给相声界寿字辈名家 郭荣启 当徒弟，刚开始郭荣启老先生没同意，但后来口头答应收徒——相声界称之"口盟"。

"口盟"师承是相声界一个边缘化的口头师承，如果没有列入"家谱"或举办"摆知"，这种似有似无的师承关系，可能分分钟就被某些前辈否认。杨少华既是处于这种尴尬境地，随着郭荣启等老一辈相声名家的去世，杨少华的师承就成了问题。

据说，侯宝林大师曾经口头允诺承认郭荣启和杨少华的师徒关系，但也是据说而已。杨少华的这个师承迷雾，直接影响到儿子杨议的拜师，时至今日，杨议仍然没有正式师承。

如果说杨少华的师承关系成立，他就是属于宝字辈，和侯宝林大师同辈，那么杨议则要按照"文"字辈拜师，而相声界能有此辈分的只有马志明了。可惜，少马爷不待见杨家父子俩，据说马志明和杨少华之前搭档合作时，有过很激烈的分歧并"裂穴"，留下了江湖恩怨。

当年杨议想拜马志明为师，马志明酸了他一句：连你爸一起收了吧。这等于变相不承认杨少华的师承，也将杨议的拜师拒之门外。足见相声界这个大江湖之乱了吧。

不过这些其实就现在而言，并不是那么重要了，杨议照样说相声，父子搭档照样很受观众欢饮。杨议涉足影视圈，代表作是《杨光的快乐生活》，很是成功。

顺便说一点，杨少华曾经接收采访时，夸郭德纲是给相声界的立了一个大功劳。而杨议性格也是属于耿直型，曾经在一次相声会议上，杨议直接倡议相声应先 搞笑 ，应多说传统相声。这些观点和郭德纲可谓是不谋而合，也因此他和郭德纲关系也是不错。

不吹不黑，公平公正和您聊聊相声。主流相声界的孟凡贵叫杨议五叔，非主流相声界的郭德纲叫杨议五叔，尽管相声界还有很多人不认可杨少华老爷子的师承，也不认可杨议的身份，但是这有什么关系呢？有师承的就真的会说相声吗？就全是相声表演艺术家吗？

杨议当初想拜侯宝林大师为师，但是因为各种原因给耽误了，之后又想拜少马爷马志明先生为师，可是遭到了很多相声界人士的反对，马志明先生也无奈的拒绝了。其实当时其他宝字辈的艺人还有很多，比如常宝华、常宝庆、常宝丰三兄弟，以及田立禾、谢天顺、陈涌泉、杨宝璋等人，但是连遭打击的杨议在师承方面索性看开了，就不拜师了。

尊师重教，是中国的传统美德，讲究师承也没什么不好。但是过分的强调所谓的门派、门户，就与中华传统美德背道而驰了！不得不说，相声行业是旧江湖习气最重的行业，之前被老艺术家摒弃的所谓摆知、引保代之类的东西，在改革开放之后，不但没有消声灭迹，反而发展到现在有愈演愈烈的迹象。

即使摆知之类的仪式本身没毛病，但是它却变成了部分人打压别人的工具！也成为了某些投机取巧之人，想达到快速出名的一种手段！这才是最可悲的！拜名师，找靠山，访干爹，已经成为一条想快速成功的捷径！

杨议做为这个陋习的受害者，曾经在纪念侯耀文的研讨会上，一针见血地指出了相声界存在的这个弊病。杨议当时情绪激昂地说道：“我们今天很多同行都顶着相声演员这个名号到处招摇撞骗，却从来没坐过科，也没练过基本功，那哪儿行啊？一个个都说爱相声，但是你到底会什么？老活你学会了多少？新活你又创作了多少？啥都不会，啥都没有，那就甭干这个。天天都弄一大帮人，看起来都挺热闹，但啥都没提升有什么用啊？要是这样下去，相声不就完了吗？”

杨议迟迟没有拜师，主要是因为相声界的辈分问题。主要问题就出在杨议的父亲杨少华老爷子的师承问题。杨少华虽然对外表示他是郭荣启的徒弟，但是对于杨少华的师承，杨少华到底算不算相声门里宝字辈的老先生，业内外一直是有争议。

如果杨少华的相声界辈分没有争议，杨老爷子当年也不会去北京投奔“师哥”侯宝林，带着儿子杨议过寄人篱下的日子。因为业界有人认为杨少华是相声界的“海青腿”，所以即便相声圈里包括郭德纲在内大小人物，都尊称杨议一声“五叔”，但杨议要是拜师，到底算不算“文字辈”老先生，业内外也有一直有争议的。

此外，在京津相声界，杨议如果拜在一位宝字辈老先生名下，赵伟洲、冯巩、宋德全就都成为杨议的晚辈，杨议在京津相声界也不好混了。

而且在开始投身电视剧行业之后，杨氏父子说相声已经成为了“玩票儿”都算不上的副业，而且杨议在相声界也有一定的市场和口碑，不拜师对目前的杨议来说损失并不大。说直白一点，杨议现在一不缺钱，二不缺名，在影视、相声两个圈子都很吃得开，所以没有相声师承对于杨议的现实生活来说，没啥大损失，又何必拜个师父让自己在相声界树敌呢？

也需要提及的是，在如今的中国相声界，宝字辈的老先生也不太多了，跟杨氏父子关系亲近的更是凤毛菱角。之前一度有坊间传言，说杨议很可能摆在张寿臣先生关门弟子，津门相声名家田立禾的名下。毕竟杨议从小是田立禾、张文霞夫妇看着长大的。田立禾夫妇和杨少华也是老交情。但或许是相声界内有人从中作梗，“五叔”杨议始终没有正式拜师田立禾。

希望中国相声界能够抛下门户之见，让杨议早点拜师，也好让杨议花点时间教出几个相声门好徒弟，让杨家的相声艺术传承下去。

不请自来 我来谈谈自己对这个问题的观点

首先我想说，杨议的相声水平还当不得相声大家之称。我想当我说到这里一定会有很多人不认同，那没关系，您可以去看看杨议年轻时候和杨进明搭档说的一些相声，忘词很频繁，他的贯口气息也不顺畅。反倒是他的搭档杨进明是个很不错的捧哏演员，没有杨进明的捧哏，杨议估计也没有相声圈里今天的成就。肉烂在锅里，如此办学，得奖之后，都是和杨进明合作的算得上经典，在他得到了一等奖之后，他真的就远离了相声远离了杨进明。

他的真正发迹是电视剧，阳光的快乐生活让杨议名利双收，而他的老父亲在和赵伟洲先生合作以后也是老来红，这其实也要归功于赵伟洲，这个明字辈里最会说相声的大师兄。杨少华杨议父子会说相声更是遇到了贵人，所以他们才有了今天的成就。

说道杨议拜师，不能否认杨少华在相声圈里算是大辈了，杨少华的师承我觉得没什么可争议的，从马三立能让杨老先生捧哏，证明马老认可杨少华的相声师承。但杨议不拜师主要是因为曾经他想拜师的时候没人收，现在的杨议不以说相声为生，他也自认是老前辈了，不在乎外人的看法了，所以海清又当如何？索性也就不拜师了。

杨议不拜师，在过去相声界可能没有他的地位甚至没有饭吃，但在今天这个 社会 谁又在乎呢相声圈的非议根本就是个笑话，老百姓也不会有什么意见。所以他也乐得如此了吧。今天的杨议是著名导演，演员，收藏家，至于相声演员这个标签不重要了。他是否爱相声也不重要了。

说道这里我要说明，我本人对杨议先生并没有任何的歧视或贬低，他是个孝子我们都应该尊重他，只是就事论事而已，一家之言，不喜勿喷谢谢。

杨少华老爷子的师承不清，很大程度上影响了儿子杨议，再加上外部相传少马爷不怎么待见杨家父子俩，宝字辈的相声大家剩下的不多了，所以杨议拜师就成了问题。相声界的师承就像咱们的职业证书一样，有师承，同行就承认你是个说相声的，没师承，在同行那里就像一个票友一样！！！

前天晚上，《首届相声小品大赛》来了个惊喜，87岁高龄的杨少华和儿子杨议，这对相声界少有的父子固定搭档，出现在舞台说相声。而且题材很新颖，直接切入了当下热搜的明星偷税问题，爆笑点一个接一个，台下观众更是拍手称快。

说到杨议的师承问题，必须先说说"蔫坏老头"杨少华的师承谜团。杨少华很早就在天津启明茶社(相声学校)当学徒，和马三立、侯宝林等大师早就认识。启明茶社的创始人常连安将杨少华介绍给相声界寿字辈名家郭荣启当徒弟，刚开始郭荣启老先生没同意，但后来口头答应收徒——相声界称之"口盟"。

"口盟"师承是相声界一个边缘化的口头师承，如果没有列入"家谱"或举办"摆知"，这种似有似无的师承关系，可能分分钟就被某些前辈否认。杨少华既是处于这种尴尬境地，随着郭荣启等老一辈相声名家的去世，杨少华的师承就成了问题。

据说，侯宝林大师曾经口头允诺承认郭荣启和杨少华的师徒关系，但也是据说而已。杨少华的这个师承迷雾，直接影响到儿子杨议的拜师，时至今日，杨议仍然没有正式师承。

如果说杨少华的师承关系成立，他就是属于宝字辈，和侯宝林大师同辈，那么杨议则要按照"文"字辈拜师，而相声界能有此辈分的只有马志明了。可惜，少马爷不待见杨家父子俩，据说马志明和杨少华之前搭档合作时，有过很激烈的分歧并"裂穴"，留下了江湖恩怨。

当年杨议想拜马志明为师，马志明酸了他一句：连你爸一起收了吧。这等于变相不承认杨少华的师承，也将杨议的拜师拒之门外。足见相声界这个大江湖之乱了吧。

不过这些其实就现在而言，并不是那么重要了，杨议照样说相声，父子搭档照样很受观众欢饮。杨议涉足影视圈，代表作是《杨光的快乐生活》，很是成功。

顺便说一点，杨少华曾经接收采访时，夸郭德纲是给相声界的立了一个大功劳。而杨议性格也是属于耿直型，曾经在一次相声会议上，杨议直接倡议相声应先 搞笑 ，应多说传统相声。这些观点和郭德纲可谓是不谋而合，也因此他和郭德纲关系也是不错。

现在相声界有些东西颇像黑 社会 ，比如所谓的行话实际上就是黑话，拜师就是拉帮结派，严重的影响了相声的正常发展。杨议没有拜师，但相声照样说的顶呱呱。所以相声界应该有新型的师徒关系。

他父亲的师承被行内不怎么被承认，对他有一定的影响，他父亲宝字辈，他拜宝字辈，姜昆郭德纲都得称呼他叔。辈分太高，行内承认压力太大。他爷俩的相声不过挺有意思，在马三立的告别舞台专场上，他爷俩调侃，咱们爷俩没法和马三立爷俩比，没法比，差距太大，是的，他爷俩多磕搀。

得确是没师拜了，想收他的他看不上，他看上的不收他……

真要想拜师可以去找猴儿，来个带拉师弟，弄到常宝华老艺术家门下……

不是无师可拜，杨毅是条汉子，不想玩虚的，没有基本功，没有小时候做过课，那是诈骗。不想头顶名号瞎晃悠，正像杨毅说的那样：相声门槛太低。

皇1世，皇帝。

皇20世，周武王：周武王姬发，西周王朝开国君主，周文王次子。因其兄伯邑考被商纣王所杀，故得以继位。他继承父亲遗志，于西元前11世纪消灭商朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为了中国历史上的一代明君。死后谥号“武”，史称周武王。

皇21世，唐叔虞：周武王姬发幼子叫唐叔虞，姓姬，字子于，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐后，把唐封给了叔虞。先是封在唐地，称为唐叔虞，国名为唐国。唐叔虞有两子：长燮，次杼。周武王姬发是黄帝的20世孙。唐叔虞是我燮父族系、杨杼族系的共同杨氏老祖宗。后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠。唐叔虞的母亲邑姜，是姜太公之女，周武王之妃，后世被尊为圣母。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023—1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。

皇22世，燮 父、杨 杼：唐叔虞有两子：长燮，次杼。

燮父，姬姓，晋氏，又名燮，为晋侯，是西周诸侯国晋国的第二任统治者，为晋国始封君唐叔虞之子，继唐叔虞为君。

杨杼，周武王姬发之孙，唐叔虞之次子，晋侯燮父之弟。南方尊其为杨姓开派之始祖，生于周成王二十年丙辰(前1085年)七月十一日子时 (均为夏历，下同)。周康王六年戊辰封杨侯，食采于杨国，始以杨为姓。

皇32世，尚父：尚父是周武王姬发第12代嫡孙（黄帝的31世孙）周宣王姬静的次子。西周的王位由周武王数传至周宣王姬静时，已是西周末年，国力已经大不如前。周宣王有位小儿子，名姬尚父，因在周宣王时未能获得封爵，直到周幽王姬宫湦时才被封于杨邑，为侯爵，史称他为杨侯，后建立了杨国。姬尚父的杨