比丘们的散步，有一个很酷的名字，叫做“行禅”。跟打坐的“坐禅”是一样的功效。佛陀会在每天清晨和饭后，在讲道的精舍附近行禅。

可能有人觉得佛教总让人把希望寄托于轮回和来生，其实并非如此。

我们不是活在过去，也不是活在未来，生命之意义完全在于当下。

然而我们总会忽略这一点，在吃饭的时候想着还有工作没有做完，在干这件工作时又思虑以后的打算。当下的痛苦往往并不多，忧愁苦闷的来源经常是过去和未来。

佛陀就教导他的弟子们，吃饭就是吃饭，走路就是走路，用心感受，专注去做好当下，自然就会变得从容与安乐。

之前写 《心流》的读书笔记 （还没写完），里面所讲的专注工作所带来的状态，就类似于佛教所讲的这种禅的生活。

（这是我头一次听说要饭还有这样的好处。）

当时的比丘只有日中一食，上午念完经，就成群结队进城去。

乞食的过程也是庄严的。他们托着钵，默默站立在每户人家门前，并不开口讲话，也不做任何动作，如果对方愿意给予一些食物，无论多少、好坏，就报以感谢，然后移步下一户。

不选择乞食的对象，也不挑拣食物，直到装满了钵（或者够吃了），就返回城郊的精舍或道场中，坐下来默默食用。

话说民以食为天，不同的饮食甚至可以造就不同的性格和容貌。从食物中去实证人生大道，可以说是非常科学的了。

从这样的记述中，我们可以得到另一个信息，就是尽管僧人们不杀生，但是也并非不食荤腥，毕竟是讨来的的饭，没办法计较那么多。

原始佛教中关于吃的戒律，主要是吃“净肉”（在我的 佛学讲座 中有解释过什么是净肉）。

这是佛陀给放牛娃缚悉底讲的《看顾水牛经》，本意就是讲人应该去了解自己，锻炼自己，提高自己。

抛开修道不谈，其实这个道理跟我们现在提倡的“专业化”、“大国工匠”都有相似的精神内核。一是干好本职工作，成为行家里手，做到极致，牧童照顾不好牛，就好像医生不会看病，屠夫不会杀猪，这样的人是永远不会热爱生活的，因为得不到别人（甚至是自己的尊重）。

二是要提高自己。佛陀讲了很多方法，例如核心的四圣谛（在我的 佛学讲座 中也讲过了）什么的。

很多人都不满意自己当前的工作。可能觉得行业没前途、公司没前途、部门没前途、专业没前途。

这山看着那山高。

很多贩卖焦虑的文化流氓也大肆宣传“及时止损，月入百万”，鼓励大家“为梦想（实际上是幻想）”而跳槽。

这个世界上没有躺着赚钱的职业，没有不需要卧薪尝胆、千锤百炼的事业。

或跃在渊，当然有人会成功，但失败者往往都不会出现在你的朋友圈。

与其从生活跳入神话，不如踏踏实实的把本职工作做到最好。

藏传净土法第53节课

第五十三课

下面继续学习藏传净土法。现在有些人说：我不愿意往生极乐世界，我要到地狱度化众生。这种说法看似有一定的道理，但详细观察就知道并不合理。《地藏

经》中说，要前往地狱，“若非威神即须业力，非此二事终不能到。”可见，要到地狱界，不是依靠威神力，就是依靠恶业力，如果是登地的圣者，当然可以像文殊

菩萨、观世音菩萨和格萨尔王那样，以神通力到地狱直接度化众生，但如果是以业力转生于地狱的凡夫，连自救都不暇，哪里还谈得上救度他人呢？

法王如意宝曾说：“有些人发愿死后到地狱救度众生，这是自不量力的说法，如果连救度人间苦难众生的能力都没有，要到地狱里救度众生就更困难了。”有

些人之所以这样发愿，也许是认为救度众生很容易，其实，救度众生并不像他们想得那么容易。我们去放生时，即便用尽了全部力气，也不敢说能从屠夫手里救出几

头旁生，要从阎罗狱卒手中救出地狱众生就更难了。以前法王如意宝多次发愿：去世后首先往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的加持得到等持、神通、智慧等无量功德

后，再回到娑婆世界度化无量众生。作为后学弟子，我们也应跟随法王如意宝来发愿。

宋代有一位元照律师，最初他对往生净土没有兴趣，发愿常居娑婆浊世、拔济苦难众生。后来他在读《高僧传》时，见到慧布法师的教言——“方土虽净非吾

愿，若使十劫莲华中受乐，何如三途苦处救众生”，从此更坚定了自己的想法，不仅对净土法门没有信心，见到别人修净土法门还诋毁。多年以后，元照律师身染重

病，病中色力痿羸、心识迷茫，对生死一点把握都没有，这时他才明白自己道力不足，在秽土度生只是不切实际的空谈。后来他拜读了智者大师的《净土十疑论》，

见论中说：“凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。于恶世中。救苦众生。……具缚凡夫。有大悲心。愿生恶世。救苦众生。无有是处。”从此以

后他痛悔前非，一心修持净土法门。

论典中说：“譬如婴儿不得离母。若也离母。或堕坑井。渴乳而死。又如鸟子翅羽未成。只得依树附枝。不能远去。”因此，如同婴儿没有生活能力，不能离

开母亲，幼鸟翅膀尚未长成，不能离开树枝高飞，同样的道理，凡夫未得无生法忍，也不能离开佛陀。有些人认为自己境界很不错，觉得不需要往生极乐世界，可以

直接在娑婆世界度化众生。这些人不能过于自信了，虽然在上师三宝的加持下，凡夫人暂时会出现一些修行境界，但这是不稳固的，很容易退失，保险起见，还是要

发愿往生极乐世界、常随阿弥陀佛。

我们不仅发愿来世往生净土并恒常不离阿弥陀佛，从现在开始就要时刻不离阿弥陀佛，行住坐卧都要忆念、祈祷阿弥陀佛。在上师瑜伽的修法中，要观想上师的三处发光融入自己的三处[1] ，

接着观想上师化光从自己的梵净穴融入心间，自己的心与上师的智慧变成无二无别，如是清净四种障碍，获得四种灌顶，现前四身果位。我们可将阿弥陀佛的本体观

为上师而如是修持，这样就能恒时不离上师阿弥陀佛的加持。不仅是阿弥陀佛，修任何本尊法时都应将本尊的本体观为上师，这样能迅速获得本尊和上师的加持。

上面的修法就是密宗的道灌顶。有些人很想得受灌顶，总是为得不到灌顶而痛苦，其实灌顶可以通过上述的方式得到，不一定需要有一位真正的上师。虽然在

最初趋入密宗时，需要真正的上师作灌顶，但之后就可以通过观想的方式来得受灌顶。这种修法非常甚深，表面上看，观想上师化光融入自己的身体只是一种简单的

观想，有些人觉得和世间的某些功法很类似，但它的功德却远远超过世间的功法。如果有些人特别喜欢练功法，可以按上面的方法来修炼。

言归正传，在当今时代，净土法是非常应机的一个法门。不管出家还是在家，智者还是愚者，老人还是青年，学显还是学密，人人都要修持净土法门，都要发愿往生极乐世界。今天我们给各位道友发了极乐世界的唐卡，以后大家要经常依此观修、祈祷，并发愿往生极乐世界。

还要提醒大家的是，修持净土法需要一定的次第——首先懂得十不善业，之后遮止十不善业，在此基础上精进念佛，这才有往生极乐世界的机会。有些人认

为：用不着按次第闻思修行，只要一心念佛就能往生净土。虽然我们不排除这种情况——某些人前世种了殊胜的善根，今生只要念一句佛号就能解决一切问题，临终

就能顺利往生极乐世界，但对大多数人来讲，必须要按照上述次第修持，否则连最基本的十不善业都不懂，也不断除这些恶行，要往生净土肯定有困难。

十不善业的道理不能听一听就过去了，应该牢记在心，如果自己的记性太差，听课时要作笔记，下课后要多看法本。法本是没有嗔恨心的上师，什么时候都可

以向“他”请教，不像现实中的上师，高兴时回答你的疑问，不高兴时不愿意回答，甚至还会冲你发脾气，最后自己也很不理解：我已经问了这么多次，上师不但不

回答，反而很不高兴，他怎么会这样呢？所以大家应该依止法本这个没有嗔恨心、有问必答的好上师。在懂得十不善业的道理后，不能停留在理论上，应当反观自

身，看有没有这些恶行，如果有就一定要断除。

下面开始讲十不善业中的离间语。所谓离间语是指挑拨他众关系的语言。有的人能说会道，本来有些人的关系很好，可是他几句话就让这些人反目成仇，这样的挑拨离间之语过失相当大。

从后果的严重性来看，离间语可分为大离间语、中离间语和小离间语。

大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。以前佛陀在世时，提婆达多曾造下破和合僧的罪业，如今由于佛陀不在世，也没有像提婆达多那样站在佛陀对立面的比丘，而且舍利子、目犍连二大尊者又不在世[2] ，所以不会出现真正的破和合僧。与之类似的是挑拨高僧大德和眷属之间的关系。在末法时代，挑拨师徒关系的人特别多，如果挑拨金刚上师和弟子的关系，毁坏他们之间的密乘誓言，这种人的果报相当严重。

中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。

现在有些人显得对上师很有信心，而且也特别关心上师，跑到上师面前说：“我是您唯一的心子，我对您特别有信心。您不知道吗？某位上师曾说过您的过

失……”，以诸如此类的语言挑拨离间，上师听了这些话也马上相信，从此之后与别的上师产生矛盾。这种挑拨离间的行为是堕入无间地狱的因。

最近我听说一件事：某寺院的僧人分成两派，他们的关系搞得很僵。当地宗教部门的领导为了调和双方的关系，专门去寺院做工作。可是双方不但不接受调

解，反而说领导处理得不公正。后来那些领导很不高兴地说：“本来出家人应该化解在家人的矛盾，现在你们发生了矛盾，我们以好心来帮助你们，可是你们却以这

种态度对待我们，难道你们不感到羞耻吗？”

末法时代，有许多此类僧人不和合的现象。有些寺院虽然不大，但里面的出家人却分成很多派，各派表面上关系很好，暗地里却互相排斥，甚至公开发生矛盾

和冲突。还有些寺院的僧人和非佛教徒相处得很不错，可是对其他寺院的僧人却特别排斥。由于寺院与寺院之间、僧人与僧人之间不和合，他们的在家信徒也人云亦

云，最后所有僧俗都造了可怕的罪业。

因此，道友们要警惕自己的语言，说话之前要观察，看自己的话会不会造成寺院或僧人之间的矛盾，如果觉得有这样的危险性，干脆就不要开口。有些人就是因为在这方面不注意，结果造成了严重的后果，甚至让自己后悔一辈子，但毕竟话已经说出来了，再后悔也来不及了。

小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。

这种离间语是最普遍的，其过患也很严重。以前有个叫安庭柏的人，他擅长挑拨离间，本来关系亲密的两个人，一旦被他挑拨就会成为不共戴天的仇敌。安庭柏破坏了很多家庭和亲友的和合，后来他业力现前，脸颊生疮，喉咙和舌头化脓，在号叫中悲惨地死去。

不论大、中、小离间语，表面上看只是一两句话，好像不是很大的事，可是说者都会因此而造下可怕的罪业。在《百业经》、《毗奈耶经》等经中有很多离间

语的公案，在这些公案里，当事人因为说一次离间语而长劫在地狱感受痛苦，从地狱出来后还要感受余报，非常可怜。因此出家和在家道友们千万不要说离间语。有

时候看起来，现在出家人说离间语好像比在家人还严重，在家人每天像蚂蚁一样起早贪黑地工作，忙得连说话的时间都没有，而出家人没有很多事，反而有空闲说是

非，所以出家人在这方面更要注意。

大家应该清楚，自己直接说妄语或通过谄诳手段搞离间以及怂恿别人说离间语的罪过是相同的。从离间的方式看，离间语可分两种：一种是直接离间语，即直

接说挑拨的语言；另一种是间接离间语，表面上似乎不是挑拨，甚至乍听起来像是在和合双方，但真正的目的就是要挑拨离间。所以，有些人离间的手段是很厉害

的。在修行人中，有些金刚道友本来关系很不错，后来因为某些人的挑拨而反目成仇；在世间，有些人为了达到自己的目的，通过虚构或者添枝加叶的语言也搞破了

很多人的关系。

离间语有何等果报呢？说离间语的意乐是贪嗔痴三毒，所以其异熟果是相应堕入三恶趣。离间语的等流果是即便转生为人，也会眷仆不和，而且不愿意住于一

处，心态很不稳定，始终飘来飘去的，无论前往哪里都会遇到说离间语之人，而且生生世世喜欢说离间语。在这个世界上，很多人都在感受这些果报：有的人不管到

哪里，与别人始终处不好，所有的人都憎恨他，经常受别人的欺负，即使换一个环境还是同样的命运。每个人反思一下，如果自己有这些遭遇，不要埋怨别人不好，

要想到这是自己往昔说离间语的果报。

佛经中对离间语的这些果报说得非常清楚。《正法念处经》中说：“何人两舌说，善人所不赞，生处常凡鄙，在于恶处生。”如果任何人说离间语，善人都不

会赞叹他，此人将转生于卑恶之处，如出生在不和合的家庭，或者身处不和合的团体中。《华严经》中说：“两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一

者眷属乖离，二者亲族弊恶。”说离间语会让众生堕入三恶趣，即便得到人身也会感受两种等流果：一是眷属不和合，就像地狱的众生一样互相嗔恨，二是眷属极其

恶劣，方方面面都不如意。

因果律非常微妙，即便说一次离间语，也会在说者的阿赖耶上熏入恶业的种子，也许说者当时并不觉得有多严重，但以后必定会现前痛苦的果报。每个众生都

想获得快乐，不想感受痛苦，可是由于众生非常愚痴，不懂得因果，经常种下引生痛苦的恶业种子。有些人虽然粗略知道不能说离间语，但对离间语的果报一无所

知，还是经常造下离间语的恶业。因此，大家一定要重视对因果法的闻思。

离间语的果报如是可怕，如果自己以前造过这样的恶业，一定要努力忏悔。在进行忏悔时，可以念诵佛号、心咒，读诵般若经典或者缮写大乘经典。《阅微草

堂笔记》里有一则以缮写经典而清净离间语业的公案。以前江宁有一个书生，他独自住在老家的废园中。一天晚上，他在书房读书，一个艳丽的女子在窗边窥视，他

知道这不是鬼就是狐，因为那女子面容姣好，所以也不感到害怕，便唤她入室。女子入室后一言不发，问她话也不回答。这样过了一个月，书生始终不知道她的来

历。一天，书生再三询问，她才取笔写道：自己是明朝某翰林的小妾，因为平生巧于离间，使翰林一家形同水火，以此恶业，死后堕为哑巴鬼，已经沉沦鬼道二百余

年，若能为她写十部《金刚经》，则能超拔出苦海。书生便帮她写了十部《金刚经》。写完的那天，女子来拜谢书生，并取笔写道：藉写经忏悔之力，现已脱离鬼

趣，但由于前生罪重，尚须当三世哑女方能言语。

需要特别强调的是，在一切离间语中，最严重的是破坏僧众和合。如今，虽然没有真正的破和合僧，但挑拨师徒或者寺院之间的关系却时有发生。由于某些人

的恶意挑拨，有些上师之间、寺院之间关系破裂，甚至互相进行攻击，这些上师和寺院的信徒也不清楚谁对谁错，但也不得不跟在后边攻击对方。这种现象在海外佛

教界相当严重。还有些人表面上是佛教徒，可是根本不在乎来世的果报，一开口就说其他宗派和高僧大德的过失，我们连他的语言都不敢重复。有时候看起来，两舌

者真的是无恶不造，就像《佛说华手经》中说的那样：“恶口而两舌，好出他人过，如是不善人，无恶而不造。”

诸如此类的离间语过患非常严重。其果报近似于无间罪，如《文殊根本续》中说：“若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾，犹如搅拌血液之棍子一般的人，此

人死后会立即堕入无间地狱。”这样的离间语对众生也有很大害处。以前提婆达多破和合僧时，整个三千大千世界的众生都无法生起善根[3] ，与之类似，若挑拨僧众发生纠纷，乃至僧众没有和合之前，当地的所有众生都因为生嗔心而堕入地狱，而且好似焚焦的大地无法生长苗芽一般，发生纠纷所在地数由旬内不能生起修持佛法的功德。

从这里也可以看出，修行的环境非常重要。藏地特别讲究修行的环境，如果一个道场发生过破坏僧团、批斗上师、被破誓言者染污等事件，在那里修行不但不

会产生功德，反而会违缘重重。而好的地方很容易产生修法的功德，法王如意宝讲过，二十世纪五十年代之后，尤其是在文革期间，藏地的佛法遇到了很大的违缘，

但学院所在的喇荣山谷一直没有受到染污，在这里很容易产生修法的功德。此外，在汉地的大城市，信心、悲心等善念难以产生，而贪心、嗔心等烦恼却不断涌现，

在这些地方也很难产生修行的功德。大家要尽量远离这些不清净的地方。（不过，某些人由于人格恶劣、烦恼深重，本来有的道场非常清净，可是他跟谁都合不来，

经常与别人发生矛盾，最后不得不离开道场。这是他本人有问题，不能认为道场不清净。）

《劝发胜心经》中说：“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。”有些寺院天天闹是非，僧人之间矛盾重重，呆在那里连心

都静不下来，哪里还谈得上产生闻思修行的功德？因此，僧众的和合团结非常重要。法王如意宝在建立喇荣五明佛学院时，为学院制定了三大纪律——团结和合、清

净戒律、闻思修行，法王平时也经常强调僧众要团结，在上师三宝的加持下，多年以来全院僧众一直相处得很融洽，大家的闻思修行也非常有成就。团结和合确实非

常重要，我觉得在任何团体都需要团结和合，如果没有团结和合，做事情是不可能成功的。

在当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这简直是在造无间罪以下的恶业，因此把持住自己的口非常重要。

如果一个团体里有说离间语的人，会给整个团体带来很大危害，这样的人到哪里都不受欢迎。佛陀在世时，六群比丘经常在僧团中说是非，把这个人的话传给

那个人，又把那个人的话传给这个人，将整个僧团搅得不得安宁。后来佛陀严厉呵责了六群比丘，要求以后不许在僧团中说离间语。现在很多部门在招聘员工时，都

不愿意用爱说是非的人，即使应聘者文凭再高，再有本事，如果他爱搬弄是非，也不会被录用。

人不可能没有缺点，很多人都说过离间语，有些人学佛后痛改前非，经常在诸佛菩萨面前发露忏悔以前造的口业，可是有些人却不是这样，也许是由于缺乏正

知正念，也许是以前的习气太重，只要遇到一个人就拉住对方说悄悄话：“我有很多话对你说，可是一直没有机会，今天总算碰到你了。你要注意了，某人说你如何

如何……”这些人还边说边四处张望，其实，在说某人的坏话时，被说的那个人往往会出现，这是一种世俗的缘起，结果弄得双方都很尴尬。希望这些爱说是非的人

要注意了，不要再说离间语，也不要传播没有根据的语言，否则最后自己很可能处于非常尴尬的境地。有些爱说是非的女众刚开始说得非常开心，可是最后追究到她

头上时就什么都说不出了，那时只有默默地抹眼泪，这样没有必要。

一般而言，凡夫人很容易因谗言而分道扬镳，只有登地的圣者才不至于被离间语搞破关系，这主要是由于凡夫人喜新厌旧、轻浮薄荡、杂念纷纷。凡愚就是这

样，只要在耳边稍微吹一点风，他不经观察就信以为真：“真的是这样啊！”、“他真的这样对我啊！”《律藏》中也说：“信任陌生人，依止恶劣者，草率舍弃

友，愚者三法相。”（这个教证非常好，每个人都应观察一下，看自己是不是这样的愚者。）

其实，无论出家人还是在家居士，我们都是释迦牟尼佛教法下的兄弟姐妹，尤其对修持净土法门者来说，我们都是阿弥陀佛的弟子，都被阿弥陀佛的慈悲和智

慧所关照，都是往生极乐世界的道友，所以不要听信谗言而舍弃道友。《律藏》中也说：“不因他语舍友伴，应当观察他人言，欲挑拨者寻时机，是故莫依离间

语。”人言可畏，本来没有的事，却往往被传得有鼻有眼，所以我们要详细观察是非之辞。欲挑拨者经常会寻找时机，如果自己不轻信别人的话，挑拨者也就不会引

诱自己，所以大家不要轻信他人的是非之辞。今后如果有人向自己说过失，要么默默念心咒，要么假装没听清，要么假装打瞌睡，要么把话题岔开，不要像有些人那

样，谈到佛法时奄奄一息，一谈是非则兴致勃勃。

一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀、胡说八道的人好说离间语，因此一刹那也不应与这种人相处。《因缘品》中

说：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。”如果依止恶友，自己也会变成恶人，因此我们应远离恶友，亲近能促进自己上进的善友。

我们身边的人差别很大。有些人爱看经论，喜欢聊信心、出离心方面的话题，跟这样的善友沟通一个小时，对自己的一生都有很大的帮助。一些大德的传记中

说，有的人接触一位上师或道友后，对自己有很大的触动，从此终生都会收益。相反，有的人则不三不四、颠颠倒倒，如果和这样的人接近，会彻底毁坏自己的相

续。当然，能遇到什么样的人，这和自己的福报有关，但无论如何，我们都应尽量远离恶人、亲近善友。

[1] 即上师眉间白色的“嗡”字进入自己眉间，上师喉间红色的“阿”字进入自己喉间，上师心间蓝色的“吽”字进入自己心间。

[2] 破和合僧不会持续很久，僧团必定会重新被和合，但是在释迦牟尼佛的教法下，只有舍利子、目犍连二大尊者才能和合僧团，所以二位尊者不在世时不会发生真正的破和合僧，否则无有能调解者。详见《俱舍论问答》。

[3] 这是法性力使然。

佛陀对弟子的教导方式通常采用略说，因此略说是原始佛教的根本教法。有信根能承受佛法，有定根能集中精神，但因缺乏慧根而不能把握略说的法要时，才于师友处求取广说。（略说更契合原始佛法的要领）

阿含经在汉地历来被当做小乘教贬斥，但法没有大小的分别，只有契机和契理与否的不同。从究竟意义上来说，一切佛法都是契理的，但诸法之中有权法和实法的区别，实法契理却不一定契机，权法契机却不一定契理。

阿含经又称事契经即一切事相应教。“事”本意指一切可发现、认识的现象，人们因此现象而产生问题；“相应”则指佛陀针对这些现象的种种教导，因为这种教导契合问话的人，故称“相应”。

阿含经教依一定的次第被分门别类的编辑起来，由此形成《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》四部圣典。

四部阿含不但文体长短不同，宗趣也各异：

《杂阿含》以宣扬甚深法义为主，为坐禅人所习，为第一义悉檀，无边甚深法义由此出；

《中阿含》以分别、抉择为主，佛陀为利根众生所说，是学问者所习，为对治悉檀（大乘佛法初期空相应教）。

《长阿含》以破诸外道，宣说佛陀超越天、魔、梵为主，为世界悉檀，度劣慧、痴爱（秘密大乘佛教）。

《增一阿含》以教化弟子，启发出世善的，是劝化人所习，为各各为人生善悉檀，（大乘佛法后期真常不空如来藏教，点出众生心、自性清净而为众生生善解脱成佛的本因，重在为人生善。

革囊众秽 是佛学不净观的重要组成部分。

什么是不净观呢？

不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。

可以称之为认为很多事情不洁净的意思，当然也可以作为一种修行的法门。最初是抵御色欲的诱惑。

孔子说食色人之本性也，每个人见到美女都会很喜欢。那么作为修行者，如何才能抵抗人本性的欲望呢？

不净观就是一个重要的修行方法。

而革囊众秽是不净观的落地应用。这个词出自42章经，里面讲了一个小故事。说天神想试探一下佛陀，给他送了一个绝妙的美女。谁知佛陀只看了一眼，就说道，“革囊众秽，尔来何为？”

什么是革囊众秽呢？革囊就是皮口袋的意思，也就是说人身上披的这一层皮。众秽则是指乌漆抹黑的一堆脏东西。从佛陀的眼光里看，人的身体里有心脏，脾，肺，肾，大肠小肠，一堆人杂碎。里面还有屎尿粪便，血液，体液等一堆不干净的东西。这有什么可喜欢的呢？

很多佛教徒可以通过这样的观想来抑制自己的欲望。例如看到一个美女，想象一下她身体里的革囊众秽，估计欲望也会消失吧。这样想的多了，慢慢就会起作用，估计看叶美女立刻脑海中都是这样的形象。

这就是不净观，把一些禁绝的东西想象成了一些不干净的，这样就会帮助抑制欲望。

这一点在心理学上应该会有相应的支撑，有的人会讲形象化目标，就是想要达到的东西天天去想，可能就会做得好一些。如果不应该做的事情，就把它想象一些特别痛苦难受的东西，把它们关联起来，以后1看到这样的东西，立刻和痛苦和恶心关联起来，这样就不会再去做了。所谓不净观，革囊众秽应该也是类似的原理。

                ——《圆觉经》秘密义贯

原典：本师   释迦牟尼佛

译汉：   三藏法师 佛陀多罗

解义：   白衣 海印 谨 撰

——本师释迦牟尼佛

究竟而言，“大圆觉”超越思维言语文字相，但亦不离思维言语文字相；名言而述，“大圆觉”直译指“广大圆满之觉性”。即佛陀 自证智 之理性具足万德、圆满周备、灵明朗然。且一切含识众生本具觉悟真心，以本体角度，称为“ 一心 ”，本来常住清净，昭昭不昧常知；以假因角度，称为“ 如来藏 ”，起现染净二道；以果位角度，称为“ 大圆觉 ”，归于法界，般大涅槃。

又以体相用三身角度而言，“大圆觉”三字合称时，“ 大 ”为 法身 本体净空；“ 圆 ”为 报身 自性圆明；“ 觉 ”为化身觉空不二。

“圆觉”一词，佛陀自释为“ 圆照清净觉相 ”、“ 圆满觉性 ”“ 如来藏 （如来藏是一切有情众生烦恼身心中隐藏的本来清净法身）”。 在清净慧章中，清净慧菩萨祈请提问中也直接说道：“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，”。

依于“觉”与“未觉”时所立，“圆觉”可以分成三种状况：虽有情迷惑之时，“圆觉”却未迷，此 本体 “ 基位 ”状态可称为“ 本觉 ”； 众生依解起修，初尝体验之时，此 自性 “ 道位 ”状态可称为“ 始觉 ”；行人修而无修幻尽觉显，证悟圆满之时，此 不二“果位” 状态可称为“大圆满觉”，简称“大圆觉”。

“大圆觉”也是本经经名《大方广圆觉修多罗了义经》的提炼综合。所谓“佛”之一语，为古印度语“佛陀”一词的简称，意为“觉者”或“觉悟者”;藕益大师曾经说过： “ 「 佛 」 者， 「 觉 」 也。佛说无量法，唯明 「 一心 」 义。” 所以，何谓“觉悟”呢？其实就是指“大圆觉”。如果明白了“大圆觉”一词，实际上它已经代表了全经的主旨。

在经藏之中《圆觉经》多被列入“华严部”，本经究竟义的展开，是基于法身境界起现报身，由报身起现化身刹土中的佛陀和十二位等同法身大士，再化现提问答疑的形式，并始终围绕着“大圆觉”为主线索，详尽地阐释了佛法的精髓思想。全篇卷数虽短，但却更像一部有佛教大百科美誉的《楞严经》之“浓缩版”，乃至《华严》《法华》的解悟行证意味也不差丝毫，可谓大小乘圆融、利钝根圆融，禅、净、律、密均能感悟受用，也囊括了金刚乘中的见、修、行、果，经虽隶属汉传显教，义却超越佛教各派的局限，无愧于“了义经”之名，译者更是视为“修多罗”（经）中之“了义经”，堪为经中之王，故此佛陀盛赞“是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。”

本经中“众成就”共显现有十二位具有特殊代表意义的菩萨，就修行中一些至为关键性的问题向佛陀作了祈请，其祈问次序并非随意而为：前四位大士和佛陀的问答，阐发大乘佛性真如、万法唯识；中间四位大士和佛陀的问答，阐发圆觉三观与二十五清净定轮；后四位大士和佛陀的问答，阐发心性、法性、渐顿法门等等。

开篇， 文殊 以根本智知幻即离信解成佛，通篇直指圆觉心地，因地不明，果招迂曲，故圆觉大慧是为修行正智正因正知正途正果。

因幻成执，执既成实，不修无成，知行合一方入圆觉，所以 普贤 祈请离幻三昧行证法门，知缘起性空，四空双运而入圆觉，远离诸幻，渐次亦无。

文殊章、普贤章为以 真实教授 依 理 而证，即悟即修，尤利大乘顿教圆顿根机；自此以下十位菩萨章节内容属于 方便教授 ，则是由利向渐依 事 随根分说渐次方便，不舍渐修群品。

承接普贤章中离幻三昧于无渐次中假说层层离幻，则 普眼 就 事 论修，再次请详假说本无观修中的大乘二无我观法，渐次圆融于一真法界，并以种种方便，令根机浅弱迷闷“新学菩萨及末世众生”开悟法眼、断除迷惑而入修，佛陀则授以依于无念之正念契入人、法空观，印予众生本佛，平等未动。

因佛陀“始知众生本来成佛”语， 金刚藏 恐含识信小，不敢直下承当平等不动，兼而质疑“迷”、“觉”不能兼有，特别开启秘中之密，断除疑悔令生决定信，佛陀则以“金喻”澄清三惑，并斥以轮回心、轮回见不成圆觉方便，故当先断轮回根本。

为断恶性循环妄见， 弥勒 引出轮回根本之无明爱欲、分别执著，佛陀教以破识转智，断爱显觉，又因断除二障深浅迟速及善知识因缘，而现轮回五性和修证五性差别。

众生生死善恶差别，本净却现染污；圆觉虽现染污，却如如清净不动，平等平等，真可谓不思议事，既然种现差别，自然位呈不同，故此 清净慧 续问假名安立修证四位，自然惑尽即真慧。

根机利顿、果位差别既呈不同，怎奈利性不因修行自有善利可得， 威德 则不舍渐根我辈，请演妙觉自在三观下手方便，以使有门可寻。

三观虽宣，仍属总括，若行利渐、先后、开合细分，非 辩音 无以担当其任，故而祈开支分二十五清净定轮，以更其详。

虽觉心本净，且渐修观法次第广略均已分明，但因无明染污，仍难契入法性，分明累劫 「 我 」 心积习深重，其功用当属 净诸 业障，明迷识、迷智双重四相，破除人、法二执，业清障净，自然生死迷闷无存。

怎奈邪法流行，难分正岐， 普觉 为使众生普遍觉悟“觉”亦无实，故此要依正知正见引导，以心不住相有 「 我 」 非善、无 「 我 」 即善为准则，又恐因病施药却执药成病，故而远离“作任止灭”四病，除病不除法，依大圆觉清净愿免堕邪见。

经讲至此，仍有具信未悟，欲修圆觉当依何入？ 圆觉 为利后世觉悟圆满，请益大乘圆觉道场安居三期取证，辨别三观境界，莫执非彼境界。于钝根障重者，别开忏罪积资净障方便之门。

最后，以五经名，总结全经，正见正解，正行正证，三根普被，顿渐通持，依教奉行，普令众生，皆归大圆觉，功德无等，堪为 贤善 之首！

《圆觉经》的“信、解、行、证”分科，多依圭峰宗密大师的上中下三根法，后代善知识也都是采用了这种方式，只是在具体的判分、拣根方面各有不同。本书中，笔者并未延续这一分法，而是采用四根法，即“上上利根”“中上圆根”“中下渐根”“下下钝根”来统摄全经主旨，将文殊章归入“信解”，将余下普贤章至圆觉章归入“解行证”，管见孔明，原为出于便利实修参考，归根结底需明，一根、四根，本同虚设，一根分可为四，四根聚可归一，纯同游戏，切莫成执。

该解修笔记中的“解经”部分绝非等同于佛陀圣言量原典，或者简单理解成“白话版”的《圆觉经》，“解经”的产生，是出于有助理解经文之目的，本书尤其是偏重于贯通全经首尾文义，所作的文意理解，具体对错，敬请读者见仁见智，切勿泥于一家之言。

另外，每章结尾均有“重点提示”和“实修参考”，这两部分内容采用了提纲挈领、引经据典、触类旁通的方式，主要是为了进一步提高对本经的概括和理解，以便于从教证和理证都能契入实修，用读者亲身实践来检验理解，“如人饮水冷暖自知”。尤其是笔者还特别在实修参考中，加入了经教、宗门、密乘中的一些简略内容，为的是能在各传承互融沟通方面做一点探索工作，如有不当，希望各方海涵。

总之，若针对只有圆满觉者方能完美阐释的“大圆觉”而言，此书一举虽属画蛇添足，但意于指望抛砖引玉，引起界内有志于实修之士对《圆觉经》指导价值的高度关注，重在弘扬圆觉法门，故虽不耻献拙，亦无伤圆觉“大雅”，一旦对经文有所熟悉后，强烈推荐道友们直接奉持《圆觉经》原典，定能“悟净圆觉”，“登解脱清净法殿，证 大圆觉 妙庄严域。”。

还有，为了避免一些不必要的顾虑，书中所涉及到的引证字句，也均取自公开途径佛教经论或大德开示，并未涉及诸如“保密”等誓言戒律。

“大圆觉”虽深中至极、秘中至密，本唯佛与佛等量者方能究竟宣说其义，在下一区区博地凡夫岂可造次！但又思及经中佛陀亦言：

可见佛陀对行持本经 法布施 予以高度嘉许，更何况“大圆觉”亦非常理所能局限，超越“瑕”“瑜”高劣分别，何畏鄙陋之词，故而勇信戏论本文，但有言说，尽归实相“大圆觉”。

海印   2018年1月13日于吉林

（未完继续）