[诸葛亮家谱]和兰溪《诸葛氏宗谱》。

当今比较通行的[诸葛亮家谱]（或称为[诸葛氏族谱]、[诸葛氏宗谱]），几乎都来源于1983年10月由湖北省南漳县印刷厂印刷出版的[诸葛亮与三国]第一辑（或有更早本）。如下所示（简表）：

1、诸葛丰（《汉书诸葛丰传》）

2、诸葛硅--章氏（《诸葛忠武侯文集诸葛氏谱》）：三子二女

3、诸葛谨--诸葛谨妾：三子

　 4、诸葛恪：三子

　　　　5、诸葛绰

　　　　5、诸葛竦

　　　　5、诸葛建

　 4、诸葛乔：一子

　　　　5、诸葛攀：一子

　　　　　　 6、诸葛显

　 4、诸葛融：三子佚名

3、诸葛亮大姊--蒯祺(《襄田府志》）　

3、诸葛亮小姊--庞山民(《诸葛忠武侯文集故事卷一·襄阳记》)

3、诸葛亮--黄氏：二子一女

　 4、诸葛瞻：三子

　　　　5、诸葛尚

　　　　5、诸葛京

　　　　5、诸葛质(《诸葛忠武侯文集故事卷一。杂记》)

　 4、诸葛怀(《诸葛忠武侯文集故事卷一·朝真观记》)

　 4、诸葛果(《诸葛忠武侯文集故事卷一，朝真观记》)

3、诸葛均--林氏((诸葛忠武侯文集故事卷一·诸葛氏谱》)：一子

　 4、诸葛望

2、诸葛玄

2、诸葛：一子

3、诸葛诞：一子

　 4、诸葛靓：二子

　　　　5、诸葛颐

　　　　5、诸葛恢　

兰溪诸葛村《诸葛氏宗谱》，三国蜀汉丞相诸葛亮第二十七世孙诸葛大狮于元至元、至正年间（1340年前后）迁民高隆（今兰溪诸葛村）。谱载祖传《戒子书》、《高隆八景诗》等。

兰溪诸葛氏宗谱

[诸葛村]　高隆诸葛氏宗谱

主 修　诸葛佐清等

宗族堂名 大公堂

版 本 民国三十六年（1947年）大公堂第十五次重修，木活字本。本谱始修于南宋初年，此为第十五次修，世系修录至第五十四世，排行字为：容。

载体形态　共二十卷，计三十九册，线装本

卷目内容　卷一：谱序、敕、书、阳居图、墓图、诗文；卷二至卷二十：世系图等。

始 祖　（东汉）诸葛圭；诸葛青，北宋天禧二年（1018年），由寿昌县（今属建德）迁徙兰溪西乡砚山下定居

始 迁 祖　诸葛大狮，字威公，行宁五（诸葛青后之六世），元代时，由兰溪西乡砚山下迁居本县高隆（今诸葛村）

排 行 字　仍兴宁祥瑞 安原富贵昌 忠肃严恭懿 宣和德裕彰 聪明通睿智

文理敬容庄　孝友敦信睦 仁慈正伦常 咸恒开鼎晋 纯粹美贤良

俭让崇宽厚 谦尊茂泰方　亨贞嘉敏行 钦慎发荣康 恺惠成蕃秀

英华永庆襄

本支名人　（元）诸葛大狮 （明）广东参议诸葛伯衡 （明）弄笠给事中诸葛岘

（清）山西怀仁县知县诸葛提 药商诸葛韵笙

珍贵史料　民国三十六年陈果夫《宗谱序》（汉）诸葛亮《戒子书》诸葛亮生卒年月《高隆族居之图》《祠记》

备　注　本谱现存二部，兰溪市博物馆所藏为人字号，官字号一部藏金华白竹村

收藏者　兰溪市博物馆

在我的工作经历中，我见过很多有创意的结婚礼物。其中最让我印象深刻的是一对新人制作的自制纪念书。

这对新人非常注重细节，他们决定制作一本图书，记录自己相遇、恋爱、求婚、结婚的历程，并加入自己的故事和照片。这本纪念书非常精美，每一页都是由新人亲自设计的，体现了他们的个性和对彼此的热爱。除了文字和照片，这本纪念书还包括了一些小物件，比如花瓣、小石子和幸运钥匙等，这些小物件都是代表着新人相处的有趣瞬间和特殊回忆。

当新人在婚礼上把这本纪念书送给大家时，所有的嘉宾都被这个特别的礼物感动了。这本书不仅记录了新人的爱情历程，还展示了他们之间独特的情感和互动方式，让大家更深入地了解这对新人，让这本书成为一份珍贵、卓越而有意义的结婚礼物。

除此之外，我还听说过其他有趣的结婚礼物的例子，例如特别定制的拼图、新人的个性音乐专辑、夫妻双方的个性定制鞋子和手工织物等等。这些礼物不仅是一份珍贵的礼物，也反映出了新人的个性和爱情故事，让人们感慨，第一个创意结婚礼物，往往最有义。

总之，有创意的结婚礼物需要从新人自己的经历和个性出发，以基于情感的元素为主，注重细节设计和手工制作，才能真正富有创意和意义。并且，这样的结婚礼物代表着新人的独特爱情故事，让人们在婚礼上共同分享他们的幸和美好。

可以。以公安机关出具的户籍证明为准，如有出生证明、亲子鉴定也行。族谱可以辅证。

家谱只是人们最常用的说法。在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证明自己家族归属的身份证明。根据记载族群的范围与家谱属性的不同，较常见的名称还有宗谱、族谱、家乘、家牒等。

准确的亲子鉴定对于开发成功的育种计划至关重要，从而允许混合家庭进行系谱重组和控制近亲繁殖。在本研究中，我们开发了一个工作流，用于设计一个有效的单核苷酸多态性（SNP）专属性分析小组，并在大西洋鲑鱼（Salmo salar L）中进行验证。从限制性位点相关DNA测序（RAD-seq）文库中鉴定总共86,468个SNP，并且在应用质量控制过滤器和严格选择标准之后将其减少至1517。选择SNP的子样品用于高通量SNP测定的设计，然后使用已知亲本和后代的训练集来实现进一步过滤。鉴定了包含跨鲑鱼基因组平衡的94个SNP的小组，其在已知谱系中提供了100％的分配准确性。此外，该小组能够以100％的准确性将个体分配到本研究中使用的三个养殖鲑鱼种群之一。我们得出结论：所描述的工作流程适用于为水产养殖物种设计具有成本效益的亲子鉴定和可追溯性工具。

提供遗传改良的水产养殖生产库存大大提高了具有主动选择育种计划的物种的效率和盈利能力。 谱系信息对实施控制近亲繁殖的选择性育种策略至关重要，目的是避免近交衰退和表现丧失（Kincaid，1983）。 通过在单个坦克中饲养单身家庭来维护血统，直到它们足够大以便进行身体标记为止，但这会产生很高的运营和资金成本（Vandeputte和Haffray，2014）。 使用中性遗传标记如微卫星或单核苷酸多态性（SNPs）进行谱系确定的分子方法可以将混合的家系一起饲养。 此外，在某些情况下，进行单个杂交可能在生物学或经济上不具有经济可行性。 分子标记可以解决群体产卵事件中每个亲本的贡献 （Borrell et al。，2011; Morvezen et al。，2013）。 Vandeputte和Haffray（2014）对计算方法和技术问题进行了很好的回顾，这些方法和技术问题 影响标记的分配能力，包括父母的抽样方差和相关性，HardyWeinberg不平衡，基因分型错误和空等位基因 。通常，8-15个多态性微卫星标记为涉及几十或几百个亲本的杂交提供足够的分配能力。基因组资源对水产养殖种类日益增加的可用性已导致采用SNP作为亲子鉴定的首选标记。它们与微卫星相比具有多种优势，包括适合于高通量基因分型，较低的基因分型错误以及能够轻松地结合和标准化来自不同实验室的数据集（Yue and Xia，2014）。

用于系谱分析的任何SNP小组的目的是 实现100％的分配准确性，同时限制所需的基因分型测定的次数以降低成本 。计算机模拟结果显示，大约60-100个具有高（03？5）次要等位基因频率（MAF）的SNP足以给出准确的亲子鉴定（Anderson and Garza，2005）。刘等人。 （2016）使用虹鳟（Oncorhynchus mykiss）中的36个（925％），48个（992％）和68个（100％）SNP显示出增加的准确性，而Weinman等（2015）发现类似的结果共同繁育了10个SNP，准确率<20％，80个SNPs准确率达到100％。这些研究强调 研究人群中标记物的高信息含量，最小连锁不平衡（LD）和标记物中性对于设计良好的SNP亲本小组至关重要。 尽管在开发低密度SNP亲本小组方面选择适当的过滤器达成了一致意见，但没有正式的努力来建立共同的工作流程。这对具有大量产业支持的物种的这些资源的开发影响不大，但可能妨碍低价值物种或现有资源最少的物种的开发。为了提高对低密度SNP板开发的信心，必须建立并验证具有众所周知的复杂基因组的物种作为最坏情况的工作流程。

家庭选择最近通过纳入标记辅助选择等生物技术方法（Moen等，2015; Gonen等，2015）和基因组预测（Jonas and de Koning，2015），进一步提高了个体选择率每代遗传增益。最近出版的大西洋鲑鱼基因组（Lien et al。，2016）增加了可用于物种的大量基因组资源，包括高密度连锁图谱（Gonen等，2014; Lien等，2011）并验证了6K（Lien等人，2011），132K（Houston等人，2014）和151K（Y等人，2016）SNP基因分型阵列。已经为大西洋鲑鱼开发了几个用于亲本分配的微卫星板（O'Reilly等，1998; Norris等，2000）。然而，迄今为止还没有任何出版物描述过大西洋鲑鱼 亲子鉴定的有效SNP 小组。

在本研究中，我们描述了一个通用的工作流程，用于设计和验证一个有效的用于RAD-seq数据的家谱分配的SNP面板，以大西洋鲑鱼为例，应该广泛应用于其他水产养殖物种。在应用质量控制过滤器，映射到参考基因组并且设计Fluidigm SNP型SNP基因分型测定法（Fluidigm Ltd，San Francisco，USA）之后，通过使用已知父母和后代的“训练”组来选择最有效的小组。分布于鲑鱼基因组的94个SNPs的最后一组实现了100％的准确性分配。我们还确定，选择的亲子关系小组是否保留足够的种群结构信息作为具有成本效益的追踪工具，能够区分不同来源的养殖鲑鱼种群。

1南楼

一层是阅读体验区，用于展示阅读方式与文献形态演变，感受新媒体、新阅读方式，提供互动式、场景式的阅读体验及交流空间。用户可以自由的在这里参观和使用相关的资源。

二层是亲子绘本阅读馆，为零岁至六岁的儿童提供绘本阅读服务，开展亲子阅读活动，实施趣味阅读项目。总体上，图书只有两个书标，一个是红色，标示绘本，另一个是橙色，标示低幼儿读物。绘本主要以中图法I大类为主，分为亚洲文学、非洲文学，西欧文学，法国文学，美洲文学、大洋洲文学。还设有蒲蒲兰绘本专架，以鸣谢蒲蒲兰绘本出版社对亲子绘本阅读馆的大力支持。注意，本层的图书总体上都是没有索书号的。

此外，这一层特设了一个专区，港澳台书架。里面的书籍是专门针对低幼儿的繁体字、英文的绘本和图书。该专架的图书不能外借。

三层是中小学生文学艺术图书区，设有中外文学名著专题（国际大奖小说系列介绍）和新书专题。这一层的书均为中图法I、J大类，以儿童文学、童话、寓言为主。

四层是中小学生综合书刊区、多媒体阅读区和中小学生视听资料区。中小学生综合书刊区的图书以中图法G、H、K大类为主。多媒体阅读区配有多媒体阅读设备，旁边还设有南方分级阅读专架。该专架以用户的年级为标准划分图书。

五层是电子阅览室（信息技能学习区），分为成年区和青少年区，年龄界限为18岁。在使用电脑前，用户需要在服务台获得授权，才能使用2小时。时间一到，用户可以在服务台再取得授权，再进行使用电脑。

六层是语言学习馆、多媒体鉴赏区。六楼拥有电脑设备，其使用者是14岁以上的用户。分为A、B、C三个区。在年龄限制上，C区为14-18岁，A、B区无限制。语言学习馆提供国内各地方言、世界主要语言学习资源借阅和语言培训服务，拥有新书专架、音像资料专题、语言期刊外借区、语言图书外借区、语言图书阅览区。语言图书阅览区有部分外文书籍。多媒体鉴赏区尚未开放。

七层和八层拟作专家研究室，交流研究室、信息咨询中心、石景宜石汉基先生赠书陈列室和《广州大典》与广州历史文化研究基地，至今尚未开放。

2北楼

一层有自助服务区、休闲生活区、视障人士生活区、其他馆通借通还图书区。其中，休闲生活馆集中 “食在广州”、“美在花城”、旅游、汽车等主题资源。休闲生活区里的资源是期刊，故在馆内标示为“休闲期刊区”。其他馆通借通还图书区都是空架。

二层有报刊区和普通视听资料，全按中图法分类，并设有两个专架，分别是柏林、奥斯卡经典**推介和秀兰·邓波儿经典**推介。普通视听资料以音乐和**、电视艺术为主。

三层有考试专题图书区和文学图书馆，其中文学图书馆的中图法标号是I0 - I2475/25000。除开考试专题图书区外，还有新书专架。

四层是文学图书馆，拥有余下的中图法标号I2475/2600 – I9，并设有数个专题，分别是席绢小说专架、卫斯理小说专架、中国现代文学百家、海上文学百家文库、武侠小说专架、莫言图书专架和新书专题。欧洲文学和美洲文学的外文书分别放在I5、I7大类图书的后面。

五层有廉洁专题书刊区和综合图书区，其中综合图书区的中图法大类是A – F，具体包括：A 马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论；B 哲学、宗教；C 社会科学总论；D 政治、法律；E 军事；F 经济。专题有新书专题和“我的权利我做主”——法律维权专题。中图法B、D、E、F大类的最末端放着其大类的外文书。

六层是中图法大类为G – Q的综合图书区，具体包括：G 文化、科学、教育、体育；H 语言、文学；J 艺术；K 历史、地理；N 自然科学总论；O 数理科学和化学；P 天文学、地球科学；Q 生物科学。注意的是，H大类的书有一部分在南六楼的语言学习馆内。本层拥有新书专题。中图法G、H、J、K、N大类的最末端放着其大类的外文书。

七层是中图法大类为R – Q的综合图书区，具体包括：R 医药、卫生；S 农业科学；T 工业技术；U 交通运输；V 航天、航空；X 环境科学；Z 综合性图书，并拥有新书专题。中图法R、T、U、V、X、Z大类的最末端放着其大类的外文书。

八层有多元文化馆、创意设计馆和工具书区。多元文化馆收藏相关国家、民族的文献，以文献服务为基础，开展展览、讲座、沙龙、论坛等文化交流活动。实施“友好图书馆”项目，与国际友好城市图书馆、外国驻穗机构等合作开展交流活动。创意设计馆提供创意设计文献借阅、作品展览、信息交流、设计实践等一站式服务。多元文化馆按照地域分为欧美和亚洲，又按照国家划分为美国，英国，德国，法国，俄罗斯，其他欧洲、美洲、非洲、大洋洲国家，韩国，日本，中国，港澳台。创意设计馆以中图法J、T大类为主，拥有众多特型书，书架也是特制的，以放置特型书。工具书区分为中文工具书、西文工具书和日文工具书。

九层有广州人文馆、家谱查询中心。广州人文馆收藏地方文献建设和地方名人专藏。收集名人、著名家族的著述、相关文献和藏书，保存和展示本土文化精华。设立“广州之窗”图书专架，方便不同文化背景的读者了解广州概况。开展经常性的名人手稿、代表性古籍和地方文化等专题展览活动。家谱查询中心与世界上最大的家谱收藏机构——FAMILYSEARCH国际（美国犹他家谱学会）合作，提供全球范围内的家谱查询服务。馆藏内展示主题是“广州人文社会科学30年成就”。广州文献放置在带着锁的红木柜子里。除开广州文献之外，还有不少采访文献和赠书，如中山大学姜伯勤教授藏书，刘逸生、刘斯奋家族藏书。家谱查询中心的展示文献放置在红木柜子里，主要是《中华形式始迁祖世系大典》、《族谱相关书》、《氏族谱系》、《名胜古迹》、《中国家谱总目》、《孔子世家谱》。

[1] 广州图书馆楼层指引 http://wwwgzlibgovcn/reader_guide/floor_intro/1floorjsp

[2] 同上

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第三章 再论文字下乡

内容概述

人和其他动物的不同，就在于他的学习能力，他可以学着不受生理反应的支配。所谓学，就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复的做，靠时间的磨练使一个人惯于一种新的做法。学习就是打破个人知识的今昔之隔，而今昔知识的桥梁，便是记忆。

动物虽然也有记忆，但他们的记忆永远停留在简单的生理水准上，而我们人类却形成了“词”的象征体系，我们知道了“苹果”“大伯”“高兴”这些词指代的是什么意思。记忆这使得人类当前包含着从过去拔萃出来的投影，人的当前正是靠记忆保留下来的过去的积累，人当前的生活包含着过去传下来的方法，所以说人是凭借记忆而传承着。

人不像动物，动物只能丰富自己的经验，而不能传递给同类。而人类因为有了象征体系和抽象能力，可以使经验在个体之间传递，下代人学习上代人传下来的方法，而上代人那套已有的方式，就是社会共同的经验的积累。

这种共同的社会经验，也就是我们常说的文化。文化就是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。如果没有了象征体系，也就没有了概念，人的经验也就不能在时间中积累，我们就会变为没有文化的动物，没有文化的动物就是以本能来应付生活。

平时我们会看到和接触到很多东西，但是哪些东西会进入我们的象征体系，或者说我们视线的焦点会停留在哪些事物上，这是根据我们生活的需要。我们的记忆是有选择的，对于和我们生活无关的，我们熟视无睹，我们的记忆是实用性的，是为了生活。

乡土社会和现代城市不同，在这里上下代的生活是非常同质化的，社会已经定型，每天重复着“日出而作，日落而息”的节奏，每一代人的生活就像是重复放映同一部影片。在这样的社会里，人们的生活按部就班不怕忘记什么。所以说在这样的社会里，记忆都是显得多余的，人们用不着身份证、通讯录，即便村子里有好多“王大哥”，人们也绝不会认错。

在这种社会里，语言足够传递时代的经验。当一个年轻人碰上生活问题，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家都是在同一环境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。时间并没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间口口相传，哪里用得着文字？

文字另有它发生的背景，最早的文字是庙堂性的。它不会诞生在乡土社会，在面对面亲密接触的乡土社会，对于反复在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都认不得，而是没有这个生活的需要。

思维导图

教法指导

批注阅读法

如何“批读”

要学会“批读”，必须在以下几个方面多下功夫。

1 建立批注的规范。这个“规范”主要包括以下四点：

建立简便、实用的批注符号系统。

建立规范、简明的批注语言系统。

建立严谨、全面的批注标准系统。

建立简便、可操作的批注程序系统。

2 根据内容和文体特性，突出批注的重点。

学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等。

3 从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信号词”。

如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的脉络，抓住文章的“主旨”。

4 在规范的基础上，要写出个性化的批注。

批注示范，归纳方法。

模拟测试

1 根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。

D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

2 下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（ ）

A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。

C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。

D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

3 阅读下面的文字，完成下面题目。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，( )，作为重要的文化源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动 地进行，展现了乡土文化旺盛强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风等等 乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡， 而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

1 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A．方兴未艾 趋之若鹜 别开生面 沧海桑田

B．如火如荼 心驰神往 匠心独运 饱经沧桑

C．如火如荼 接踵而至 别开生面 饱经风雨

D．方兴未艾 纷至沓来 匠心独运 饱经沧桑

2 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）

A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结

B．成为一种时尚文化人们把乡土文化作为一种情结

C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化

D．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为作为一种情结

4 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

4 在下面文段的横线处填上恰当的关联词语，使上下文连贯起来。

历史对于个人并1点缀的饰物，2实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，3人在记忆力上不能不力求发展。我们4要在个人的今昔之间构筑桥梁，5在社会的世代之间也得构筑桥梁，6就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（《乡土中国·再论文字下乡》）

5 《乡土中国》片段阅读，按要求回答问题。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。——《乡土中国》第三章：再论文字下乡

从这段话中提取两个关键词： 、 。（各5个字以内）

6 《乡土中国》选读：综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇文章的内容，概括分析作者认为从基层上看中国乡土社会不需要文字的原因。

7 请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。

8 下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。

B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。

C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。

9 阅读《乡土中国》（节选)，请概括选文中作者表达的主要观点。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢

说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。