张家港民俗文化特色及其成因探析

　　张家港有着悠久的发展历史。早在距今8000多年的新石器时代，境内南部地区就有人类活动。西晋太康二年（281），境内设置暨阳县，县治杨舍镇。在千年流淌的历史长河中，张家港人不仅创造了丰富的物质文明，而且创造了灿烂的精神文明，包括千姿百态、异彩纷呈的民俗文化。从笔者所了解的相关资料和社会实际看，择其要者大体可以归纳为以下8个方面:

　　一、重教兴学

　　自古以来，张家港民间就有重教兴学、读书上进之风。《杨舍堡城志》曰：“步趋圣贤，砥砺名节，士之上者也；修身好学，士之次者也；能文知名，士之下者也。” 境内名门望族无不以知书达礼、耕读传家为立身之本，纷纷办私塾，设义学，建书院，以儒家经典教育子孙。普通老百姓也以家有“读书声、织布声、小孩哭声”为评判家庭兴旺的表象依据。较为典型的，以妙桥金家村为例，明清期间即有“二十余井井井流甘，一百余家家家识字”之说，翁同和有诗赞金村“马队文人集，牛行旧德多。笘毕家家墨，机丝处处梭”，其重教兴学之风可见一斑

　　重教兴学之风孕育了一大批跻身仕途的达官贵人。唐宋至清末，境内共出了2名状元、1名榜眼、4名探花、数百名进士。其中，章卿赵氏自宋至清出了37名进士，鹿苑钱氏明代有“一门九进士”之誉，清代康乾年间港口蒋氏出了父子宰相。境内官至大学士、尚书、御史、巡抚、总督者代不乏人。重教兴学之风还造就了一大批擅长经史文学、工于书画篆刻、精通医学音乐的名彦硕儒，事迹载于国史或方志，这里不再赘述

　　重教兴学的社会风尚在境内代代相传，从未断绝。延至当代，最有代表性的当数沙洲沿江地区。解放前，这一地区长江洪灾频发，百姓生活困苦；五六十年代，普通农民生活水平仅在温饱线上下徘徊，但人民群众笃信读书，渴望“书包翻身”，宁愿“住草房、吃麦粞、喝腌菜豆瓣汤”，勒紧裤带也要千方百计供子女读书。一批贫寒子弟通过勤奋苦学，成为海内外知名专家学者。在张家港6名中科院院士中，合兴曹楚南、三兴章申、兆丰薛永祺，都来自贫穷的沙洲地区。在张家港籍正教授级的知识分子中，沙洲片的子弟占有相当大的比例

　　二、忠勇报国

　　张家港地处江尾海头，系由海入江之咽喉，兵家必争之要冲。频繁的战乱给境内百姓带来巨大灾难，也造就了港城人民抗御外侮、不畏权奸、忠勇报国的一代民风。面对强敌险境，无论士大夫还是老百姓，均同仇敌忾，前赴后继，在悲壮激烈的战斗中，“慷慨捐躯者有之，从容赴义者有之，若男怀屈子之诚、女抱蟂姬之烈者，更不胜屈指”。

　　南宋建炎三年（1129），韩世忠率兵驻防江阴、常熟一线，深得境内百姓拥戴，军民和衷共济，合力抗金，留下了马嘶桥、茯苓山、庆韩镇、弄里芹菜等古迹和传说。开僖年间（1205～1207）权臣韩侂胄兵败师溃，引得金兵自涡口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇时任江淮宣抚使，率部奋力抗敌，亲自督阵，终于使金兵未能越江淮防线一步，成为一代抗金名将，乡人引以为自豪

　　明代嘉靖年间，倭寇屡犯江南，我市河阳桥人钱泮（官江西参政）、邵舍人徐察（官太医院吏目）在三丈浦与倭寇血战，壮烈牺牲，参与战斗的数十名乡亲均慷慨捐躯，无一人苟且偷生。杨舍人许蓉率家丁乡兵，在杨舍一带同倭寇多次决战，虽家园被毁而斗志不减。在建造抗倭工程杨舍堡城的过程中，江阴县令为经费严重匮乏而一筹莫展，又是在许蓉首倡下，杨舍及其周围的士民百姓慷慨捐资、义务出工，仅90天即完成这一旷世工程，显示了人民群众齐心协力、抗御外敌的民意民心和爱国爱乡、精忠报国的传统意识。

　　明代万历、天启年间，阉党专权，杨舍及其周围地区在朝为官的东林党人缪昌期、李应升、黄昭、贡安甫拍案而起，以死抗争，最终青史留名，成为乡里先贤忠勇报国又一典范。清代学者叶廷甲赞曰：“吾江清淑所钟，蔚为人文，如前朝名贤焯著寰宇内，贡公生华士，黄公生杨舍，李公生赤岸，缪公生白鹿，百余年中贤豪挺生，都在杨舍二十里而近，可谓盛矣。"

　　清代顺治乙酉（1645），江阴典史阎应元抗清，守城81日，城内外殉难14万余人。张家港境内挺身参战、城破死义者不计其数，仅白鹿乡东兴里缪氏一门，就有17人同时捐躯，“子死父、妇死夫、弟死兄、仆死主，无不视死如归”。

　　三、务实兴业

　　张家港境内著姓大族，大多自晋唐以来从外乡迁入。考其家谱，除章卿赵氏、杨舍郭氏等少数几家是先祖来此当官任职而占籍外，其他均因政局动荡、流离辗转，或为养家糊口、四处谋生，最后定居到此。正因为如此，这些家庭都安分守己，勤勉持家，脚踏实地，艰苦创业，由此形成务实兴业之风

　　以庞氏为例，其始迁祖百源公于元末明初从吴江来到塘桥，仅是背井离乡、身无余资的一介平民。初在潘姓豆腐店帮佣，入赘为婿，后靠几代经商，家业大振，至清代中叶始登科夺魁，遂成望族。叶氏始迁祖爱山公，于明代万历年间从浙江寿昌挑了一付草药担子到杨舍定居，靠广结善缘，耕读传家，其后裔始兴旺发达，江阴最大的藏书楼叶氏静观楼和叶氏所修《杨舍堡城志》得以名留青史。南沙张氏始迁祖南山公，于明代万历年间从靖江来到江南，卜居香山北麓，合族子孙围垦江滩，又开凿河道，发展灌溉运输，此河即为今日张家港河之前身。像这样先祖艰苦创业、率先垂范，子孙谨遵祖训、薪火传承的事例，在张家港境内可谓不胜枚举

　　这种务实兴业之风发展到近代，造就了一批工商实业家。解放前，杨舍的焦氏布厂、赵氏铁厂，后塍的汤氏酒厂、祝氏帽厂，塘桥的庞氏油厂，塘市的徐氏米厂等，以及境内各镇著名商号的经营者，无不靠惨淡经营、务实创业而发家致富

　　解放以后，港城人民务实兴业的习俗一直未有改变。50年代末，境内即有社办工业，60年代曲折发展，70年代后期提出“聚精会神想富、理直气壮抓钱”，并以“四千四万”精神大办乡镇工业，以“泥腿子闯世界”气概发展外向型经济。实践中，务实兴业的民俗民风升华为“团结拼搏、负重奋进、自加压力、敢于争先”的张家港精神，造就了经济实力跃居全国县级市前列的辉煌业绩

　　四、勤俭持家

　　勤俭持家是中华民族的传统美德，同样是张家港人自古以来的民间习俗和传统理念。历代志书对境内先人衣、食、住有如下记述：“民居尚俭朴，三间五架，制甚狭小。服布素，老者穿紫花布、长衫，戴平头巾。少者出游于市，见一华衣，市人怪而哗之。”“邑中治家多从朴素，衣冠、筵宴恒不轻举。惟家有喜庆及入泮乡举，乃具柬邀客，以八盘八碟为上筵。”，先人节俭持家之风可见一斑。

　　古人深知“勤俭持家”重点在“勤”。不勤则难以寻觅生计、养家糊口。故务农者“仰事俯畜，勤动三时，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四时外出打工，“勤作不苟”；作经纪者“谨小慎微，唯恐亏折”。 由于懒惰奢靡必导致家业颓败，故境内所有家谱的“祖训”篇均不乏“勤以持家、俭以养廉”之类的谆谆教诲。以《章卿赵氏宗谱》为例，其“祖训”篇载：“我赵氏江常子姓数以千计，贵在各守职业，各安本分。若有习于游惰、耽于博饮、荡废家业者，则传通族于祠堂，惩以家法。”

　　精打细算、量入为出是勤俭持家的又一要义。张家港民间有谚语：“吃不穷、穿不穷，不会算计一世穷。”上世纪五六十年代，农民生活大多拮据，在参加生产队集体劳动之余，便起早带晚从事小手工业和家庭种养业，即使在“大割资本主义尾巴”的年月，仍痴心不改。当时有句顺口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬杀羊肉捞外快”⑽，就是农民利用自留地和冬闲时间从事家庭种养业的真实写照。直至现代，许多家庭在合理安排日常生活的同时，考虑日后买房、子女读书、赡养老人等项支出，常节衣缩食，存款防后，很少超前消费，更无挥霍无度，力求收支平衡，稳步提高生活质量

　　孔孟之道在中国沿袭数千年，反映到民俗民风方面，表现之一就是老百姓普遍认同和践行的敬宗睦族事象。古训谓“两间有大伦，曰君曰亲；人生有大节，曰忠曰孝。为人臣而不鞠躬尽瘁者即非忠臣；为人子而不慎终追远者即非孝子”， 至今仍是张家港境内老百姓笃信无疑的传统理念

　　从《杨舍堡城志》记载的岁时节庆习俗看，其主要内容就是虔诚地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圆、点香烛，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明节合家上坟祭扫祖墓，谓之“飘山”；中元（农历七月十五）食茄饼、祭先祖，合家会餐；十月朔（初一）祭扫祖墓如清明节。时至今日，张家港农村大部分家庭尚延续保留这些习俗，希望祖宗在天之灵保佑子孙后代平安幸福。有的人即使住在城里，如逢上述节庆，还要专程回到乡下折锭烧纸，祭拜祖先，礼仪不稍减

　　敬宗睦族的另一个表现就是编修家谱。老百姓认为家谱是寻根问祖、联络宗亲的重要依据，所谓“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子万孙皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孙之所当崇也。其载之而不朽者惟谱。”“文化大革命”中，家谱被视作封建“四旧”而大多付之一炬。改革开放以后拨乱反正，张家港境内目前已有56部家谱浮出水面，其中后塍镇在2003年编修地名志过程中，就收集到24部家谱。这些家谱大多始修于唐宋时期，一般经过七八次甚至十几次续修或重修，体例完备，支系清晰，凝聚了几十代人的心血，谱序、像赞、传状不乏名人手笔，具有极其珍贵的史学和文学价值。进入新世纪以来，境内民间续修家谱之风方兴未艾，村支书、企业家出资倡修，花几十万、上百万都在所不惜。有的家族无大老板支撑资金，即采取各户集资方法，由热心人义务纂修，四出采访，逐户笔录，化二三年时间倒也水到渠成。据笔者不完全统计，境内在修家谱大约不下20部，其中德积一地就已修成陈氏、丁氏、潘氏3部家谱，有的还由出版社正式出版，装帧考究

　　六、积德行善

　　广结善缘、广种福田是佛门教义，在张家港民间却有广阔市场。明代杨舍乡绅许庄著《虑远集》，其序即引司马光名言：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。” 这种把积德行善作为做人准则、门庭之福的民俗理念及其生动事例，在张家港的历史上俯拾皆是。

　　举办义庄、义塾、义学、义冢，是境内士绅富户积德行善的主要形式。明清年间，境内各乡镇基本上都设有义庄，用于扶贫济困，其中规模较大的数恬庄杨氏敦本义庄，有义田2000多亩；塘桥庞氏裕后义庄近800亩。凤凰西徐市有周氏、缪氏、王氏、陆氏4处义庄，总田亩超过2000亩。 义塾、义学则是资助族内贫寒子弟读书上进的办学形式。清代乾隆年间恬庄杨氏义塾就有两处教学点，各延请塾师1～2人，招里中清寒子弟入学。 义冢是地方上收葬无主尸体的公共坟地。1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境内烧杀抢掠，数百名无辜群众和国军士兵遇害，其中108具无主尸体就安葬在义冢。

　　敬神拜佛是积德行善又一重要民俗事象。千百年来，张家港民间敬神拜佛之风经久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消灾赐福，甘心情愿捐款助缘，如鲁迅笔下祥林嫂苦捐门槛者不在少数。至明清年间，由祭祀、烧香发展到庙会、节场，神像由室内供奉发展到出外巡游，人数越来越多，规模越搞越大，成为地方上民俗风情中的亮丽风景线。以杨舍河南庙“二月十九”庙会为例，从初一至十九日，方圆百里组织的拜香队赴庙进香者每天不下千人，十八、十九两天更是人山人海、鼓乐喧天。更有甚者，杨舍地方乡绅组织的大型拜香队沿街表演“扎肉香”、“大盘香”，均有青年男女用钢钩扎进手臂，以示“报答娘恩”，后面紧跟彩灯、彩轿队伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”庙会竟成为老百姓喜闻乐见的盛大节日

　　七、习武健身

　　张家港民间素有习武健身的风俗习惯，此风在南部地区尤甚。农民在耕作之余，举石担、掷石锁、扛石鼎、顶石臼、推石滚、捏石笋，有的还舞刀弄枪、击剑练棍，乐此不疲

　　习武健身之风孕育了一批武将、武举人。宋、明、清三个朝代，载入《杨舍堡城志》的武将就有25人，其中杨舍蔡氏一门在清代咸丰年间连出6名千总或把总。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年间出了邵永福等5名武举人，邵氏被史学家缪荃孙誉为“武世家”。 还有不少人练就一身功夫，虽未中举为官，却在地方志书中留下许多动人传说。明代顾玉川、清代郭敬明等杨舍人均生性侠义，身怀绝技，喜抑强扶弱，惩治恶少奸猾。其中顾玉川还擅长神行轻功，当年钱牧斋考中探花的泥金函就是他在三日之内从北京徒步送回家乡鹿苑报喜，钱牧斋专门写有《题玉川画像歌》附在顾玉川传略之后

　　解放以后，张家港民间习武健身之风未减。1957年，江阴县在后塍镇举办武术汇演，各乡均派代表队踊跃参加，其中素有习武传统的南沙乡代表队在半数以上表演项目中拔得头筹。1983年至1992年，连续10年举办“张家港（沙洲）之春”大型文体表演活动，每届都有民间武术表演，表演者激情投入，观看者喝彩叫好，其中南沙武术队的节目还被江苏电视台拍摄播放。

　　上世纪90年代以后，张家港为使习武健身之风后继有人，命名具有练武习俗的乡镇为“武术之乡”，并在中小学生中倡导武术训练，其中后塍中心小学武术队训练成效卓著，多次在各种公开场合亮相，并在苏州市和全省的群众体育比赛中屡获大奖。

　　八、绿化造园

　　张家港地处江南水乡，风景秀丽，环境幽雅，与此相应的民俗之一，就是自古以来植树、栽竹、养花、造园的良好风尚。明代大旅行家徐霞客曾在张家港的香山种梅栽竹，并写下脍炙人口的诗篇，内有“春随香草千年艳，人与梅花一样清”、“他年酒醉竹成林，分向瑶池配丹阙” 等百读不厌的诗句。

　　绿化习俗突出反映在境内自然村落的环境方面。南部地区的自然村，一般都是四面或三面绕河，河旁绿树葱笼，浓荫蔽日，村民房屋掩映于绿树怀抱之中，外界只见树木，不见房屋。农民住宅为前场后园，场边种植果树花木，幽香袭人；园内栽种修篁绿竹，四季常青。北部沿江地区自然村，座北朝南，少数座西朝东，均一字排开，有的长达数里，村民住宅也是屋前为场，场前有河；屋后为园，园后有溪。河溪边种有杨、柳、榆、槐，场园内栽有果木竹林。

　　由于境内市民喜爱植树栽花，因而自古以来境内不乏私家园林。据记载，境内最早的园林是鹿苑的陈陆园，建于宋代，内有读书台、待潮馆等景点。 明代杨舍有姜园、息园、沧江别墅、许氏前园，清代有赵氏、叶氏寓斋小园。其中以建于明代正统年间的沧江别墅规模最大，“广袤数十亩，杂艺百卉，植梅三百余株，中有沧江书舍、鸣鹤轩、香雪窝诸胜。园有八景，曰段山浮翠、令节乔林、月浦渔歌、烟村牧笛、谷渎潮声、海门帆影、斜桥鹤唳、沙渚鸥眠”。

　　延至当代，境内城乡居民均以植树栽竹、种养花卉为高雅生活情趣。改革开放以后，绿化造林成为政府行为，每年都投入巨资，全市生态环境明显优化，质量水平跃居省内外前列。

　　以上所述，仅是从张家港民俗民风中采撷的几处亮色。同长江流域各兄弟城市的民俗文化一样，张家港民俗文化可谓异彩纷呈、仪态万千，既同属于中华民族民俗文化系列，又因地而异，各有特色，有源有流，自成体系。

　　一、绵延千年的传承积淀，是其重要的历史原因。

　　民俗文化的形成、发展，是一个逐步积累的过程，它是随着生产的发展、意识的深化、社会的进步、时代的变迁，而从少到多、从简到繁、由浅入深，积累发展起来的，因而带有深刻的社会历史的烙印。

　　张家港有着悠久的发展历史，这为民俗文化的形成发展提供了极为丰厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境内南部地区就有人类活动，这就是闻名长三角地区的东山村遗址。境内的徐家湾遗址距今5500多年，蔡墩遗址距今4000多年，均属新石器时代文化遗址。从考古挖掘的文物看，张家港的先民当时使用石刀、石斧、石纺轮等生产工具和陶罐、陶壶、陶鼎等生活器具，同时也孕育出原始社会中境内较为简陋的生产、生活习俗，其中包括各种图腾和已经流传几千年的“河阳山歌”。

　　到西晋太康二年（公元281年），境内设置暨阳县，以后又设置梁丰县，县治均在杨舍镇，这一历史延续了345年，至唐代武德九年（626）张家港才分属江阴、常熟两县管辖。在数千年的历史演变中，境内的民俗文化得到很大发展。以编修家谱这一民俗事象而言，唐宋之前境内家谱很少，如有也仅是残本断简，内容十分简单。发展到唐宋以后，尤其是明清年间，修谱之风日盛。由于历经几十代人的资料积累，谱本内容也由简到繁，乃至出现了囊括方圆数百里的宗族大统谱。其中徐氏大统谱多达94册，涉及苏、锡、常和上海地区以及部分外省的所有徐姓宗亲。再以祭祖敬神这一事象为例，秦汉时期先人祭祀仪式一般仅在家庙举行，较为简单，人数也少。发展到明清时期，境内工商业发展，庙宇剧增，仅南沙乡就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教场所的祭祀活动发展成为商业贸易、娱乐游玩、热闹繁华的庙会，境内每个集镇不分大小均有庙会，有的每年1次，有的几次，最早的在农历正月半，迟者农历九月半。庙会之日，“族族行而观者六，贸迁者三，拜谒庙者一”。 也就是说，在人山人海的参与者中，90％是游玩贸易者，仅10％是祭祀拜佛的善男信女。

　　正是由于历史的演化、传承与积淀，使得张家港境内的民俗文化发展成为形式丰富多彩、内容纷繁复杂的地方风俗时尚。

　　二、吴地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。

　　民俗文化是社会制度和经济状况的反映，更是思想文化意识的反映。张家港地属江南吴地，自古以来就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和传统思想的教化熏陶。晋代诗人陆机在《吴趋行》诗中有“山泽多藏育，土风清且嘉。太伯导仁风，仲雍扬其波。”我市梁丰中学在清末民初的校歌中有“三吴文化起春秋，季扎言游，遗泽故乡留”等句，说明这些先哲在民间的影响是何等深远。可以这样说，太伯仲雍让贤避国的美德，培育了境内敬宗睦族、积德行善之习俗；季扎言游以儒学教化乡民的举措，造就了境内重教兴学、处处弦歌的风尚。

　　民俗文化和思想理念的传承，固然要有为政者的倡导，而士大夫和老百姓的普遍认同和践行也十分重要。从张家港的历史看，地方官吏、文人学者在弘扬传统文化、造就良好民俗中发挥了极为重要的作用。杨舍自晋代置县，迄于唐初为县令者，仅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司马筠。此人“孤贫好学，博通经术，尤明三礼”，在任时以儒家礼仪道德之说治理地方，政绩卓著，影响深远，被本地崇祀为名宦。 北宋江阴军学教授郭庭坚，受任之初，因学校狭小破败，就把自己的俸禄捐献出来扩充学校，并“招延治中俊髦，开筵讲学，阐绎先儒性分之理，陶育人才，一时称盛。” 明代，后塍以南曾名“化成乡”，就是为政者在传扬先贤美德中身体力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而称化成乡。境内著名的文人学者，如北宋经学家陆绾、元代文学家陈基、明代大学者钱牧斋、清代经学家庞大坤等，无不精通儒家经学，著述宏富，也无不以重教兴学、提携后学、感化一地民风为己任。较为突出的有清代杨舍学者叶廷甲，弃举业而习经学，建静观楼藏书5万余卷，“乡里有利益事率倡为之，镇多博徒又随所聚而力禁之，俗以大革，市无犯者数十年。”

　　在如此浓郁的传统思想文化的熏陶下，境内老百姓的伦理观、价值观、民俗观得到规范和优化，一般人家均以读书上进、勤俭节约、敬宗睦族、积德行善等传统理念教育子女，有的还在住宅大门的对联中、或者客厅堂额上，写上先哲为人处世的至理名言、劝学箴言、治家格言。这种对传统文化理念的普遍认同和践行，是境内民俗民风的形成和发展的不可或缺的社会基础和重要助推力。

　　三、江尾海头的特殊位置，是其重要的地域原因。

　　民风习俗的重要特点之一，就是因地而异。自然环境不同，地理位置不同，生存条件不同，往往会产生不同的生活习俗和社会风尚。吴地自古以来就称作断发文身的荆蛮之族，以民风强悍、尚武轻死而著称。《汉书》“地理志”：“吴粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”晋代左思在《吴都赋》中说：“士有陷坚之锐，俗有节概之风。”

　　张家港民间习俗中的“节概之风”比起吴地其他地方有过之而无不及。其主要原因之一就是所处的特殊地理位置。如前所述，张家港居长江之尾、大海之口，素称金陵锁钥、江海门户。《杨舍堡城志》谓杨舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西达江（阴）靖（江），我镇适扼二三两重门户之中。”自明代“筑倭城，设参戎，列巨炮，经武制胜者盖已三百年于兹矣”。 因此，尽管境内属鱼米之乡，山水秀美，物阜民丰，但战乱不断，屡遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏强暴、刚烈忠勇、习武健身、保家卫国的习俗。

　　据清代光绪《江阴县志》记载，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋亲率大军在巫子门大败张士诚止，境内有文字记载的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（约1245）的110多年中，就发生9起重大兵事。面对如此频繁的战事，境内百姓惟有奋起抗争，以鲜血和生命捍卫自己的切身利益。以明代嘉靖年间抗倭斗争为例，杨舍乡民为抗倭而自发参加习武训练者有2000多人，在当时敌强我弱的情况下，这支乡民武装成为抗倭战斗中的重要力量。但是，乡民武装毕竟缺乏严格正规的训练，在虎狼般凶狠的倭寇面前，其弱点暴露无遗，先后有数百名乡兵在杨舍、港口、凤凰、鹿苑、南沙等地的血战中壮烈牺牲。

　　血的历史事实告诉人们，在抗御外侮、保卫家园的斗争中，畏缩后退没有出路，不掌握杀敌本领、不练就高强武艺也没有出路。此后，境内习武健身之风有增无减，民谚谓“练武不练功，到老一场空”，意思就是要练实战真功，不练花拳绣腿。明清时期，仅南沙香山周围地区民间习武健身的拳场就有几十家，专聘武艺高强者传授指点。这些拳场的徒子徒孙在明末江阴抗清守城、清代咸丰庚申之变、1927年农暴斗争中，均显示了非同一般的实战本领。

　　四、锦绣水乡的富庶产出，其重要的经济原因。

　　经济状况是支配人们生存方式和生活水平的基础，也是决定民俗文化和思想理念的基础。张家港有如此丰富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有经济实力作为依托和支撑。[/size]

　　在远古时代，“江南之俗，火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积之资，然而亦无饥馁。” 至唐宋年间，“吴中四郊无旷土，随高下悉为田，人无贵贱，往往皆有常产。”到明清时期，自给自足农本经济逐渐向工商业发展，带来境内经济的兴盛繁华，棉纺织业、五金铁业、油米加工业、酿酒制酱业陆续出现，商贸服务业日趋昌盛。以后塍镇为例，晚清时期的雷沟杜布远销海外，抗战以前“商业一条街，南北三华里”，大小店面数百家，从业人员逾千人，其中米行就有32家半，人称“盘篮升斗满天飞，车载肩挑尽是米”，街头巷尾运输货物的手推车之多如“周庄潵墩梅子”。

　　古训谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。正是在这种经济基础的支撑下，境内民俗文化这一上层建筑的发展获得坚实而丰富的物质条件，民间才得以重教办学，培养出众多达官贵人、儒家学子；行善积德、敬宗睦族之风才得以代代相传；讲究礼仪、祭神拜佛之风才会延绵流传。以绿化造园习俗为例，贵族大户人家建造私家园林固然不足为奇，而一般老百姓在衣食无忧之余，也习惯于在场前屋后设置花坛、花圃，甚至在农田中建小型花园，以改善生产生活环境。明代后塍之东、蔡港之滨，徐姓农家在耕作之余，共计辟出30余亩田栽种四时名花异卉，此村由此得名“徐家花园”。 明代塘市古泾村农民以种花为业，连畦接壤，品种繁多，尤以牡丹、芍药为最，此村后由顾鼎臣改名为“花泾”。 如果农民在饥寒交迫、衣食无着之中苦度光阴，是决不会有此养花种草、侍弄园艺之雅兴的。

　　民俗文化是方志编修的一项重要内容，研究地方民俗民风特色及其成因是方志研究中的一项重要工作。民俗学大师钟敬文先生指出：“民俗学在现代社会科学中，无疑是一种‘现在的’学问，而不是‘历史的’学问。”研究张家港民俗文化的特色和成因，目的是从传统民俗文化中取其精华、去其糟粕，服务当今，传承后代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在党和政府的重视和关注下，在全社会的共同培育下，一定能得到前所未有的发展和弘扬，成为中华文化百花园中一朵瑰丽无比的奇葩！

周公黑肩，他是周定公的曾孙，（？——前694年），在位时为周桓王的卿士。鲁隐公六年（周桓王三年，公元前717年）他劝周桓王礼遇郑庄公。周桓王不听，于鲁桓公五年（周桓王十三年，前707年）亲率大军征伐郑国，虢公林父率领右军，统属蔡国、卫国军队；周公黑肩率领左军，统属陈国军队。结果，周军大败，周桓王也被射伤。

鲁桓公十五年（周桓王二十三年，前697年）桓王死后，庄王继位。鲁桓公十八年（周庄王三年，前694年），周公黑肩想立王子克而弑杀周庄王，辛伯劝告，周公不听，结果辛伯告知庄王，周公黑肩被周庄王所杀，王子克逃奔燕国。

附注：根据周公家族家谱补足的周国世系

始祖：周文公、姬旦

周公旦，文王第四子，武王同母弟也，佐武王定天下，封于鲁。留相王室，食邑歧周。后相成王，位冢宰，建官立政，制礼作乐。薨，谥曰文。唐追封为元圣，宋追封为文宪王。生八子，长子姬伯禽，就封于鲁。次子伯羽，袭公爵。次伯（习中），封于凡；次伯龄，封于蒋；次伯羿，封于邢；次伯翁，封于茅；次伯翅，封于昨；次伯翔，封于祭。

注释：

第一代周公姓姬名旦，是周文王第四子，周武王的同母弟弟，是武王兄弟中最聪明贤德、出类拔萃的一个。他与太师姜尚（姜子牙）、召公等共同辅佐周武王推翻商纣王的暴戾统治，初步匡定天下，因功大，被封于鲁国。

周武王灭商后第二年就英年早逝，周成王尚且年幼，周朝初立，根基不稳，天下震恐。当时除了商朝遗民不服之外，文王三子管叔度等也觊觎大位。所以周公旦让长子姬伯禽到鲁国任国君，自己留在首都（宗周）辅佐王室。周公爵的食邑在陕西岐山周族故地（歧周）。

周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

“文王有大德而功未就,武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。”孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。

按古书记载，当此危难之际，为了继承先祖公刘以来的周族遗志，为了天下长治久安，周公旦在取得召公、姜太公等国家栋梁理解支持后，取得共识，当仁不让地继承了周天子位。后代帝王为了维护君君臣臣的虚义，于是有了周公是摄政、假王的说法。

在召公和太公姜尚等人的支持下，周公用三年先后粉碎了文王三子管叔、五子蔡叔等人勾结商纣之子武庚禄父和徐、奄等东方夷族反叛（三监之乱），并通过东征把周朝疆土扩展到渤海、东海、黄海。

然后大兴封建71国，初步建立了以周族宗室、有功之臣拱卫周天子的政治架构。

战争胜利后，利用战俘修建东都洛阳（成周）之机，通过区别对待、攻心为上、恩威并施、就地安置、自力更生，彻底稳定同化了商朝遗民。

在国家初定之后，周公汲取夏商几代历史经验教训，为避免手足相残、长治久安，让贵族和平民都各安其分，建立了以嫡长子继承制、长幼尊卑体系等为主的一系列宗法礼乐制度。为周朝八百年基业奠定了坚实的基础，也成为现代中国各地民俗的最重要来源，影响至今深远。

周公发展了“天祚”理论，认天下并不是理所应当继承自父兄手中，而是应由有德者居之，无德者失之，并不是固定不变的。天子的子孙后代（更不要说官二代、富二代）没有理由可以任意妄为而可以安享天下。他通过《康诰》等文书反复告诫子弟要体察下情，关注民生，不要骄奢*欲，以免重新失了天下。

周公的伟大，更在于他可以身体力行自己所创立的宗法礼乐制度。为了践行嫡长子继承制，视天子大位如草芥，在国家安定后马上让位于成王，并且以身作则做好臣子的表率，恭恭敬敬地做成王冢宰。

周公的执政理念最为孔子所推崇，是儒家思想的主要行政实践来源。

周公一生功成、名遂、身退；既当仁不让，又不敢为天下先，是历史上能做到这样极致的第一人，也是后代道家思想的启蒙者。

周公旦死后，被追谥为“周文公”。唐代追封周文公为“元圣”。宋代追封为“文宪王”。

周公旦有八个儿子。

长子姬伯禽，就封于鲁国，为鲁国国君。其后代以国为姓，是鲁姓始祖。

次子姬伯羽（又名君陈），继承了周公旦的爵位。周公是公爵，位列公、侯、伯、子、男等爵位之首，是周王以下最高的爵位。其后代以爵位为姓，是周姓始祖。

三子姬伯（习中），被封于凡国，其后代以国为姓，是凡姓始祖。

四子姬伯龄，被封于蒋国，其后代以国为姓，是蒋姓始祖。

五子姬伯羿，被封于邢国，其后代以国为姓，是邢姓始祖。

六子姬伯翁，被封于茅国，其后代以国为姓，是茅姓始祖。

七子姬伯翅，被封于胙国，其后代以国为姓，是胙姓始祖。

八子姬伯翔，被封于祭国，其后代以国为姓，是祭姓始祖。

二世：周襄公、姬伯羽（君陈）

伯羽，一名君陈，袭公爵，为成王、康王冢宰。恪尊父志，辅相王室，保全太和气象。成王时赐族氏，以爵为氏，遂为周氏之始。年七十，薨，谥曰襄。生子二，长（赤页），次赫。

译文：

姬伯羽又名姬君陈，继承了周公旦的爵位。他是周成王、周康王时期的冢宰。周公伯羽严格遵循父亲周公旦的遗志，全力辅佐周王室，为保持一片繁荣昌盛、和谐安定的 “成康盛世”立下汗马功劳。

周成王时大赐天下各国、各族以姓氏，周氏以爵位为姓氏，遂为周氏之始。

周公伯羽活了七十余岁，死后，被追谥为“周襄公”。生了两个儿子，长子周（赤页），次子周赫。

三世：周慧公、周（赤页）；周成公、周赫

（赤页）袭公爵，为昭王冢宰。薨，谥曰慧。无子，弟赫又嗣为冢宰。薨，谥曰成。子二，长彭□，次彭贤。

译文：

周（赤页）继承周公爵，担任周昭王时期的冢宰，死后，被追谥为“周慧公”。

周公（赤页）无子，其弟周赫又继承了周公爵和冢宰一职，死后，被追谥为“周成公”。儿子两个，长子周彭□，次子周彭贤。

四世：周孝公、周彭□

彭□袭公爵，为穆王、共王冢宰。薨，谥曰孝。子三，长颌，次硕，次任。

译文：

周彭□继承周公爵，担任周穆王、周共王时期的冢宰，死后，被追谥为“周孝公”。有三个儿子，长子周颌，次子周硕，三子周任。

五世：周喜公、周颌；周庄公、周硕

颌袭公爵，为懿王、孝王冢宰。薨，谥曰喜。无子，弟硕嗣爵，为夷王冢宰。薨，谥曰庄。子一，升。

译文：

周颌继承周公爵，担任周懿王、周孝王时期的冢宰，死后，被追谥为“周喜公”。周公颌无子，弟弟周硕又继承了周公爵和冢宰一职，死后，被追谥为“周庄公”。有一个儿子，周升。

六世：周惠公、周升

升袭公爵，为厉王冢宰。出居于鼻，与召公虎共理周政，号曰“共和”。后佐太子靖复有成康风。薨，谥曰惠。子二，长子方叔，次子夷叔。

译文：

周升继承周公爵，担任周厉王时期的冢宰；搬出首都，住在□鼻这个地方。因为当时周厉王贪婪无度，与民争利，垄断了本应属于国人（普通的周族贵族、平民叫“国人”）共有的山林田泽等公共资源，导致“国人暴动”，赶走了周厉王。

周厉王被驱逐后，暂由周公升与召公虎（召虎）出面，共同治理周天子的朝政，他们采取积极措施有效缓解了社会矛盾，稳定了国家政权。史书上号称“周召共和”。

（当时周公、召公以古陕县为界（有界石），划定治理范围，这是地名区划陕西（陕之西）的由来，也再次从侧面证实了很多周朝历史的真实性。）

周公升后来辅佐周太子姬靖，使国家一度恢复“成康之治”的风采。死后，被追谥为“周惠公”。有子二人，长子周方叔，次子周夷叔。

七世：周昭公、周方叔

方叔袭公爵，为宣王冢宰。时荆蛮背叛，方叔承王命南征。军行采芭而食，故诗有采芭之篇。薨，谥曰昭。子二，长奂，次咀。

译文：

周方叔继承周公爵，担任周宣王时期的冢宰；当时楚国背叛，周公方叔受周天子命令帅军南征。部队行军的时候，肚子饿了曾经采芭而食，故诗经里有《采芭》之篇。死后，被追谥为“周昭公”。有子二人，长子周奂，次子周咀。

八世：周定公、周奂；周宣公、周咀

奂袭公爵，为平王冢宰，薨，谥曰定。无子，弟咀嗣爵，从平王东迁，食邑成周扶风庸集是也。平王命咀曰：“昔叔父周公佐我先王，股肱周室。今命汝咀，兹率叔父之典，瓒乃祖考无忝乃旧敬之哉！无废朕命！”平王四十九年，为王归鲁惠公仲子之来（贝冒）。薨，谥曰宣。子二，长黑肩，次黑背。

译文：

周奂继承周公爵，担任周平王时期的冢宰；死后，被追谥为“周定公”。

周公奂无子，弟弟周咀继承了周公爵和冢宰一职，后来跟随周平王东迁，食邑分在成周扶风庸集。周平王郑重嘱托周公咀说：“以前列位叔父家的周公们，都曾竭力辅佐我周朝的各代先王，周公家族确是我周王室的中流砥柱。现在，我命你，周公咀，望你继承祖辈的光荣传统，为你的周公家族祖辈增光添彩，千万不要辜负了朕的厚望！”

周平王四十九年，鲁惠公死，他的二儿子来首都向周天子报丧（贝冒），周公咀代表周平王，以周礼接待了鲁惠公的仲子。死后，被追谥为“周宣公”。有子二人，长子周黑肩，次子周黑背。

九世：周桓公、周黑肩、周黑背

黑肩袭公爵，相桓王。三年，郑伯如周，始朝桓王。王不礼焉，周公黑肩告桓王曰：我周东迁，晋郑依焉，善政以劝来者犹恐不悦，况不礼焉？郑不来矣。十三年，王夺郑伯政，郑伯不朝。王以诸侯之师伐郑，郑伯御之。王为中军，虢公林父将右军，蔡人属焉。周公黑肩将左军，陈人属之。郑为鱼丽之阵，战于需葛。庄王三年薨，谥曰“桓”。无子，弟黑背嗣爵。子二，长子周忌父，次子周孔。

译文：

周黑肩继承周公爵位，担任周桓王时期的冢宰。周桓王三年，郑伯到首都拜见周天子。一开始上朝见桓王时，桓王就对郑伯不礼貌。周公黑肩进谏说：“我周王室东迁（指周平王迁都洛邑），多亏了以晋、郑两国（晋国、郑国都姓姬，为周王室嫡亲国家）为心腹依靠，我们客客气气欢迎他们来都来不及，更何况对他们不礼貌呢？”郑伯受辱后，负气十三年不与周天子以亲戚礼往来（此时应该还有朝见，就是官方的往来）。桓王赌气进一步以周天子的身份罢免了郑伯。郑伯于是连朝见（官方往来）也免了。于是桓王纠集诸侯的部队准备讨伐郑国，郑伯自认为没错，宁愿兵戈相见。

桓王自己统率中军，任命虢公林父率领右军，下辖蔡国军队；周公黑肩统率左军，下辖陈国的军队。郑国在需葛之战中，摆出一个“鱼丽”的阵形，大败周天子的联军。

周庄王三年，周公黑肩想废掉庄王，后事发被庄王诛杀。死后，被追谥为“周桓公”。周公黑肩无子，弟弟周黑背继承周公爵位，有子二人，长子周忌父，次子周孔。

十世：周恭公、周忌父；周敬公、周孔

忌父袭公爵，为釐王冢宰。王四年，为国作乱，忌父奔虢。王复以周孔袭爵为冢宰。惠王二十三年，诸侯盟于首止，孔为王使，召郑伯。襄王元年夏，孔为王会诸侯于蔡邱，宰孔先归，晋侯亦归。薨，谥曰敬。初，忌父避焉国之乱奔虢，惠王立，复袭爵。襄王二年夏，忌父、王子党会齐湿朋，立晋侯。中六年，颓夫桃子奉太叔，以狄师伐周，大败周师。王避郑处于范，周公忌父与原伯、毛伯、富辰皆被获。薨，谥曰恭。子二，长阅，次阀。

译文：

周忌父继承周公爵位，担任周釐王的冢宰。釐王四年，因周王室内部发生严重变乱，忌父逃亡虢国。釐王于是让周孔继承周公爵位，并担任冢宰一职。周惠王二十三年，诸侯会盟于首止，周公孔为周惠王特使，专门去劝服郑伯来参加会盟。周襄王元年，夏天，周公孔为襄王会盟诸侯于蔡、邱、宰，周公孔先归，晋侯亦归。死后，被追谥为“周敬公”。

当初，周公忌父因为躲避焉国之乱，逃亡到虢国。周惠王登基后，就恢复了忌父周公的爵位。周襄王二年，夏天，周公忌父和王子党等在齐国湿朋会盟，并策立了新一代晋侯。其中，周襄王六年，颓夫桃子为了要扶持太叔做周天子，里应外合勾结狄人讨伐周王室，大败周王室军队，于是周襄王逃到郑国的叫范的这个地方。而在此次动乱中，周公忌父与原伯、毛伯、富辰等人皆被俘虏。死后，被追谥为“周恭公”。有子二人，长子周阅，次子周阀。

十一世：周献公、周阅

阅袭公爵，为襄王冢宰。顷王二十二年，为之聘于鲁。有昌蜀白黑形，盟于辞曰：国君文足昭也，武足畏也，则有备物之蚃以象其足，荐五馁嘉谷，监虎形以献其功，复告，吾何堪之。颂王崩，匡王立。阅与王孙争政，将讼之于晋王。叛王孙苏而复尹氏于聃，启讼闵于晋王。赵宣子平王室，而复之。薨，谥曰献。子二，长楚，次范。

译文：

十二世：周声公、周楚

楚袭公爵，相简王。二十六年，楚恶惠襄王之族付，且与伯舆争政不胜，怒而出，及阳樊。王复刘子复之，盟于鄄，而入三日，复奔晋。薨，谥曰声。子二，长焚，次激盟。

译文：

周楚继承周公爵位，担任周简王的宰相。简王二十六年，周公楚因厌恶惠王、襄王的族人姬付等，而且与伯舆等人政见不和，又不愿甘拜下风，一怒之下，出走阳樊。周简王要恢复周公的爵位，派刘子为特使，在鄄举行恢复授爵的仪式。而周楚接受周公爵位刚三天，又再次出走晋国。

死后，被追谥为“周声公”。有子二人，长子周焚，次子周激盟。

十三世：周焚

焚居晋，晋侯周为请于王，而复之。王复命袭爵，焚固辞。子三，长子何，次赐，次过。

译文

周焚当时客居晋国，晋侯费心费力恳请周天子恢复周焚的爵位，周天子回复同意恢复周焚周公的爵位，周焚再三坚决推辞不受，没有承继周公的爵位。有子三人，长子周何，次子周赐，三子周过。

十四世：周何

何时敬王，居于狄，谓之东王尹氏。王子朝入于王城，请之西王。周敬王入于成周，尹氏、毛伯、召伯以王子朝奔楚。何遭王子朝之乱，未袭爵。卒。子二，长敖，次激。

译文：

周何当时客居于狄人之地，始终尊崇周天子宗主的地位，时人称呼他为东王尹氏。王子朝入主王城后，请周何担任周公的爵位。后来周敬王在晋国的拥护下击败王子朝而登基，尹氏（周何家族）、毛伯、召伯等人因为是王子朝旧党而逃奔楚国。周何经过了王子朝之乱，最终不能继承周公的爵位。有子二人，长子周敖，次子周激。

十五世：周敖

周敖遭衷思之争立，亦未袭爵。卒。子二，长蚃，次蜚。

译文：

周敖的时候，遭遇周衷王、周思王争位，也没有恢复周公的爵位。有子二人，长子周蚃，次子周蜚。

王子[王子，读音作wáng zǐ(ㄨㄤˊ ㄗˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自商朝时期，属于以先祖称号为氏。

最早的王子氏，是“子姓朝歌王氏”的后裔，出自第一代始祖王子比干，即商末纣王之王叔。在历代史料上皆有“王子比干，成汤后裔，为太原朝歌王氏之祖”的记载。

比干的后裔为子姓太原王氏、齐王氏之源祖，后多省文简化为单姓王氏，但与姬姓太子晋之后裔的太原王氏、琅琊王氏、三槐王氏、成阳王氏、开闽王氏等王氏族人非同一血脉。

第二个渊源：源于姬姓，出自春秋时期齐国名将王子城父，属于以先祖称号为氏。

据史籍《通志·氏族·以爵为系为氏》中记载：“王子氏……周大夫王子狐，王子城父子之后也”。

历史上，周桓王(林)有子三：太子佗、王子成父、王子克。

周桓王二十三年(公元前697年)，姬佗在周桓王病逝后继位，是为周庄王。周庄王继位后的第三年(公元前694年)，周公黑肩遵照周桓王临终时的嘱咐，策划要杀掉姬佗，改立姬克为国君。大夫辛伯劝阻他说：“嫡庶有别，废嫡立庶，这是内乱的根源阿！”然而周公黑肩不听，于是辛伯便将这一阴谋报告了周庄王，周庄王立即捕杀了周公黑肩。姬克见事情败露了，便逃奔燕国。这件事史称“子克之乱”。

王子成父生于周桓王三年甲子(公元前717年)，原为东周都城洛邑王城的成父(即市长)，故被世人尊称为“王子成父”，后避“子克之乱”而奔齐国。

齐桓公姜小白于周釐王姬胡齐(公元前681年)在管仲的辅助下使齐国成为强国，管仲曾推荐成父为齐国大夫，后迁大司马，成为齐恒公手下第一大将军，遂定居于齐国都城临淄，成为琅琊王氏的开族始祖。

齐国在齐桓公姜小白执政时期，王子城父是齐国的五杰之一，任大司马，掌管行军作战之事。王子城父为将，是由齐国名相管仲推举的。管仲在推荐王子城父为大司马时，曾高度赞扬了王子城父卓越的治军才能和军事指挥艺术，说他可以让三军将领“视死如归”，因此请齐桓公任命他统率三军。

史书原载为：“平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马。”就是说：在疆场上能让三军将士个个奋不顾身，视死如归，我不如王子城父，请您命他为大司马，掌管天下兵马。

这就是王氏得姓始祖周桓王(林)第二王子成父一支的来历。王子城父之后的著名人物就是王子狐。王子氏不是像韩愈所说那样是赐姓，而是出自姬姓的另一支。

王子氏，在齐昭公十七年(公元前616年)秋北狄入侵时，王子氏后裔王子城父将北狄军击败之于周首(今山东平阴)，因有功，被齐昭公拜为齐国莱邑大夫，并赐姓王氏，自此始别姬姓，改为单姓王氏，王氏自该王子城父始。

二各支始祖：

王子成父：琅琊王氏开祖，周桓王(林)第二王子；生于周桓王三年甲子(公元前717年)，原为东周都城洛邑王城的成父(首都市长兼警备司令)，故尊称为“王子城父”。王子成父因避王室之乱奔齐，后被齐相管仲(公元前724～前665)举荐为大夫，累迁大司马，为齐恒公手下的第一大将，遂定居齐国都城临淄，成为琅琊王氏开族始祖。公元前682年10月，姬佗病逝，庙号为周庄王，太子姬胡齐即位，史称周釐王。公元前681年，齐桓公在管仲辅佐下，将齐国治理得国富兵强。为了借助周釐王的名义争霸天下，齐桓公又接受了管仲的建议，提出了“尊王攘夷”的口号，表示要尊奉周天子，抵御少数民族对中原地区的攻掠，并马上派使臣王子成父向周釐王朝贺。周釐王见齐国如此恭敬，十分高兴，立即将召集诸侯承认宋桓公为国君一事委托给齐桓公去办理。齐桓公在齐国的北杏(今山东东阿)大会诸侯，被推为盟主，即春秋霸主。

王子城父：讳甫，仕爵齐都临淄为城父。

王子城父：约生于公元前658年，承父爵仕齐莱为城父，齐昭公十七年(公元前616年)秋，北狄鄋瞒国(兄弟四人：侨如、简如、荣如、焚如)率众侵宋，被宋败于长丘；入鲁，十月叔孙得臣败狄于咸，杀之狄首侨如，侵齐，城父败之于周首(属今山东平阴县西南)，临阵斩狄首荣如，埋其首级于北门外；并驱狄人至经卫，复被卫人败杀(简如)，并驱迫迁河南、山西一带(入晋，焚如)，鄋瞒由是遂亡(注：至宣公十五年，即公元前594年，晋灭潞氏，捕获侨如之弟焚如)。王子城父因有功拜齐莱为大夫，并赐姓王氏，始别姬姓为王氏，王氏自该王子城父始。

三郡望：

平水郡：即平阳府、平阳郡，即今山西省临汾市。西汉初年(公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年丁卯(公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。公元309 年初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今，即今山西省临汾市

四历史名人：

王子城父：(生卒年待考)，即王子甫；琅琊人(今山东潍坊临淄区)。著名春秋时期齐国将领。

仕爵齐国都城临淄为城父(首都警备区司令)。

王子城父：(公元前658～？年待考)，琅琊人(今山东潍坊临淄区)。著名春秋时期齐国将领。

承父爵仕齐莱为城父，齐昭公十七年(公元前616年)秋，北狄鄋瞒国(兄弟四人侨如、简如、荣如、焚如)率众侵宋国，被宋军败于长丘。北狄遂入鲁国，农历10月叔孙得臣败狄于咸阳，杀之狄首之侨如。之后北狄又侵齐国，王子城父败之于周首(今山东平阴)，临阵斩狄首荣如，埋其首级于北门外，并驱北狄人至经卫，复被卫军击败，杀简如，再驱迫迁河南、山西一带(焚如)，鄋瞒国由是遂亡。

王子城父因有功，齐昭公拜其为齐国莱阳君大夫，并赐姓王氏。自此，王子氏始别姬姓为“王氏”，王姓自城父始，事载三国时期曹魏国的《王基碑》及唐超时期韩愈的《王仲舒神道碑》，并见于史籍《左传·文公十一年》。