卖油翁（11分）陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不
| 小题1:①曾经 ②放下 ③怎么，哪里 ④于是，就 （4分） 小题1:（老翁）在一旁看见陈尧咨射出的箭十中八九，只不过微微地点点头表示赞许他的箭术。（3分） 小题1:乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。 小题1:业精于勤；熟能生巧；只要肯下功夫，钻一门学问，经过长期的努力，一定会熟练掌握它的奥秘，应用自如的。（意思对即可得分） |
| 小题1:试题分析：考查的这几个词语各自的常规意思。 点评：平时要有一定的文言知识积累，一些文言词语的常规用法是必须知道的。尤其是文下注解里面的词语一定要理解并记于心中．如果是做课外文言文的词语解释题，一定要牢记课外考查看课内的原则。用心想一想，都能在课内找到这此词的影子，这样词语就不难解释了。 小题1:试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。此句中的关键词有“发矢”“中”‘但’＂微颔＂等。“发矢”是射箭的意思，“中”是射中的意思，‘但’是只，只是，只不过的意思。＂微颔＂是微微点头的意思，把词语连缀起来，语意通顺即可。 点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言语句的翻译一般有两种方法，直译和意译，中考时常采用直译。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，当然课外的文言语句翻译时，放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。 小题1:试题分析：读句子，理解其句意思，然后在语意完整处画上断句符号．本句的意思是“于是拿出了一个葫芦放在地上，用一枚铜钱挡住了葫芦口，慢慢的将杓酌油灌进去，油从铜钱的方空进入葫芦，铜钱却没有一点打湿”，根据语意，句子的停顿自然就出来了。 点评：这样的断句不同于画停顿，类似于给句子加标点符号．因此，一定要整体感知语句的意思，根据句意把句子画分开来． 平时，我们就重视文言文的诵读，目的就在于能通过熟读培养文言文学习的语感。而文言文断句的基础在于对通篇文章的领会，因此诵读就显得尤为重要。碰到断句篇段，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。 文言文的固定结构也可以帮助我们断句。比如：“……者……也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等，都可以为我们断句提供帮助）；“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等反问句式；“为……所……”“受……于……”“见……于……”等被动句式；还有“如……何”“况……乎”“何（以）……为”等固定句式。这些都是我们断句时很好的“帮手”。 小题1:试题分析：主要的启示为熟能生巧的道理，其次延伸开来，我们还可以得出业精于勤；只要功夫深，铁杵磨成针的道理等等． 点评：谈启示要根据文章内容、主题，文中人物的言行、人物在文中的地位作用等来整体感知。整体感知的时候，理解文章的内容，抓住关键的语句也是很重要的。 |
1 与卖油翁道理相似的文言文或文章
庖丁解牛作者：庄周吾生也有涯，而知也无涯 。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”译文：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。
牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。
拭好了刀把它收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
作品鉴赏：《庖丁解牛》这则寓言故事出自《庄子·养生主》，原意是用它来说明养生之道的。庄子认为社会上充满着错综复杂的矛盾，人生活在矛盾斗争中，很易受损害。
要想保全自己，就得像庖丁解牛那样，避开“技经肯綮”与“大辄”，只找空隙处下刀，意即避开矛盾，用逃避现实的办法以求得个人的生存。这种消极的人生哲学，自应予以批判。
但就庖丁解牛这个故事本身说，它在客观上阐明了一切事物虽然错综复杂，但都有它内在的规律性；通过长期实践，又善于思考，就能认识和掌握规律，从而发挥主观能动性，取得行动的自由。庄子散文善于运用形象化说理的手段。
这则寓言采用夸张、对比、映衬、描摹等多种手法，以浓重的笔墨，文采斐然地表现庖丁解牛技巧的纯熟，神态的悠然，动作的优美，节奏的和谐，身心的潇洒。具体说来，此文在写作方面的主要特点是：一、结构严密。
全文分两大部分，先讲述故事（第一、二段），再点明寓意（第三段）。就故事说，又分两层，即由写“技”到说“道”。
先描述庖丁解牛的高超技艺，再由庖丁阐述他的解牛之道。写庖丁的技，先是直接描写，再通过文惠君的赞叹加以小结，并转入庖丁的谈道。
对道的阐述又分为三个方面：首先，从纵的方面介绍掌握道的三个阶段，突出掌握道以后的特点；其次，从横的方面将庖丁与良庖、族庖进行比较，以说明得道与否的异同；第三，说明成功地解决了难以处理的“族”的问题。这是从一般写到特殊。
这三个方面都紧紧扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”进行阐述。庖丁答文惠君的第一句话，将写技与谈道两方面自然地联系起来。
文惠君所说由庖丁之言获得养生之道的话，又起到统摄全文、揭示主。
2 与卖油翁道理相似的文言文或文章《卖油翁》一文通过陈尧咨善射、卖油翁酌油入葫芦告诉我们熟能生巧的道理，从中也看出了陈康肃虽然骄傲自大，但又知错就改。
也是在告诉人们即使有什么长处也没必要骄傲自满。与《卖油翁》道理相似的文章还有：百步穿杨故事内容 春秋战国，楚国有个著名的射箭手，名叫养由基。
此人年轻时就勇力过人，练成了一手好箭法。当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。
一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。
潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝彩声。潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。
养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标大近、太大了，还是射百步外的柳叶吧！”说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂上红色作为靶子。接着，他拉开弓，“嗖”的一声射去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心。
在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓，“嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。
这一来，喝彩声雷动，潘虎也口服心服。就在一片喝彩声中，有个人在养由基身旁冷冷地说：“喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他射箭了！” 养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭” 那人平静地说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。
你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！” 养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。
3 急第一段：（第一自然段）写陈尧咨善射，卖油翁略表赞许。
文章开头就对陈尧咨作概括介绍，他"善射"，"当世无双"并"以此自矜"。射技高超，以常理而论，定然是人人赞赏，射者自命不凡也是常情。这就为下 了伏笔。但是，卖油老头对其"发矢十中八九"，却只"但微颔之"。这里以极其精练的笔墨提出了矛盾，在读者心中产生了悬念，就自然地引出了下文。
第二段：（第二自然段）说明熟能生巧的道理。
康肃公一贯"自矜"，对卖油老头对其箭术所表示的不以为然的态度，是不会轻易放过的，自然要追问："汝亦知射乎？吾射不亦精乎？"卖油老头回答："无他，但手熟尔。"这一问一答，说明了一个深刻的道理，就是"熟能生巧"。康肃公一时还不明白其中的道理，反认为是"轻吾射"，至此矛盾更加激化，卖油老头只好现身说法"以我酌油知之"。又用具体事实证明"熟能生巧"，"乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿"。作了这一番表演之后，卖油老头为解除康肃公的疑虑，说道："我亦无他，惟手熟尔。"这个回答很重要，既回答了并非"轻吾射"，又再次说明熟能生巧的道理。康肃公心中豁然开朗了，由"忿然"到"笑而遣之"结束了全文。
本文以卖油翁自钱孔沥油而钱不湿的这件小事，说明了"熟能生巧"这个普通的道理。
一般说理文章，常常要发议论，说为什么应该这样，为什么不应该那样。而这篇文章并没有高谈阔论，只是记叙卖油翁与陈尧咨对答和卖油翁酌油的经过，来说明"熟能生巧"的道理。本文着重写的是射箭和酌油都可以由于手熟达到高超的技艺，而不是写陈尧咨的射箭。所以写陈尧咨的射箭只用了"矢中八九"四个字，写得十分简略。这样繁简得当，突出文章的重点。
4 整理卖油翁的文言文七大类1、2文言实词+虚词。
(1)善射：善于、擅长。（2）自矜：自夸。矜，夸耀。（3）尝：曾经。（4）家圃：这里指家里射箭的场地。（5）释：放。（6）睨：斜着眼看，形容不在意的样子。（7）但微颔之：但，只；颔，点头。（8）知射：懂得。（9）忿然：气愤的样子。（10）尔安敢轻吾射：安，怎么；轻，看轻，轻视。（11）徐以杓酌油沥之：徐，缓慢地，慢慢地。（12）唯手熟尔：唯，只，不过。（13）笑而遣之：遣，打发。
3一词多义。
(1)手熟尔：尔，同“耳”，相当于“罢了”。
尔安敢轻吾射：尔，你。
(2)汝亦知射乎：射，射箭。
吾射不亦精乎：射，射箭的本领（技艺）。
尔安敢轻吾射：射，射箭的本领（技艺）。
(3)公亦以此自矜：以，凭，靠。
以我酌油知之：以，凭，靠。
以钱覆其口：以，用。
4通假字
手熟尔：尔，同“耳”。
5特殊句式
(1)省略句：尝射于家圃。（省略主语陈尧咨）
(2)省略句：见其发矢十中八九，但微颔之。（省略主语卖油翁）
6用现代汉语解释句子。
(1)公亦以此自矜。译文：康肃公也凭这一点自夸。
(2)有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。译文：有个买油的老头放下担子，站在一边，斜着眼睛看他射箭，久久地不离开。
(3)汝亦知射乎？吾射不亦精乎？译文：你也懂得射箭？我射箭的本领不是很精湛（高超）吗？
(4)康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射？”译文：康肃气愤地说：“你怎么敢看轻我射箭的本领？”
(5)以我酌油知之。译文：凭我倒油的经验知道这个道理。
(6)我亦无他，唯手熟尔。译文：我也没有别的奥妙，只是手熟罢了。
7“之”字的指代用法。
(1)睨之：“之”，代词，指代陈尧咨射箭。
(2)但微颔之：“之”，代词，指代陈尧咨射箭“十中八九”。
(3)以我酌油知之：“之”，代词，指代射箭也是凭手熟的道理。
(4)徐以杓酌油沥之：“之”，代词，指代葫芦。
(5)笑而遣之：“之”，代词，指代卖油翁。
5 卖油翁 文章告诉人们一个什么道理卖油翁原文及翻译，想了解卖油翁这篇文言文的朋友或许要看看卖油翁原文及翻译了。一边看原文一边看翻译会让你更好地理解卖油翁这篇文言文。最后还为大家讲解卖油翁告诉我们什么道理。
原文
陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
此与庄生所谓解牛斫轮者何异？（为便于学生理解，此句在大多数教材中都没有出现，但在原文中的确提到，在此特补）
在部分语文课本中，“陈康肃公尧咨善射”被变为“陈康肃公善射”。
语文大纲指出“能够理解浅易文言文中常见词语的意思，翻译浅易文言文中的句子”。由此可见理解词义、翻译句子等基础教学工作在古文教学工作中的重要性。但学生做文言文时候遇到选择题还能做一些，但是一遇到翻译题就很难把握，那么文言文翻译真得很难吗？其实只要掌握方法就一定能做得更好。
作为老师，可以引导学生从以下方面入手：
一、通过诵读，整体感知
古人写文章讲究格律、音韵，因此文言文骈句居多，骈散结合，长短句交错，平仄错落有致，许多文章读起琅琅上口，十分适合朗读和背诵。学习文言文的首要任务就是熟读课文。
只有这样才能有效地积累语言材料，形成语感。“读书百遍，其义自见”，多读、熟读，读中反复体味，才能读懂。
再者，文言文与现实生活相对脱离，加上其本身字音、句读、语法结构与现代的差异，就更需要反复诵读了，即遍遍都有要出声朗读。但诵读时要注意字音，特别是异读字和通假字。如《马说》中“食马者不知其能千里而食也，”两个“食”都是“喂养”的意思，作动词要读成“sì”，而“一食或尽粟一石”，中的“食”是“餐、顿”的意思，作量词，要读成“shí”辨别异读字和通假字为读准字音，理解词义，提高翻译能力提供准备。
需要强调的是文言文的阅读必须出声地读，在初步理解的基础上，在反复诵读中逐步加深对词语、句子、文章的理解，直到滚瓜烂熟。读书的方式多种多样：教师范读，必要时可以领读，以帮助学生读准字音，分清句读;学生可以集体朗读和个别朗读，在读中解惑;可以读全篇，也可读某几段或一段，也可读几句，某一句，在读中加深理解。故事性强而又有人物对话的，可让学生分角色朗读，如《卖油翁》、《戴震难师》;文字浅易的散文，可大胆放手，指导学生读准字音，读出节奏，读出语气语调，进而读出作者的感情，通过反复诵读去感悟，如《爱莲说》和《陋室铭》。为更好地激励学生读，还可以进行比赛朗读，激发学生读的兴趣。
二、通过点拔，掌握方法
古人常说“授之以鱼，不如授之以渔。”教师应在文言文教学中适时点拔，让学生掌握学习文言文的基本方法十分重要。学生掌握了方法，就好似掌握了打开文言文学习的“金钥匙”。
（一）基本方法
不需翻译的词语。在文言文中凡是国名、地名、人名、官名、帝号、年号、器物名、度量衡等，在翻译时，可以原封不动地保留 下来，因为这些词一般都无法与现代汉语对译。如《伤仲永》中的第一句“金溪民方仲永”中的“金溪”和“方仲永”。
单音节转化为双音节。文言文以单音节词语为主，现代汉语以双音节为主。翻译文言文时，原文中的许多单音节词语都是应用现代汉语中合适的双音节词语来替换。如《乘船》中的“遂携拯如初”一句中的五个单音节词语分别替换成现代汉语的“于是”“携带”“拯救”“好像”“当初”五个双音节词语。
古今异义词。语言是发展变化的。由
于社会的进步和人们认识变化等因素，使不少的词语在意义上也逐渐有所改变。翻译文言文面临的一个主要问题是古今词义差异带来的理解障碍。翻译文言文时，要特别注意古今异义的词。如《〈论语〉六则》中的“学而不厌”的“厌”，在这里是“满足”的意思，而今义通常作“讨厌”或“厌倦”的意思。
通假字。文言文中的通假字是因为有些词原先没有为它造过专用字，只是从现有的字中选取一个读音相同或相近的字来代替，后来习惯了，这个字也就归它使用了，也叫“假借”。有点类似于我们现代的同音字或形近字。所以翻译时不能
当原字来理解，而应理解为所通假的字的意思，。如《〈论语〉六则》中的“学而时习
之，不亦说乎？”的“说”通“悦”，不能理解为“说话”的意思，应理解“愉快、高兴”。
补充省略的成分。省略句是古今汉语都存在的语法现象，但在古代汉语中更为常见，也更复杂些。在阅读文言文时，必须联系上下文进行理解，把省略的成分补充完整。如《乘船》中的“幸尚宽”，这个句子前省略了主语“船上”，翻译时应补充完整。
删去无实在意义的虚词。在文言文中有些只表示停顿，凑合音节，或者起语气作用的助词，或者起连接作用的虚词，它们没有实在意义，虽然在原文中是必不可少的，但在翻译
时，因为没有相当的词可以用来表示它，应该删除不译。如《伤仲永》“余闻之也久”一句中的“也”是语气的助词，起舒缓语气的作用，没有实在的意思，翻译时应删除。
增添恰当的内容。文言文的语言十分凝练。在翻译时有时为了文句的连贯畅通或为了符合现代汉语习惯，必须增加一些内容，读起来才通顺、完整。如《陋室铭》中的“斯是陋室，惟吾德磬”，如果对应翻译成“这是简陋的房子，只要我品德高尚”意思就不完整、通顺了，后面应加上“就不觉得简陋了”才通顺完整。
词类活用。古代汉语词类活用现象非常普遍，词类活用包括名词活用作动词，名词活用作状词，动词活用作名词，形容词活用作动词，数词活用作动词和使动、意动、被动用法等。如《乘船》“歆辄难之” 中的“难”是形容词活用为意动，解释成“感到为难”的意思。
调换语序。在古代汉语中，倒装句很常见，主要有主谓倒装，定语后置，状语后置，宾语前置等。在翻译时，应恢复成现代汉语的通常句式。如《卖油翁》中的“尝射于家圃”，是属于状语后置，应按“尝于家圃射”的语序来翻译。
意译。文言文翻译必须忠于原作，基本上以直译为主，落实到每个字词，但是有些句子不适合直译，可以根据具体的语境翻译也大概意思即可，即意译。
猜译。文言文翻译时，遇到疑难字词一时不会翻译，可先跳过，等译完下文，再联系上下文的意思来推断、猜测这个词语的意思。当然这是万不得已的办法，慎而用之。
（二）具体做法
采用四行翻译法，第一行写难读、易读错的字音，第二行抄录原文，第三行对应每个词语的注释，第四行根据第三行的注释或保留、或替换、或补充、或删除、或增添、或调整，使之成为通顺流畅的现代文。 如：学而时习之，不亦说（yuè）乎？学习并且按时复习它也通“悦”愉快吗？学习了知识并且按时复习它，不也很愉快吗？
三、通过归纳，举一反三
在学习文言文的过程中，假如对文言词语不加以归纳整理，就像一大堆杂乱无章的材料，需要使用时不知道从何下手去找。有意识地归纳整理，不但
可以加深对词语的记忆和理解，而且可以在知识系统化、条理化的整理中去探寻运用语言的规律，从而在具体的学习中举一反三，让学生更轻松地学好文言文。
教师在每篇文言文的教学后期，将已经学过的语法现象进行整理归纳。如文言文中的倒装句、省略句、判断句、通假字、古今异义字、一词多义、词类活用等。经过一段时间的训练后，可放手让学生自己归纳总结。几年下来，学生文言文的翻译能力自然而然地就提高了。
四、通过小测，巩固知识
心理学的遗忘规律告诉我们，记忆一结束遗忘就开始了，遗忘的过程是先快后慢，先多后少。因此学习结束后，要趁热打铁，及时复习巩固。学习之后在当天内复习十五分钟往往比一星期之后复习一小时的效果更佳。特别是对于缺少听说环境的古文学习更是如此。因此利用课堂几分钟巩固旧知识是十分必要的。教师可要求学生课后反复当天所学知识，第二天上课用几分钟进行小测，检查学生对词语理解、句子翻译是否掌握过关。通过复习和检测，学生进一步加强对文言词语、句子翻译的理解
，记忆也更深刻。
五、通过运用，加深理解
在教学中，给学生提供运用文言词语的机会，学生觉得有趣，乐意做，有效果。具体做法就是引导学生写“文言文”，不讲究写法，只要求尽量用上学过的文言词。
如 学习《桃花源记》后，让学生用上下列词语写故事：缘、异、怡然、咸、无论、及、遂、向、既。有学生写出这样的“文言文”：吾缘山路而行，忽见丛林，甚异之，林中高低之树咸茂，无论芳草碧绿。吾怡然而乐，复前行，既近深处，遂归。便扶向路，及家中，饥渴难耐。
尽管文中有的词句不够完美，但学生领会了词义，再想办法用到自己的故事中，印象肯定深刻。让学生写趣味性的文言文，目的不是培养学生写文言文的能力，而是让学生在趣味练习中强化文言词语，加深理解。
以上是笔者在教 学中提高学生文言文翻译能力的五点做法。但不是每篇都是如此，可根据实际情况进行适当取舍。如果在初中三年的文言文教学中坚持不懈，持之以恒地贯 彻这五点做法，相信学生的文言文翻译能力一定会大大提高。
1、 刻唐贤今人诗赋于其上 状语后置
2、 居庙堂之高，则忧其民 定语后置
3、 吾谁与归 宾语前置
4、 此则岳阳楼之大观也 判断句
5、 处江湖之远，则忧其君 定语后置
6、 全石以为底 判断句
7、 何以战 宾语前置
8、 忠之属也 判断句
9、 战于长勺 状语后置
10、 夫战，勇气也 判断句
11、 余将告于莅事者 状语后置
12、 叫嚣乎东西 状语后置
13、 苛政猛于虎也 判断句
14、 吾尝疑乎是 状语后置
15、 随园主人授以书而告之 状语后置
16、 书非借不能读也 判断句
17、 七略四库，天子之书
18、 汗牛塞屋，富贵家之书 判断句
19、 非独书为然 判断句
20、 天下物皆然 判断句
21、 若业为吾所有 被动句
22、 其切如是 判断句
23、 而少时之岁月为可惜也 判断句
24、 环滁皆山也 判断句
25、 望之蔚然而深秀者，琅琊也 判断句
26、 渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也 状语后置
27、 有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也 状语后置
28、 作亭者谁 判断句
29、 山之僧智仙也 判断句
30、 名之者谁 判断句
31、 太守与客来饮于此 状语后置
32、 晦明变化者，山间之朝暮也 判断句
33、 水落而石出者，山间之四时 盘的话
34、 至于负者歌于途 状语后置
35、 行者休于树 状语后置
36、 以为莫己若 宾语后置
37、 吾长见笑于大方之家 状语后置
38、 井蛙不可以语于海者，拘于虚也 判断句
39、 夏虫不可以语于冰者，笃于时也 判断句
40、 曲士不可以语于道者，束于教也 判断句
41、 天下之水，莫大于海 判断句
42、 而吾未尝以此自多者，自以比形于天地 状语后置
43、 受气于阴阳 状语后置
44、 不似尔向之自多于水乎 状语后置
45、 此其自多也 判断句
46、 游于赤壁之下 状语后置
47、 月出于东山之上 状语后置
48、 客有吹洞箫者 判断句
49、 何为其然也 疑问句
50、 此非孟德之困于周郎者乎 被动句
51、 固一世之雄也 判断句
52、 而今安在哉 宾语前置
53、 况吾与子渔樵于江渚之上 状语后置
54、 托遗响于悲风 状语后置
55、 逝者如斯 判断句
56、 盈虚者如彼 判断句
57、 则物与我皆无尽也 判断句
58、 又何羡乎 宾语前置
59、 是造物者之无尽藏也 判断句
60、 唐浮图慧褒始舍于其址 状语后置
61、 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 判断句
62、 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 状语后置
63、 非有志者不能至也 判断句
64、 于人为可讥 判断句
65、 此余之所得也 判断句
66、 此所以学者不可以不深思而慎取之也。判断句
67、 ]名成于前 状语后置
68、 德垂于后 状语后置
69、 治之至也 宾语前置
70、 何取于水也 宾语前置
71、 是之取尔 宾语前置
72、 可立而待也
73、 观于海者难为水
74、 游于圣人之门者难为言
75、 君子之志于道也
76、 天下莫柔弱于水
77、 攻坚强者莫之能胜
78、 又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也
79、 清河张君梦得谪居齐安
80、 昼则舟楫出没于其前
81、 夜则鱼龙悲啸于其下
82、 快哉此风
83、 将何往而非病
84、 将何适而非快
85、 今张君不以谪为患
86、 振之以清风
87、 照之以明月
88、 此物故非西产
89、 遂为猾胥报充里正役
90、 死何益
91、 不中于款
92、 问者爇香于鼎
93、 掭以尖草
94、 得其尸于井
95、 村中少年好事者
96、 戍卒叫，函谷举
97、 灭六国者，六国也
98、 项脊轩，旧南阁子也
99、 又杂植兰、桂、竹、木于庭
100、 妪，先大母婢也
101、 受地于先王
102、 安陵君因使唐雎使于秦
103、 非若是也
104、 此庸夫之怒也
105、 此三子者，皆布衣之士也
106、 休祲降于
107、 尝射于家圃
108、 何陋之有
109、 非有能硕而茂之也
110、 故不我若也
111、 吾又何能为哉
112、 官理非吾业也
113、 又何以蕃吾生安吾性耶
1陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。
陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。
2尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。
一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。
3见其发矢十中八九，但微颔之。
老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。
4康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”
康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”
5翁曰：“无他，但手熟尔。”
老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”
6康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！
康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”
7翁曰：“以我酌油知之。”
老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”
8乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。
9因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。
编辑于 2020-03-05
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102018-11-27
卖油翁翻译一句一译
陈康肃公尧咨（zī） 善射，当世无双 ，公亦以此自矜（jīn）。尝射于家圃（pǔ），有卖油翁释担（dàn）而立，睨（nì）之，久而不去。见其发矢（shǐ）十中八九，但微颔（hàn）之。 康肃问曰：”汝（rǔ）亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”无他， 但手熟（shú）尔。”康肃忿（fèn）然曰：”尔安敢轻吾射！”翁曰：”以我酌（zhuó）油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓（sháo）酌油沥（lì）之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：”我亦无他，唯手熟（shú）尔。”康肃笑而遣（qiǎn）之。 作品译文 康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。 陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：”没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：”你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：”凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：”我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。
225 浏览29132017-07-09
《卖油翁》全文翻译
文学课代表
663 浏览987502019-06-19
卖油翁原文及翻译
文学课代表
245 浏览325352019-06-19
卖油翁原文和译文
原文： 陈康肃公善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：”尔安敢轻吾射！”翁曰：”以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：”我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛斫轮者何异？ 译文： 康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。 陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？ 注释： 1、本文选自《归田录》卷一（中华书局1981年版），有删节。 2、〔陈康肃公〕陈尧咨，谥号康肃，北宋人。公，旧时对男子的尊称。 3、〔善射〕擅长射箭。 4、〔自矜（jīn）〕自夸。 5、〔家圃（pǔ）〕家里（射箭的）场地。圃，园子，这里指场地。 6、〔释担〕放下担子。释，放。 7、〔睨（nì）〕斜着眼看，形容不在意的样子。 8、〔但微颔（hàn）之〕只是微微对此点头，意思是略微表示赞许。但，只、不过。颔之，就是”对之颔”。颔，点头。之，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。 9、〔无他〕没有别的（奥妙）。 10、〔但手熟尔〕不过手熟罢了。熟，熟练。尔，同“耳”，相当于”罢了。 11、〔忿（fèn）然〕气愤愤地。然，作形容词或者副词的词尾，相当于”的”或”地”。 12、〔安〕怎么。 13、〔轻吾射〕看轻我射箭（的本领）。轻，作动词用。 14、〔以我酌（zhuó）油知之〕凭我倒油（的经验）知道这个（道理）。以，凭、靠。酌，斟酒，这里指倒油。之，指射箭也是凭手熟的道理。 15、〔覆〕盖。 16、〔徐〕慢慢地。 17、〔沥之〕注入葫芦。沥，注。之，指葫芦。 18、〔遣之〕让他走，打发。 19、〔惟〕只，不过。
扩展资料：
354 浏览319932019-10-29
卖油翁原文＋翻译
原文： 陈康肃公善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：”尔安敢轻吾射！”翁曰：”以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：”我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 此与庄生所谓解牛斫轮者何异？ 译文： 康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有第二个，他凭借射箭的本领自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，斜着眼看他，很久也不离开。老翁见到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地点点头。 陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？难道我射箭的技艺不精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥妙，只不过是手法熟练罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么能够轻视我射箭(的本领）！”老翁说：“凭我倒油（的经验）知道这个道理。” 于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油（通过铜钱方孔）注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却没有沾湿铜钱。接着老翁说：“我也没有什么其它奥妙，只不过是手法熟练罢了。”康肃公尴尬的笑着把老翁打发走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？ 扩展资料 卖油翁赏析： 本文是一篇富含哲理与情趣的小品文章，通俗易懂，意味深长，非常具有教育意义，因此多年来为中学课本必选篇目。这篇文章的成功之处在于将熟能生巧这个大道理。用一个生动的小故事加以阐释，达到了发人深省、心领神会的目的。 第一段写陈尧咨射箭和卖油翁看射箭。作者在不动声色的叙述中，初步揭示了这两个不同身份、不同地位的人对待射箭技术的不同态度，这就构成了矛盾并使读者产生了悬念，由此，引出了进一步的叙述。 第二段写卖油翁自钱孔沥油。这段一开始，通过陈尧咨和卖油翁的两组对话，进一步对照地写出两人对射箭技术的不同看法，不同态度。 陈尧咨学问不小，官职做得也很大，而且是文武双全，不愿屈居人下，可是却不得不在卖油翁面前认输，因为卖油翁指出的道理辩驳不倒，只得”笑而遣之”，没有责备”犯上”的小百姓，对于”用刑惨急，数有杖死”的陈尧咨确实不大容易。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？——唐代·刘禹锡《陋室铭》 陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 国中文言文 ， 古文观止 ， 咏物 ， 赞美品格 译文及注释
译文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢
文言知识一词多义
⒈之：
①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形
②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九
③代词，代指前文所指的事物
④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有
⒉往来：
①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。
②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》）
词类活用
⒈名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名
⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵
⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨
⒋乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳
⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。例句：无案牍之劳形
⒍上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿
⒎绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿
创作背景 经典诗句本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？ 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
文中运用了类比手法的句子是：1山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。2南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
分层评析文章内容包括三层意思。
第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
鉴赏铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连线无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
写作技法《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
句式
从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
比兴
最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨）。
反向立意
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。
线索
从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
托物言志
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。
从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。
抒情
文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
主题
从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。
从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透著不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。
这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
全文仅81字，有三层意思。第一层（第1~3句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二层（第4~7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心境；学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀；恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层（第8~9句），把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。
简介《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。一说为刘禹锡所著，另一说则为早于刘禹锡所著。
“铭”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陈述自己的功德的文字，多用于歌功颂德、祭奠祖先与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体，这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。根据古文体的分类， “铭”是套用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室描述，通过陋室对论语进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，引人入胜，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的隐居生活态度是安贫乐道和人生观的价值。此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。
赏析二 这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
写作手法整体评析
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连线无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用
卖油翁（11分）陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不
本文2023-10-17 22:28:17发表“资讯”栏目。
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