网络上一直有一种声音，认为犹太人是血统最为纯正的民族，这样的说法并非没有依据，有着虔诚的犹太教信仰的犹太人轻易不与其他种族通婚，这个传统由来于犹太人的祖先亚伯拉罕为儿子选媳妇时的嘱托。然而传统归传统，犹太人是否真的是一个血统纯正的民族，却是一个值得考察的故事了。

一、亚伯拉罕的嘱托

在之前的文章当中我们讲到亚伯拉罕与他的儿子以撒的故事亚伯拉罕献祭以撒，三千年前的杀子未遂案，犹太人差点因此灭绝，亚伯拉罕本人差点儿就把亲儿子当作祭品献给上帝了，幸亏此事没成，否则后世也就没有犹太人了。以撒大难不死，长大成人，亚伯拉罕于是张罗着为儿子娶亲。他找来老管家，让他去亚伯拉罕的老家——也就是幼发拉底河，为儿子以撒找个媳妇。

前文当中我们已经说到，亚伯拉罕一家是来自两河流域的游牧民，他专门差遣管家回老家去选媳妇，而不让以撒迎娶当地的女子，当然是不希望乱了自家的血统，从而保证后代的血统纯正。亚伯拉罕还专门嘱托，哪怕是选好的姑娘不愿意嫁到迦南来，也不能让以撒回老家结婚——上帝还欠他们家一个应许之地呢，可不能就这么走了！为了防止老管家办事不力，亚伯拉罕还要求老管家向自己发誓要照自己的主张来办，然后才方向让老管家上路。

二、有问题的嘱托

看官们读到这里可能会觉得这个故事说明犹太人一直以来就是一个重视血统的民族，并且重视上帝“赐给”他们的应许之地。其实不仅其他民族是这么看待犹太人的，连犹太人自己也是这样解读这个故事的。中世纪的犹太拉比们为犹太人制定了详细的戒律，这些内容都记载在犹太人的重要典籍“塔木德”当中，其中就有“不得转让以色列的土地”，“不得与迦南人的女子通婚”等字样。

在犹太人的文化当中，《圣经》和《塔木德》就等同于是神的旨意，受到非常的重视。因此犹太人相信他们长期以来就严守着祖先的信条，在外人看来犹太民族也近乎于是一个内部封闭的族群。说起来歧视异族的观念在各个民族当中都存在，但是很少有像犹太人这样有着系统和完整的表述方式，从某种意义上来说，犹太人正是种族主义理论的老祖宗。

然而很早就有人指出，就连《圣经》当中也不乏犹太人与外族通婚的故事，比如说亚伯拉罕本人就纳了两个外族的小妾。而以色列国的历代君主们更是经常和外国王族联姻。至于说上帝赐予的应许之地，其实很长一段时间犹太人也并没有特别放在心上，亚伯拉罕本人其实多次离开巴勒斯坦地区，而他的后世子孙在遇到灾害的时候也经常迁居，到了亚伯拉罕的孙子雅各的时候，甚至全族人集体迁居到了埃及。

其实亚伯拉罕本人是一个游牧民的酋长，他的子孙们也多半是游牧民。由于长期迁居，他们总要不停地去寻找新的土地，和新的族群通婚。其实犹太人的这段游牧民的历史并不完全是虚构的，在现在考古发现的文物当中，人们发现在近东地区活跃着很多的游牧族群，他们的饮食习惯和现在的犹太人比较接近（比如说不吃猪肉），而且埃及和巴勒斯坦地区的一些出土的石刻上面也经常会提到这些经常游荡的游牧民群体。

当时的人们把这些游荡在广阔的草原和沙漠上的游牧民称之为“哈比鲁人”（Habiru），一些学者认为这就是犹太人最早的名字“希伯来人”（Hebrews）的由来。而《圣经》的文本事实上是在犹太人建立了统一的王国之后才逐步整理出来的，他们的观念已经和自己的祖先大不一样了，指望这些游牧民会像他们定居生活的子孙那样拥有强烈的土地和族群观念当然是不靠谱的。

三、犹太人的民族融合

更为重要的是，即便在采取定居生活之后，犹太人也并不是完全不与外族产生联系了。极端的犹太民族主义者总希望抹杀犹太人与外族融合的历史，但是有一些学者却认为这不过是犹太民族主义者编造的神话罢了。其实在罗马帝国的全盛时代，整个帝国有近百分之十的人口是犹太人，总人数有三四百万之多，而且遍布从西班牙一直到东欧的罗马各地。实际上，犹太人在屡次遭到罗马人的屠杀之后已经元气大伤，所剩无几，能够恢复到这个人口规模只肯能是吸收外族加入犹太教的结果。现在的非洲还有一些黑肤色的犹太人，他们不仅信仰犹太教，还有可以追溯至古代的家谱，他们当然不可能是亚伯拉罕的直系子孙，只有可能是通婚杂交的结果。

除了和外族通婚之外，其实早期的犹太教也并不是一个完全不对外传教的宗教。第一个接受犹太教信仰的外族国家是位于亚美尼亚地区的阿波迪博纳王国。此外还有在黑海之畔的一个强大的游牧帝国可萨汗国，其君主就皈依了犹太教，自称是亚伯拉罕的后代，此后犹太教就在整个可萨汗国传开。

这个国家位于现在俄罗斯的南部地区，后来被俄罗斯吞并，俄国境内的很多犹太人可能就来自于这个国家。这些人还有可能前往了东欧，从而成为东欧犹太人的来历之一，而俄裔犹太人和东欧犹太人是现代犹太民族的重要组成部分，那么犹太人的“血统”究竟有多么纯正就得打个很大的问号了。

四、以色列人身份的困局

然而，所有这些事实都被有意识地忽略了，尤其是在1948年建立的以色列国，为了标榜自己的正义，更是有意识地要塑造犹太人的血统从古至今都没有变化的民族神话。他们以圣经和塔木德的说法为依据，证明血统纯正的犹太人天然享有对巴勒斯坦的全部土地的所有权，因此极力强调以色列国家的犹太人属性。无疑，以色列的极端犹太民族主义者们所持有的强硬立场是导致巴以冲突长期无法得到解决的重要原因。

更为火上加霜的是，以色列国内的右翼势力这些年有逐步加强的趋势，不仅传统的右翼政党利库德集团长期把持政权，一些极端的右翼宗教政党也逐步强化了他们的政治话语权。2014年，利库德集团***内塔尼亚胡推出法令，强调以色列的“犹太人属性”，宣称以色列是犹太人的民族国家，并且要强化希伯来语的地位。在右翼势力和宗教极端势力的共同努力下，以色列境内的犹太人比其他地区的犹太人有着强烈的种族意识和排外意识。据统计，在欧美的犹太人社区当中，超过50％的犹太人会和非犹太人通婚，但在以色列这个比例却不到10％，甚至曾有一位以色列政要公开表示，与异族通婚的犹太人就等于是成为了600万被屠杀的犹太人的一员。

在这种情况下，“以色列人”就等同于“犹太人”，如此一来，以色列境内的数百万阿拉伯人和其他少数民族，虽然名义上是以色列的合法公民，却不仅得不到二等公民的待遇，甚至几乎不被认为是真正的以色列人。而即便是一个犹太人，即便是并不真正信仰犹太教的无神论者，也被强制要求遵守繁琐的犹太教规范，因为犹太人的身份和犹太教是捆绑在一起的，如此一来，整个国家也就被犹太教绑架了。因此，一些倾向于左翼的政治家和思想家们希望能够厘清犹太人身份和以色列国家之间的复杂关系，打破犹太人血统纯正的神话，然而，由于复杂的历史和现实原因，这个愿望恐怕在短期内是很难能够实现了。

犹太人

圣经时代 犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕、其子以撒和其孙雅各。一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。几个世纪之后，摩西率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。

以色列各部落在约书亚的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。所罗门去逝后，国家分裂成两个王国：一个是以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是犹太王国，首都设在耶路撒冷。两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。

公元前722年，以色列王国遭亚述人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。

犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。

异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁丁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。犹太人对罗马进行的最后一次反抗是千余人固守在马撒达山顶城堡中。这次反抗于公元73年以守卫者集体自杀而告终。它成为犹太人在自己的土地上争取自由的象征。

在罗马(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的统治下，犹太人社会在故土上继续保持和发展自己的法律、教育及文化制度。公元2世纪，涉及生活方方面面的犹太律法被编集成口传律法《密西拿经》，后于公元3-5世纪，又扩编成《塔木德经》。这些律法有些后来根据情况而变化作了修改，至今仍为恪守教规的犹太人所遵守。

犹太人重获国家主权的另一次尝试是公元132年的巴尔·科赫巴起义，其结果是在犹地亚建立了一个独立的犹太飞地，以耶路撒冷为都城。但是，三年之后，罗马人打败了了巴尔·科赫巴，并且为了断绝犹太人与故土的联系，把耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，把国家更名为巴勒斯梯那。

从公元7世纪始，国家先后被阿拉伯人(613—1091)、塞尔柱克人(1091—1099)、十字军(1099—1291)、马穆鲁克人(1291-1516)、奥斯曼帝国的土耳其人(1517一1917)和英国人(1918—1948)所统治。不同时期的统治者任意变动疆界，更改国名。各征服者所建造的王宫殿宇是他们统治这片故土的历史见证。

尽管千百年来的异族统治使犹太人越来越少，但在这片故土上犹太人一直保持着他们的存在，而且随着散居各国的犹太人返回故乡，犹太人口也不断增加。到了19世纪中叶，稀少的犹太人口出现了猛增的势头。

犹太复国主义 多少世纪以来，盼望有朝一日能返回锡安(锡安，传统上是耶路撒冷和以色列故土的同义词)，一直是散居世界各地的犹太人的生活支柱。到了19世纪末，由于东欧的犹太人不断遭到压迫和迫害，而西欧的犹太人对既未结束种族歧视也未使犹太人与所在国家的社会融为一体的那种形式上的解放所抱幻想日益破灭，犹太复国主义作为一种民族解放运动而出现。1897年，西奥多·赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一届犹太复国主义大会。在会上，犹太复国主义运动成为一个正式的政治组织，它号召犹太人返回以色列故土，在祖先的家园复兴犹太民族生活。

在犹太复国主义思想的感召下，成千上万的犹太人开始返回故土，当时这片故土是奥斯曼帝国的一部分，人烟稀少，为世人所忽视。早期的开拓者在这里排干沼泽，开垦荒地，在秃山上植树造林，兴办工业，建设城市和乡村。他们建立了社区机构和服务设施，并使长期以来仅用于礼拜仪式和文学的希伯来语在日常生活中恢复使用。

一块土地，两个民族

国际联盟基于承认“犹太人与巴勒斯坦(以色列故土)有着历史的联系”和“在那个国家重建犹太民族家园”的考虑，于1922年委托英国统治这片故土，并特别责成英国“为这个国家创造各种确保建立犹太民族家园的政治、行政和经济环境。”

同年，英国在这块托管地境内四分之三的土地上建立了阿拉伯外约旦酋长国(即今日的哈希姆约旦王国)，只把约旦河以西的地方留作发展犹太民族家园之用。阿拉伯极端***就连在这样小的区域建立犹太民族家园也要反对，他们煽动袭击犹太社区，甚至打击主张阿拉伯一犹太人共处的阿拉伯人。英国对犹太移民和定居的限制并没有使阿拉伯好战分子善罢甘休，暴力事件屡屡发生，持续不断，直到二次大战爆发为止。

二战期间，纳粹杀害了约600万欧洲犹太人，其中包括150万儿童。战后，尽管迫切需要为在纳粹大屠杀中幸免于难的犹太人寻找避难所，但英国并未取消犹太移民的限额。为了邮票说明：安娜·富兰克及家人在这所房子里躲避纳粹迫害达两年之久对付英国限制移民的政策，故土上的犹太社团与世界各地犹太人一起，动员一切人力物力，组织了一场“非法”移民运动先后把85，000难民从欧洲转送到故土上。

阿拉伯人反对犹太人在故土上定居，犹太人则坚持要求解除对犹太移民的限制，英国在无法调解的情况下，遂将问题移交给联合国。联合国大会于1947年11月29日表决在约旦河以西地区建立两个国家：一个犹太国和一个阿拉伯国。犹太人接受丁这个分治计划而阿拉伯人则予以拒绝。

国家地位 1948年5月14日英国托管结束，犹太人随即宣布建立以色列国。此后不到24小时，五个阿拉伯国家的军队入侵了这个新国家。这场以色列独立战争断断续续打了一年多，于1949年7月以停火线为基础分别与接壤的阿拉伯国家签定了停战协议。

以色列在立国宣言中表明它“向所有邻国及其人民伸出和平及睦邻之手。”尽管历届以色列总理一再重申这一呼吁，但始终遭到拒绝或不受理睬。阿拉伯恐怖分子不断袭击以色列居民中心，阿拉伯国家不仅支持和鼓励袭击行动，而且还实行经济和外交抵制，封锁以色列海运的国际航道并挑起全面战争。1956年和1967年，以色列发动先发制人的攻击，对蓄意挑衅作出反应。1973年，以色列击退了阿拉伯邻国同时从三条战线发动的全面进攻。1982年，因加利利北部居民屡遭恐怖分子的袭击，以色列采取行动，摧毁巴解(巴勒斯坦解放组织)在南黎巴嫩搞恐怖活动的基地。

1977年，埃及总统萨达特应贝京总理邀请访问耶路撒冷，从而打破了拒和的僵局。这次访问导致了双方的谈判，其结果是1979年3月26日签署《埃以和平条约》并达成《戴维营协定》，该协议包括实现中东和平的有关条款及就1967年以来以色列管理的犹地亚、撒马利亚及加沙地带未来地位所做的一项安排。随着这些地区在1987年爆发了暴力抗议行动，阿以冲突的焦点集中在巴勒斯坦阿拉伯方面。以色列确信有关各方只有通过直接谈判才能解决问题，因此，对由美俄主持下，于1991年10月30日在马德里举行的中东和平会议提供的对话机会表示欢迎。这次会议使以色列、黎巴嫩、叙利亚以及约旦一巴勒斯坦代表团坐在一起，为以色列随后与其每个阿拉伯邻国间的双边谈判及为解决区域问题举行多边会谈奠定了基础。

犹太人将自己称为“记忆的民族”。亚伯拉罕的信仰，埃及的奴隶生活，先知的言行，贤人的智慧，民族的历史、与圣城耶路撒冷的关系，犹太人靠着“记忆”将这些继承下来，并告诉子孙过去所发生的一切。说犹太人是“记忆的民族”，是为了表示他们记忆和继承历史的遗产。在这些记忆中，不光有民族的伟业和光荣，还有那些迫害、离散、痛苦和失败。犹太人通过记忆，将这些痛苦和教训世代相传，以警后人。

历史其实就是一个民族烙印的记录。犹太人认真记忆民族历史的原因之一就是想通过这个方式，让离散于世界各地的犹太人认识到犹太人的一体性。但是，历史教育更大的作用是对人格的全方位启发，这一点犹太人也是相当认同的。所以，真正意义上的历史教育不仅是强调光荣的历史，还要正视历史中的失败、挫折、迫害和没落，从中进行反省，取得教训。在这层意义上，犹太人试图将教育定义为“痛苦的教育”。他们不但告诉孩子们人生有喜悦和幸福，更告诉他们人生会有黑暗和失意。

普陵节（也称普珥节）就是每到二或三月举行的化装游行。在古代，成为王妃的犹太人以斯帖曾经不惜一切地拯救过犹太人的生命。这个节日就是为了纪念这段历史。

在普陵节上，人们要吹笛、敲钟，孩子和大人们都化装上街游行。在进行这个愉快的游行之前，孩子们必须学习这个节日的由来。以斯帖曾经舍身向国王通报屠杀犹太人的阴谋，结果阴谋的主犯被处决，犹太人在千钧一发之际保住了生命。表达犹太人的感谢之情就是普陵节的主旨所在。

在每年的十二月，有历时八天的献殿节。在古代，为了反抗希腊的暴政，马喀比派举行起义，恢复了犹太人自治。这个节日就是为了纪念这次起义而设的。在这个节日里，人们要就耶路撒冷神殿遭亵渎和犹太人的信仰自由遭剥夺的历史进行学习。

还有，在二千年以前，希腊军队亲手破坏了耶路撒冷神殿。为了纪念这次事件，每年八月犹太人都会回顾历史，实行一天的绝食，祈祷神殿的再建。

另外，还有西班牙的犹太人遭流放，犹太人遭基督教徒的弹压，被征收苛捐杂税，一直到法西斯的大屠杀，不管事件大小，只要和自己有关，犹太人都会调查清楚，详细地记载和记忆。

犹太人选择的使命就是不再让这些悲惨的历史重演。过去的苦痛就是将来的教训，所以，犹太人会把这种使命传于下一代，告诉他们：对人生不能采取安逸的态度；对民族、对世界都要有责任感；学习历史不应该只停留在过去，还要对未来敞开自己的胸怀。

一个民族拥有自己的历史，一个人同样也拥有自己的历史，比如人的成长、体验、家庭、朋友和故乡。每一种体验都和有关的历史联系在一起，形成了一个个大的历史板块。历史就是个人和他所在共同体的产物。学习历史不是要罗列过去的历史事件，而是要考虑这些事件和现在之间的关系以及它所具备的意义。对犹太人来说，历史就是对现在的挑战和对未来的发问。

举例来说，犹太人的教科书中不会单纯记录犹太人怎样遭法西斯屠杀，而是要设问：如果你自己在当时的情况下会怎样对应？学生们会被要求参考先人写的各种关于集中营生活的文章，把自己想象成受害者。根据情况不同，有的人如果有从集中营中幸存下来亲戚朋友，可以与他们进行座谈，听一下最真实的体验。

学生们通过这样的学习，更能直观地认识历史，从中进行反省和看到未来的方向。法西斯德国的罪恶再不可饶恕，也要和德国人民建立友好的关系，这就犹太人对历史采取的归纳法的态度。从失败中，能认清善与恶，正面事物和负面事物，并进行区别。犹太人最忌讳的就是无视事实，对所有的事物都做一刀切式的规定。

相关媒体有报道过希特勒有犹太人血统。

1945年，德国纳粹头子希特勒自杀。随后，他的遗体被手下烧毁。后来，希特勒的残骸被苏军运往莫斯科秘密保存。希特勒又没有后代，想要用生物技术探寻希特勒身世的人，只好从他的亲属处找突破口。

早在2009年9月15日，英国《每日邮报》就报道了比利时海关官员费尔梅伦和记者米尔德斯对希特勒亲属的调查工作，他们宣称找到了所有39名在世的希特勒亲属，其中有36名是第一次发现。

2010年8月23日，英国《每日邮报》把费尔梅伦称为“历史学者马克·费尔梅伦”，米尔德斯则是“新闻记者让－保罗·米尔德斯”。该报称，这两人今年早些时候收集了希特勒39名亲属的唾液，提取样本显示含有一种叫“单倍群E1b1b”（Y－DNA）的染色体，它在德国人乃至西欧人中都十分罕见。

费尔梅伦说：“这种染色体最常见于摩洛哥的柏柏尔人、阿尔及利亚人、利比亚人、突尼斯人，以及阿什肯纳兹犹太人（德系犹太人）和塞法迪犹太人（西班牙系犹太人）”。据美国《时代》杂志网站称，米尔德斯最早在比利时的《窍门》杂志上公布了这一发现，并称“希特勒与他所厌恶的族群有血缘关系”。

英国《每日电讯》报8月24日称，在德系犹太人的Y染色体中，“单倍群E1b1b”大约占18％～20％；在西班牙系犹太人的Y染色体中，单倍群E1b1b1约占8．6％～30％。

“单倍群E1b1b”是一个人是否有犹太血统的主要标志。该文章还称，发表试验结果的《窍门》杂志说，DNA测试是在严格的实验室条件下进行的。

扩展资料

人物评价

希特勒的影响几乎完全恶毒有害，他的主要作用是使大约三千五百万人丧失了性命。我无意为这个人树碑立传，但是事实不容回避：希特勒对许许多多人的生活都有着巨大的影响。希特勒在掌权期间，实行历史上无与伦比的种族灭绝政策。

他是一个狂热的种族主义者，特别恶毒地憎恨犹太人。杀掉世界上每一个犹太人是他公开明确的目标。

在他执政期间，纳粹分子为了实现这一目标，建造了庞大的集中营，营内设有巨大的毒气室。在他所征服的每块领土上，无辜的男女老幼就被捆绑起来，装上畜车，投进毒气室活活毒死。仅在几年期间，几乎有6百万犹太人就这样惨遭杀害。

-希特勒

人民网-亲属基因被找到 希特勒真有犹太人血统？

　罗斯柴尔德家族是欧洲乃至世界久负盛名的金融家族。它发迹于19世纪初，其创始人是梅耶·A·鲍尔（Mayer Amschel Bauer）。他和他的5个儿子即“罗氏五虎”先后在法兰克福、伦敦、巴黎、维也纳、那不勒斯等欧洲著名城市开设银行。建立了当时世界上最大的金融王国。鼎盛时期，他们翻云覆雨的力量使欧洲的王公贵族也甘拜下风。时至今日，世界的主要黄金市场也是由他们所控制。其第四代居伊·罗斯柴尔德，是世界著名的银行家，他的经历与家族的命运一起跌宕起伏。

　　梅耶�6�1罗斯柴尔德原名迈尔�6�1阿姆谢尔�6�1鲍尔（Mayer Amschel Bauer），后将姓改为罗特席尔德（德语意为红色盾牌）。

在19世纪的欧洲罗斯柴尔德几乎成了金钱和财富的代名词。这个家族建立的金融帝国影响了整个欧洲，乃至整个世界历史的发展。

　　梅耶·罗斯柴尔德。罗斯柴尔德家族在法兰克福城默默无闻地度过了两个多世纪，直到18世纪才开始发迹。使这个古老的家庭开始兴旺发达的，是梅耶·罗斯柴尔德（1744~1812年）。

　　梅耶自小就很聪明，因此他父母把他送到犹太宗教学校学习，希望他长大后当一名拉比。但梅耶对此没有多大兴趣，当他父母去世后，他便弃学经商，走进了生意场。当时，他20岁，开始做买卖古董和古钱币的生意，同时也兼兑换钱币。由于他的精明能干，并依靠当地有权势的威廉伯爵，生意越做越兴旺。后来，他不仅经营棉制品、烟酒，并开始从事银行业，20多年之后便成为法兰克福城的首富。

　　如果罗斯柴尔德家族一直在法兰克福经营，其影响仅限于德国。然而，目光远大的梅耶·罗斯柴尔德让他的5个儿子走出法兰克福，走出德国，分散到欧洲各地。

　　罗斯柴尔德家族最早向国外发展的是梅耶的三儿子内森。他于1804年只身来到英国伦敦，开始时做一些棉布生意。当时欧洲正值拿破仑战争，一些德国贵族流亡到了英国，其中包括法兰克福的威廉伯爵。为了保护自己的财产，威廉伯爵委托内森购买了大批英国的债券，内森便借机自己也做起了债券和股票生意。内森凭借自己的精明和才干，不久便发了财，成为伦敦金融证券界的巨头。后来，他又不失时机向英国政府提供巨额军费，与伦敦军政要人建立了密切的联系。

　　内森在英国的成功，鼓励了老罗斯柴尔德。为了方便英国与欧洲大陆的金融和贸易往来，他又在1811年把最小的儿子詹姆斯派到法国，在巴黎站稳了脚跟。几年后，老二所罗门、老四卡尔又分别在奥地利的维也纳和意大利的那不勒斯建立了罗斯柴尔德家族银行的分行。这样，就形成了一个由老梅耶·罗斯柴尔德与大儿子阿姆歇尔坐镇老家法兰克福，其他几个儿子分布在伦敦、巴黎、维也纳和那不勒斯的金融和商业帝国。

　　罗斯柴尔德兄弟经营技巧中重要的一条，就是利用他们分布在欧洲各国的分支获取政治、经济情报，迅速互相沟通。这样，他们往往能迅速了解各地的政治经济动向，推选采取行动，出奇制胜。

　　　　到19世纪中叶，一个庞大的罗斯柴尔德金融帝国在欧洲形成。每当有战争，他们便向各国政府提供军事贷款，战后又为战败国提供赔款。他们在各地开办银行，从事证券，股票交易和保险业务投资工商业、铁路和通讯业，后又发展到钢铁、煤炭、石油等行业，其影响渗透到欧美及殖民地经济生活的各个角落。

　　　　罗斯柴尔德家族在国际舞台上活跃了二百多年，对欧洲和世界都产生了重要的影响。这个家族的名声之大，大概只有20世纪美国的肯尼迪家族能够与之相比。人们对这个家族的成功活动也有种种评说，有人把它看作是犹太人智慧、财富、影响以及慈善事业的象征，也有人把它作为犹太人企业用金钱征服世界的一个活样板。

　　罗斯柴尔德家族靠做古钱币生意和发战争财而暴发，后主要投资于金融行业。罗斯柴尔德家族有五个儿子，分别控制了伦敦、巴黎、维也纳、那不勒斯、法兰克福、纽约和柏林，他们成为欧洲金融市场呼风唤雨和左右政局的最大力量。伦敦的罗斯柴尔德在1833年不列颠帝国废除奴隶制以后，曾拿出2000万英镑用以补偿奴隶主的损失；1854年，他们还为英国在克里米亚同俄国的战争提供了1600万英镑的贷款；1871年，他们又拿出了一亿英镑为法国向普鲁士支付普法战争的赔款；他们还控制了整个欧洲的铁路，所有法国给俄国的贷款，都是由该家族提供的；在美国内战期间，他们已成为联邦财政的主要财源。

　　罗斯柴尔德家族的兴起，充分体现了犹太人的营财之道和民族特性。在200多年的辉煌历程中，家族始终保持着不竭的创造力和强大的凝聚力。其家族虽然支脉庞大，但却一直保持着一种相互支持、相互促进的力量。

　　罗斯柴尔德家族不但是经济世界中的金融舵手，而且在犹太民族的整体生活中，也是当之无愧的“红盾牌”（罗斯柴尔德乃德语“Rothschild”，意为“红色之盾”）。

　　犹太人（希伯来语：יְהוּדִים‎，Yehudim），又称犹太民族，属闪米特人，人种为欧罗巴人种闪米特-含米特亚种，是广泛分布于世界各国的一个民族。根据犹太教律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人（宗教意义）以及由犹太母亲所生的人（民族意义）都属于犹太人。犹太人发源于西亚的以色列地或希伯来地。

　　犹太人的民族、文化和宗教信仰之间具有很强的关联性，犹太教是维系全体犹太人之间认同感的传统宗教。犹太教不欢迎外族皈依，要皈依犹太教的外族人必须通过考验才可以，虽然如此历史上世界各地仍有小部分不同肤色的人群通过皈依犹太宗教而成为犹太族群的一部分，而犹太人也由此从阿拉伯半岛的一个游牧民族，发展成为遍布全球的世界性族群之一。

　　根据有关犹太人组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1600万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地。以色列是世界上唯一一个以犹太人为主体民族的国家。 犹太人是全世界平均智商最高的种族， 平均智商高达125以上。

《美国文学·菲利普·罗思·再见吧，哥伦布》作者简介|内容概要|作品赏析

作者简介 菲利普·罗思(1933— )，美国小说家。生于新泽西州的纽瓦克市，犹太血统。祖父母来自奥匈帝国，父亲是保险公司的推销员。他自幼在纽瓦克市的犹太人聚居区长大，高中时即主编校刊，大学时代主编过文学杂志。1954年毕业于巴克内尔大学，次年入芝加哥大学获硕士学位，在美国陆军中服役1年后回芝加哥大学当英国文学讲师，此后一直在大学任教和写作。1959年出版过小说集《再见吧，哥伦布》，一举成名，次年该书获得全国图书奖。1962年他创作了第一部长篇小说《放任》，描写一位年轻的犹太知识分子在芝加哥大学和纽约等地的经历。不久又写了 《当她是好女人的时候》，这本书的风格不同于罗思的其他小说，不写犹太人的生活，而是刻画了中西部地区一位信奉新教的主妇，致力于改造父亲和丈夫，结果失败了。1969年，他创作了最有争议也是最著名的小说《波特诺的怨诉》，该书通过对犹太青年亚历山大·波特诺的性变态心理和行为的揭示，讽刺了纽约的犹太中产阶级的丑态。罗思的主要作品还有：《我们这一伙》(1971)讥刺尼克松 ;《 》(1972)，描写一位文学教授象卡夫卡的人物一样一夜间变成一个巨大的 的故事; 《伟大的美国小说》(1973)，通过一位棒球明星的陨落影射美国的政治和社会;《我作为男人的一生》(1974)，描写一位作家的生活和文学上的挫折;《情欲教授》(1977)，是《 》 的前篇，写主人公在变形前作为情欲的牺牲品在欲海中沉浮的情形。此外还有 《鬼作家》(1979)、自传体系列小说《解放了的朱克曼》(1981)和最近新作 《欺骗》(1990)。

罗思是战后美国犹太作家的杰出代表之一。他擅长表现当代犹太中产阶级的生活和心理，反映他们在多变的美国社会中的处境和失落感。他同索尔·贝娄、艾萨克·辛格、诺曼·梅勒和伯纳德·马拉默德一起被称为犹太小说家五杰。

内容概要 尼尔·克鲁格曼是一位耽于幻想的犹太青年，他与姑妈生活在一起。一次，他在游泳池见到一位叫布伦达·帕蒂姆金的姑娘，她那优美的泳姿、金褐色的头发和俏美的身材迷住了他，他对她一见钟情。于是他便打电话约布伦达出来。他们在网球场见面，经过了解，布伦达也开始喜欢上这个充满风趣的小伙子。

第二天，他们一道去游泳，并结识了布伦达的哥哥罗纳德·帕蒂姆金。游完泳，布伦达邀请尼尔去她家吃饭，这样尼尔便认识了帕蒂姆金一家，尤其是布伦达的小妹妹朱莉。晚时大家谈话不多，食量却很大，尼尔觉得有点乏味。酒足饭饱之后，尼尔参加了帕蒂姆金一家的活动，并同朱莉打篮球，他有意让朱莉赢了，因为他喜欢朱莉，可是他不喜欢帕蒂姆金太太，尽管她是个标致的美人。

翌日，尼尔去图书馆上班，见到一个小黑孩，把美术部叫成“心脏部”。他对这个黑孩子很同情，热心地向他解释。晚上，他驾车去帕蒂姆金家，见布伦达穿一身连衫裙，非常惊讶。因为他认为林肯学院的女生一般只穿短衫短裤。这一夜，尼尔便留在布伦达的家里。

在后来的10天里，尼尔感到生活中似乎只有两个人存在： 布伦达和那个喜爱高更作品的小黑孩。他在白天帮助小黑孩借书、找资料，晚上同布伦达一起徜徉在爱情的海洋里。他向布伦达讲叙了自己的身世，他说他自己什么打算也没有，没有任何理想。夏天就这样一天天过去。每晚尼尔都和布伦达约会，他们一起游泳，散步，乘车兜风，以看**为由去跳舞和逛酒吧。

有一天，布伦达征得父亲的同意，约尼尔来她家度一周的假期。尼尔喜不自禁，他向姑妈道别，向图书馆告了假，并让小黑孩把要看的带回家去，然后得意洋洋地去了布伦达家。

他一进门便听朱莉说罗纳德要结婚了，新娘是哈丽特。布伦达告诉他，一旦哈丽特到这里，大家都会忙乱不堪，因此他可以呆上两个月。

罗纳德来到他的房间，问他是否喜欢音乐，并向他推荐《哥伦布》唱片。

罗纳德结婚一事使帕蒂姆金一家非常兴奋。朱莉和布伦达因为要做姑姑而欢喜欲狂。

晚上，布伦达带领尼尔到一间脏乱、潮湿的储藏室，她相信那里藏有一大笔钱，是她小时候父亲给她的。但是他们什么也没有找到。

第二天晚上，尼尔听见罗纳德播放《哥伦布》那张唱片，他听到平稳地 着的钟声及和着钟声响着的柔和的爱国曲调，压过钟声和乐声的是一个忧郁的低音：“再见吧，哥伦布……再见吧……”

尼尔又在布伦达家里住了一个星期，但是他的心情似乎总觉得有点抑郁。哈丽特就要嫁过来了，似乎是不知不觉的，而布伦达有一天也会不知不觉地离去。一想到此，他便感到一股排遣不了的惆怅。

一天，尼尔来到帕蒂姆金开的商店，它座落在纽瓦克市黑人区的中心。这里是另一番景象： 忙乱、嘈杂、充满生气和活力。帕蒂姆金先生说：“如果一个人努力干，他会得到报偿。你要明白，坐在那里你不会有什么出息……成功可不是件容易事儿……”这种生活在尼尔看来就象是另一个世界。

布伦达怀孕了，尼尔劝她去私人诊所看看，布伦达感到害怕，但是最终她还是去了。尼尔在外面等得不耐烦，便进了一所教堂，他一面默默地祈祷，一面想： 现在医生就要把我和布伦达结合在一起，我说不准这是不是最好的办法。我爱的东西是什么 为什么我已经选择 布伦达是谁人生旅程何等短暂，我应该停下来思考吗

罗纳德和哈丽特举行了隆重的婚礼，双方的亲戚几乎都来了。婚礼的庆祝活动一直延续到深夜，大家拚命地吃、喝、跳舞。最后，大厅里只剩下尼尔和布伦达以及桌旁的接待员。布伦达已经在一张长沙发上睡了。尼尔把她叫醒，他们驱车驶出城市，这时天差不多亮了。

转眼已是秋天。天气渐凉，树叶变黄了，一夜之间，满地都是落叶。布伦达已经离开纽瓦克市，去上学了。尼尔又回到图书馆，他再也没有见到那个小男孩。他整日愁眉不展，经常默默沉思。一天，布伦达来信说将于犹太新年时回来，尼尔高兴万分，他决定去波士顿看她。

他又见到了布伦达，但发觉她与从前大不相同。他们相互亲吻、拥抱，可是彼此总感到有些异样。布伦达给尼尔看她父母的两封信。原来，布伦达的父母已经知道他们之间发生的事，虽然没有严厉地指责，但是希望她吸取教训，过新的生活。布伦达和尼尔为此发生争吵，双方各执己见、互相责备，最后，尼尔拿起旅行包，穿上大衣，离开了房间。

尼尔走进以前从不曾去过的哈佛大学校园，来到雷蒙特图书馆门前。他想起布伦达曾经告诉他，这座图书馆的洗手间里装着帕蒂姆金水槽。他思忖：在他的体内，究竟是什么东西已由追求、攫取而变为爱情，然后又颠倒过来 什么东西又使“得”转变为“失”，然后又使“失”转变为“得”呢尽管他知道自己已经不爱布伦达了，但是他不知道要多少时间之后才能与任何女人亲热得象与她一般。

在犹太新年的第一个早上，一轮红日冉冉东升。尼尔又回到了纽瓦克。

作品鉴赏 《再见吧，哥伦布》是罗思的成名之作，它通过一个犹太青年的爱情故事，展示了美国犹太中产阶级的生活。小说的篇幅虽然不长，但却以较大的时空跨度为读者创造了一个情节跌宕、人物众多、场景丰富的生活画卷。整个故事从开始到结束，经历了两个月的时期。爱情的开始和结束都非常突然，给人以深刻的对抗和困惑的印象。故事的展开与季节的变换形成两条平行的线。夏季是万物生长的季节，爱情萌生了;而在秋天犹太人新年时(九月初)，收获的是分离。小说中人物有几十个，包括犹太人、异教徒、黑人等。场景也经常变换。由此可见，罗思关注的绝不仅仅是两个青年人的爱情，而是整个社会。

小说不仅靠交织各种社会层而和各种地位的人物来实现其主体结构，它还用了主题上的种种相反的东西实现其风俗画的内在主体感，诸如： 进取与退避、爱的获得与丧失、 的快乐与道德的责任、不同阶层的融会与隔离、人的融洽与对抗、信念与妥协等等。

尼尔和布伦达虽然真诚相爱，但是他们的爱情如同世外桃源里的花朵，经不起现实生活的磨砺。他们感到怅惘和惶惑，因为他们不知道该如何面对冷峻的现实。这种空中楼阁式的爱情，显然是不可能持久的。

罗思主要是一个讽刺作家，他对于尼尔玩世不恭和无知也进行了讥刺。正如犹太评论家凯津所指出的：罗思看到了犹太人“身上的一切资产阶级迹象并予以强调。他讽刺了纽瓦克市及其郊区犹太人中资产阶级的生活，既批评犹太人，也批评中产阶级。”

罗思常常从心理分析角度描绘个人的精神世界和内心冲突，因此也有人称他的小说为心理小说。在这部作品里，心理描写也占了不少篇幅。可以说，尼尔在沉浸于爱情的同时，一直在反思自己。罗思淋漓尽致地揭示了他的内心世界，一方面对他的反抗意识寄予同情，一方面又批判他的情性和幼稚。

布伦达在小说里基本上是一个配色，但是她也具有独立的意义。她并不是被动地接受尼尔的爱情，而是时常主动出击。她把尼尔介绍给家人，并邀请尼尔来家里度假，表现出战后新一代美国青年的自主意识和敢作敢为的精神 。当然，这个形象仍比较简单，不象尼尔那么丰满、深刻。但在罗思以前，美国文学中这种形象还是很少见的。

在小说的结尾，作家以象征手法告诉人们，尼尔的生活将翻开新的一页。这表明当时还很年青的作家对未来是充满希望的。也难怪，当时人们都在做着美国梦，相信明天会更美好。一旦这个梦破灭了，留给人们的是更深的沮丧和迷惘，这些在罗思的后期作品中均有所表现。