要知道什么是外道。心有内外，那是因为心有执着之故。法无内外。一切法皆为佛法。

世间因果，因缘具足既有果生。即便是黄道吉日，因缘具足之时，也许恶业也会果报。如果以戒为师，踏实修行，日日皆是吉日，何必还要择日？

真正修习佛法，心有正念的人，不会分别什么是外道。儒家，耶稣法，道家法一切都可以作为佛法来接受。也可以解释的非常圆满。放下法，放下非非法。

佛法有很多方便，为了便于修行，佛法说善恶。实无善恶可言。如果心中清净，看一切皆清净。如果有分别，世间各个不同。样样不一样。

寺庙求签这个说法不知从何而来，好多人去庙里只为求签。我很负责任的告诉你，凡是庙里有求签算命的绝对是骗子，佛陀在世即立下一条戒律即不许占卜吉凶，按信众的话说就是不如法，经典中有明确记载。所以你信佛就别去算命，信算命就别去寺庙。祝你万事如意~

慧律法师开示

诵经源自佛陀时代，其时无纸张、印刷术，听经闻法采口耳相传方式。佛弟子代佛说法，即为背诵熟记之经文。欲熟记某经，亦须靠背诵，故诵经即成学佛及宣扬佛法之先决条件。于佛前诵经，其目的有二：一者，犹如亲聆佛教，以鉴察自身思想行为。二者，代佛说法。六道众生皆有佛性，诚敬专一诵持佛经，可感得各道众生听闻信受，为亡者诵经，以其灵性较高，或可得度。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

分类: 社会民生 >> 宗教

解析:

不太了解基督,貌似圣经里也没有太详细描绘天堂(不对请指正)

关于极乐世界的描述,摘一段文字

阿弥陀佛之西方极乐净土介绍

我们通常说，阿弥陀佛之西方极乐净土是最容易往生的。为什么会这样说呢？这是因为弥陀曾发过四十八个大愿，誓要利益我们这世界的众生。弥陀的其中一个本愿说：“如果有众生听到我的名字，想生于我的净土，积聚功德，以回向予此目的，而不得往生者，我誓不成佛！”因为这些悲心大愿之力量，我们只需略为配合，努力修持一下，便可轻易往生了。极乐净土人人可去，不存在“歧视”。不论男、女、老、幼、僧、俗、聪明的、笨的、富的、贫的、有慧根的及没有慧根的人，只要具备五力等“盘川”及愿力，便必定能去到，来者不拒，亦永没有人满之患。若有人问：“极乐净土在哪里呢？”佛经中有说：“从是西方……有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀……”等句。这个方向，是权宜为了迁就凡夫的概念而说的方向。对得到了自在境界的圣者来说，他们一动念，一弹指间便已到达弥陀净土了，并不受方向及距离所局限。此净土是由弥陀之本愿力、智慧、对众生之悲心及其历劫所积功德所变现出来的，藏名为Dewachen，即“无尽的乐”之意（注：即“极乐”）。此土圆形而广大，土地并非如我们凡土之有砂石硬地，而是平滑富弹性的大地。我们凡土的环境，有较美丽的景色，也有很不美丽的地方；即使景色优美之地方，呆久了也会生厌而不再觉得值得欣赏。极乐的风景却是完美的，而且永远不会看厌。极乐中的山，都是由弥陀之智慧及功德化出的，并非如我们世界中的凡俗之山丘。那里的石山，是由如琉璃等美丽的宝石所积成的。草山则遍地开花，地软就如踏在沙发上一般。雪山则令到者清凉生喜不欲离开，却不会令人冻伤或受寒。净土中的园林，有各种美妙的树，例如沉香树、如意树等等。在林中有各种颜色及品种的鸟；白色、**、红色、绿色、蓝色及彩色的都有。净土中并无三恶道，这些鸟是哪里来的呢？其实这些鸟并非如六道中的畜牲，而是阿弥陀佛之智慧所幻化出的。这些净土鸟，会唱出和雅悦耳动听的鸣声，而宣说四法印等令人证悟佛法之音。园林中有瀑布、河川及小溪等，全为八功德水。水声不但悦耳，而且也是宣示佛法之法音。净土中的风声，也是宣说佛法的妙音，不同于我们世界中的凡俗风啸声。衲在这里解释一下这种情况：佛陀并不同凡夫。凡夫说话时，必须用口来讲，甚至要像衲一般求请翻译员口译一番（编者注：祈竹仁宝哲说法时使用藏语，当时闻法者为 弟子），才能令大家明白要说的话。佛陀以他的口说法，只是众多说法方式的其中一种而已。在他以口说法时，听者不论坐远坐近，都刚好听得清楚；他的开示，众人不必翻译便能依自己方言听到；开示的内容，人人依自己根机便会听到适合自己层次的法语。此外，佛陀也有能力加持别人说出佛法，例如《般若心经》，便是佛陀入定加持舍利弗作问及观音大士作答的内容。此经虽经由观音之口所说，实乃佛陀之开示。佛陀也能以神通令风声、风吹树动之声、流水声及鸟声等宣说法音，令闻者得悟正法。上述之净土风声、鸟声及流水声，便正是这种情况。在净土的多个角落，有各种宝池，就像游泳池一般。池上有亭阁，乃由诸宝石所雕砌成的，亭上有各种花蔓、罗网、吉祥饰物等等饰严，美丽得不可思议。净土中处处有花，散布弥漫着香味 。这些花在开完后便自行掉下，又有微风把它们吹走消失，又再长出鲜花。这些花并非凡俗世界的花，它们单只一朵的直径已有一百、二百公里阔了！如果我们以狭窄有限的心去想象的话，是根本幻想不出净土各种细节的实况的。在极乐土的中央位置，有一株如意树。此树十分粗壮美观，其前方为弥陀之宫殿。此宫由四种珍贵宝石所造，巨大宏伟非常。宫中大堂有一座由宝石雕砌、八只孔雀肩负的说法宝座。宝座上是一朵莲花，莲心中央有一个月座，弥陀便坐在这月座之上说法。阿弥陀佛在十劫以前，便早已成佛。他是极乐净土的主尊，也是这净土中的导师。在极乐净土说法的弥陀，是以应化身佛之形相出现的。他穿着比丘僧的三衣袈裟，作双盘跏趺坐姿，身上具足了佛陀所有的三十二相及八十种好等特征。在法座的周围，是众多的听法者，其中包括观音、金刚手（注：即大势至）、文殊、普贤、虚空藏、地藏、除盖障及弥勒等菩萨弟子，及住在此净土中的众生。上述的八大菩萨弟子，其实早已成佛，各有其净土，但在极乐净土中，他们却以菩萨身相及弥陀之弟子身份出现。弥陀在极乐净土中，长期不倦地在孔雀宝座上说法，亲自教导净土中的闻法弟子。

以上是弥陀净土的简略描述，大家也可以额外自己参考与弥陀有关的佛经。

佛陀一生传道说法45年，足迹主要遍及中印恒河流域各地。他宣扬四姓平等，终于打破了不合理的种姓制度。在佛门弟子中，上至国王、后妃、豪臣、富商，下至乞丐、奴隶、妓女，不分种姓，一律平等。僧团组织中的比丘、比丘尼和优波塞、优波夷，合称“佛门”四众；另有沙弥(小和尚)、沙弥尼(小女尼)及叉式摩那(学法女)，通称“七众”弟子。这样，佛弟子人数就相当可观，遍及16国。这是其他宗教所不能比的。佛陀众生平等的主张，使他创立的佛教能够在民众中广为传播，甚至越过本土，在世界各地找到滋生的肥沃土壤。

佛陀布道一生，经万人膜拜，成无上至尊，但也确经历了许多磨折，不仅敌对教派的人迫害他和弟子，就连本门弟子中也有心怀险恶者。他的堂弟提婆达多，曾为谋夺王位屡次派人杀他。在他成佛之后，提婆达多忌羡佛陀尊荣，恶心不死，图谋杀佛夺位，在佛陀晚年时，他又遭到了几次沉重打击。一是拘萨罗国琉璃王因与释迦族有联姻宿怨，举兵报复，攻破毗迦罗卫城，大加屠杀，致使佛陀故国山河破碎，生灵涂炭，二是他心爱的弟子舍利弗和目犍连相继离世。佛陀深深感到了悲伤和衰老。

在佛陀80岁的时候，佛陀与弟子阿难一同外出布道，在毗舍离安居，却不幸患病。他们前往拘尸那迦罗时，佛陀接受了铁匠古拉姆敬奉的食物，不料食后腹泻不止，病情加重。佛陀坚持着走到拘尸迦罗郊外的婆罗树林，由阿难扶着在婆罗双树下休息。他知道自己大去之期已至，就让阿难在这两棵树中设座铺床，准备涅。他的诸大弟子，除大迦叶在外布教外，都赶到这里。佛陀在这最后时刻接纳了—名外道须跋陀罗为弟子，并向周围的弟子做了最后的训诫：“一切万物无常存者，有生就有死，我死后要以自为师，以法为师，切莫依从他人，不要放纵自己，要努力精进!”随即佛陀进入无生无死的涅境地。这一天为公元前485年2月15日，后来被佛徒定为“涅节”。

您的第一种观点，好像古印度人特傻，为了追求神迹而出家苦修，那么佛教应该是巫鬼教一类的宗教，可事实上明显不是嘛。古印度哲学思辨很发达，炫耀神通来传教，没人会买账的。

第二种观点，认为吸引别人信仰的是他的身份，那么悉达多王子又何必出家呢。释迦牟尼佛的弟子当中也有不少像优波离这样出身于低等种姓的，这些弟子也一样有很多徒众，甚至比王族出身的阿难陀等影响更大。

您说了这些，但是对于佛陀所说的教法本身，却没有提及，这恰恰是佛教信仰当中最核心的部分。当时印度的文化氛围，对于终极追求的需要很高。仅仅有神通、出身，满足不了人们内心的渴望，这样的学说很快就会消失。沙门学派又不是只有佛教一家，凭什么要选择佛教。

您应该认真看看佛陀的传记，看看那些具体的事例，看看当时的人是怎样的原因才信仰佛教，看看佛教宣传的是神通是出身，还是彻底解决问题的办法。

我就是漳州三平村的村民！ 来这里拜拜记得带钱（买门票20元/人，停车费10元/辆），记得开自己的车（交通不便），也可以租车。拜拜的时候要准备好供品：食品，香，鞭炮，寿金纸。。。会晕车的记得带晕车药，因为路程有14KM的山路，虽然是水泥路，但是都是弯来弯去的！ 如果是抽签的话，就是到塔殿去抽签，然后旁边有一些解签的（你要先从旁边解签处借签筒，记得从哪里解就要给谁解，最好是选一些比较老的，经验多点的）

经云：现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。

好，佛陀成佛有三个过程。第一个过程叫做身心的安住。这个身心的安住就是从现五浊刹到第四行的跏趺而坐。这个是第一段，我们先解释第一段。佛陀既然，当然佛陀是示现啦，佛陀本来是一个清净的法身，从这个清净法身里面依他的大悲心，他变现一个果报体来到人世间来陪我们成长，所以他是示现在五浊的恶世当中，既然佛陀示现，我们知道佛陀既然来到人世间，他不能坏世间的假相，这个很重要。

《金刚经》讲：菩萨观一切法空，不坏世间的假名，假相，假用，这就是为什么我们上一堂课说过，佛陀出生其实他不需要父母的因缘，他随时可以变现一个果报体出来。但是要跟人世间一样，那么既然是示现就要随顺众生，示有尘垢。既然他是一个血肉之躯，他就有污垢，他就要流汗，所以他就有这个洗澡的问题，那么他恒顺众生的相状，就示现身上有种种的污垢，我们知道佛陀当时在印度，他那个修苦行是非常辛苦的，一天就吃一颗麦，一麻一麦，根本没有时间洗澡的。

那么这个时候，在藏经上说，佛陀修了这个六年的苦行以后，他突然间觉悟一个道理，他想众生贪著五欲的相状，这个让一个人身心放逸，没办法修学圣道，但是你太过的辛苦搞得你精神体力都不够，也不能修学圣道。所以他觉得说，一个人要成就圣道，必须要走中庸的道路，你也不能把自己搞得太快乐，但是不能弄得自己身体太虚弱，所以这个时候佛陀就觉悟到中庸之道以后，他就离开了苦行林。

那么离开苦行林，第一件事他做什么呢？先洗澡，把身上的污垢洗干净。因为他知道他心中的道，菩提道即将出现。内心要清净，要先求色身的清净，所以他这个时候沐浴金流，这个金流就是尼罗河，尼罗河怎么叫金流呢？因为尼罗河它那个时候，古印度的时候，它那个里面的沙是金色的，太阳照下去闪闪发光所以叫金流。那么他洗完澡的时候，天案树枝，得攀出池。那么佛陀洗完澡的时候，他那个时候太虚弱，他爬不上岸，这个天人就把这个树枝，把它压下来让佛陀能够抓到树枝，他就从池水里面，尼罗河里面慢慢地走出来。走出来的时候，出现了一个非常吉祥的征兆，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。那么这个时候天上很多的飞鸟，这彩色的飞鸟，我们都知道动物有第六感，对不对，动物虽然不善于沟通，没有我们很复杂的语言，但是它一种直觉，你看地震来的时候老鼠就知道了。那么这个佛陀即将成就大道，他那个大功德即将出现，这个鸟类是知道的，这鸟类就跟随佛陀慢慢慢慢的走上这个成佛的道场，那么这是一种非常吉祥的征兆，来表章功祚，这个祚就是功德，来表达佛陀的功德，这种大功德，圆满的功德即将成就，这种动物都受到他的感召。

那么这个时候，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下 ，那么这个时候有一个牧牛人，他把这个吉祥草，这个吉祥草古代是非常柔软，很有弹性的草，这个时候，就帮佛陀铺在一个石头，我们叫做金刚座，就是一个大石头，佛陀要坐之前这个牧牛人就把这个草先铺上去，这个时候佛陀结跏趺坐，这个时候的佛陀还做了一件事情，我们再补充一下，他受了牧羊人的这个羊乳粥。他洗完澡以后，有一个牧羊人就供养他一个养乳粥，羊乳熬成的粥是比较稠的，像粥一样的羊乳粥。那么这个时候的佛陀，他洗完了澡，也吃了东西，这个时候身心安座，这个时候就是表示他的心已经寂静下来了，那么是一个成道的方便。

再看第二段，降伏魔道。那么这个时候，佛陀在成道之前他还要做一件事情奋大光明，使魔知之。在藏经上说，佛陀在成道之前他就思维，三世诸佛要成道之前，都一定要做一个动作，降魔。所以他必须遵守这个轨则，所以他就用神通力让身体放光，让六欲天的天王，这个魔王知道说我要成道了，你要障碍我，趁现在赶紧过来。那么这个时候通知魔王，当然我们知道魔王的心情，是希望大家陪他在三界流转，所以有一个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王一定要阻碍这件事情，魔率官属，而来逼试，魔王就带了很多的他的眷属，呵责佛陀说，叫太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方我就要伤害你了，那么这个时候佛陀怎么做呢？

制以智力，皆令降伏。佛陀用智慧的力量，这个智慧的力量我们解释一下 。其实佛陀是用了两件事情，从藏经上说，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧开导魔王，他跟魔王说：你是不能伤害我的，你过去生造了一个寺庙，而且那一生你很精进，持了八关斋戒，你以两种的善业力，但是你这个人贪爱生死，没有发菩提心，所以你这个安乐的果报跑到魔王去了。享受魔王的福业，他说你就盖一个寺庙，受持了八关斋戒这么一点魔王的福报力。佛陀说我生生世世行菩萨道的地方，我踏遍了整个三千大千世界，没有一块土地不是我舍生命的地方，你随便指一块土地都有我曾经为了利益众生，而舍生命的地方。魔王不相信，说没有人能做到这一点。佛陀说，我说的话如果是真实的话，大地证明之，佛陀以手按大地，这个时候大地六种震动，证明佛陀说的话是对的。但是这个时候魔王还是不相信，就使令魔军用箭射这个太子。那么佛陀先用智慧开导他，他也不服从。这个时候佛陀用慈心三昧，现出慈悲的光芒，慈悲无障碍。这个时候魔军的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心的感化都变成莲花掉下来。这个是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，那么这个是在成佛之前他的一个降魔的过程。

第三个是正式成佛。得微妙法，成最正觉。佛陀在安座以后，降魔以后，最后终于成就了微妙不可思议的道法。

这个微妙道法我们解释一下，有些道法不一定是微妙不可思议的，比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深，对不对？世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来你就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你身心世界都变化了，色身也改变了，思想也改变了，只是我们执著，有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。所以善业的道，那个因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中不障碍一切法的缘起，在缘起当中又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议，就是《楞严经》说的离一切相，又能够即一切法，他能够跟相状接触的时候，他不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗密的法，借相修法。

大乘佛法的修学是怎么回事，先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定，诸位要知道否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在这个修解脱道的时候，那把这个相状是骂得一文不值，不净，苦，无常，无我，一无是处。你看所有的跟让我们离相的《金刚经》《般若心经》乃至于《楞严经》对相状都是呵责的，都是否定的。但是你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了，佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来了，所以《法华经》就把相状借回来了，叫借相修心，你要藉众生的相来布施，你要藉众生的相来修持戒，藉众生的相来修忍辱，所以这个叫真空妙有，借相修法。所以这个微妙道就是佛陀从前面的无常无我，他离开了相状他选择了出家，但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。但是这个时候青山依旧在，几度夕阳红，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，就是佛陀的心态不同了。

所以我们可以看到佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空，佛陀先从相状里面离开进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，这个时候佛陀十一年，一个人都没有见，完全的修出离之道，叫做从假入空。但是他成道以后他开始从空出假，原来相状没有好坏，损益在人。就像藕益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤，你不好好利用它伤到你的身体，刀子没有好坏，那么我们刚开始要先对相状要远离。因为相状会让我们攀缘产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后你还记得总有一天你还得把相状找回来，因为你要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你还得借相修心借假修真，假藉这种因缘的假相，来布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这个叫做得微妙法，佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空，即假，即中，这件事情不可思议。

他同时在因缘当中，他能够离一切相，又能够即一切法，不可思议。凡夫是单边的执著相状，二乘人是单边的远离相状，这个都不对。他能够走入中道他能够借相修法，这件事叫做得微妙法。那么当然佛陀是经过有过程的，佛陀先从安乐道的因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思维，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这个时候他正式成佛了，那么这个就是佛陀的一个从解脱道而迈入了菩提道，就是他得到的这个中道的第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。