鲁四老爷上迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想、封建制度和封建礼教。加上他的自私伪善，冷酷无情，导致在精神上迫害祥林嫂，让祥林嫂彻底毁灭了生存信心。

鲁四老爷是一个封建思想的捍卫者，崇拜祖先，思想僵化，反对社会的一切变革林嫂她开始是讨厌她是个寡妇，我还能容忍，后来祥林嫂再嫁过来，鲁四老爷不能容忍祝福时让他不敢少死后还骂他是个料。

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《祝福》中鲁四老爷形象描写

1、书房细节描写：鲁四书房壁上的朱拓“寿”字，赫然醒目，鲁迅交待这一笔，意在讽刺鲁四以宋明理学为正统，妄图使其长治久安，万世不劫的幻想，这不但同小说开头关于鲁四“是一个讲理的老监生”的交待相紧扣，而且通过陈抟已被否定了几百年，他还在辛亥革命前后奉陈抟祖师的画像，暗示出其思想的极端守旧和反动。

2、鲁四的三次皱眉。

第一次皱眉是在祥林嫂初到鲁镇的时候，虽然收留了祥林嫂，但讨厌她是一个寡妇。

第二次皱眉是在鲁四老爷得知祥林嫂的来路不正（从婆家逃出来的）之后，表明他对祥林嫂出逃行为的不满、厌恶，因为鲁四相信，祥林死后，祥林嫂应听由婆婆的驱遣，而不能违背家长意志。

第三次皱眉是祥林嫂再到鲁镇的时候，鲁四老爷认为祥林嫂丧夫丧子，伤风败俗，不干不净，绝不能沾手祭 祖。

1 鲁、吕结友文言文翻译

译文

等到鲁肃经过寻阳的时候，和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县（没有学识的）的阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新擦擦眼另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢！”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

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原文

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

这个故事出自于《孙权劝学》。《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。

此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。

2 文言文 鲁侯献鼎

原文： 昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。

译文： 齐国打败了鲁国。鲁国想求和，齐国提出条件，要鲁国献出它的镇国之宝——岑鼎。鲁侯十分不舍，就给了一个盗版的。齐侯怎么看怎么觉得这鼎没有传说中的好，就让鲁国派柳季来。柳季是当时最守信用的人，齐侯说，只要柳季说这鼎是真的，我就接受。

鲁侯跟柳季说：“为了寡人，为了国家，你就说一次谎吧。”柳季沉吟片刻，答道：“您认为岑鼎是最重要的，臣子我认为信用是最重要的，是立身的根本。现在，您要让我抛弃我的立身之本，去保全您的岑鼎，我很难做到。”鲁侯最终献上了岑鼎。

原文：齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国於此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”於是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

译文：齐国为索求岑鼎而攻打鲁国，鲁君运了另一只鼎前往， 齐侯认为是假的，退了回来，还派人告诉鲁君说：“如果柳下季说是岑鼎，我就接受它。” 鲁君向柳下季请求证明时，他说：“你送岑鼎往齐国，是想留下真岑鼎还是想免去鲁国祸患呢？我是以信为国的，现在要破坏我心中之国而为你免除国难，这是我的为难之处。”于是，鲁君便将真岑鼎送往齐国去了。柳下季可以说是善说的人了，他不但保全了自己的心中之国，而且能保全 鲁君的国家。

3 文言文《曹沫人者》全文翻译

原文：

曹沫者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和，犹复以为将。

齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之！”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。

桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，先天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地。曹沫三战所亡地，尽复予鲁。

翻译：

曹沫是鲁国人，凭借其勇敢和智谋效力于鲁庄公。庄公十分喜好打仗。曹沫为鲁国的大将，和齐国作战，三次都输掉了。鲁庄害怕了，想要把遂邑这个地方送给齐国来求和，但仍然以曹沫为大将。

齐桓公与鲁庄公相约在柯这个地方盟誓。庄公与桓公已经在祭祀的天坛开始盟誓，曹沫手拿匕首劫持了齐桓公，桓公的身边的人不敢有任何行动，只是问他：“你想要干什么？”曹沫说：“齐国强大而鲁国弱小，而强国侵占鲁国已经够多了，现在鲁国的京城已经在齐国的边界，你还想要侵占。”齐桓公于是允诺把侵占鲁国的地方都还给鲁国。曹沫见齐桓公这么说，就把手中的匕首扔了，走下天坛，面向北站在群臣应该站的地方，面容脸色没有丝毫变化，说话做事好象以前什么事都没有发生过一样。

齐桓公大怒，想要违背他们盟约的内容。管仲说：“这样做不可以。不可以为了一时的快乐贪图这样小的利益。这样做会使你在诸侯中的威信尽失，失去天下人的信任与帮助，还不如还给他。”于是齐桓公把侵占鲁国的城池还给鲁国。曹沫三次大战所割出去的城池都还了回来。

4 《鲁朱家者》文言文的翻译是什么

全句为：鲁朱家者，与高祖同时。

译文：鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。

全文为：鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家以侠闻。所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。

季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，迹且至臣家，将军能听臣，臣敢献计；即不成，愿先自刭。”季布许之，乃髡钳①季布，衣褐衣，置广柳车②中，并与其家僮数十人之鲁朱家所卖之。

朱家心知是季布，乃买而置之田，诫其子曰：“田事听此奴，必与同食。”朱家乃乘轺车③之洛阳，见汝阴侯滕公，滕公留朱家饮数日，因谓滕公曰：“季布何大罪，而上求之急也。”滕公曰：“君视季布何如人也？”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪！”

汝阴侯滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如朱家指。上乃赦季布。当是时，诸公皆多以季布能摧刚为柔，朱家亦以此名闻当世。

季布召见，谢，上拜为郎中。

（选自《史记·游侠列传》

5 鲁朱家者文言文翻译现代化意思

鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。

（他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。）

太史公说：“我看郭解，状貌赶不上中等人材，语言也无可取的地方。但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：‘人可用光荣的名声作容貌，难道会有穷尽的时候吗？’唉，可惜呀！”

6 鲁学士祝寿文言文翻译

1、鲁学士祝寿文言文翻译

赵司成，号类庵，京城人士。有一天经过鲁国学士的家，鲁学士问他：“你要到哪里去啊？“司成说：“今天是西涯先生的生日，我要去给他贺寿。“

鲁学士说：“那你送什么寿礼呢？”司成说：“两方锦帕。”

鲁学士说：“我也要和你一样送两方锦帕。”但是进屋打开了几个箱子，并没有找到手绢。鲁学士想了半天，回忆起有人曾经赠送过家里一条鱼干，忙叫家人拿出来打包。

家人回他说鱼干已食用过，仅剩半条。鲁学士实在尴尬，环视四围，家无他物，实在拿不出其它可以当寿礼的东西了，只好包起半条鱼干与赵永一同前往祝寿。

西涯烧了鱼买了酒，用它们来宴请两位好友。三人把酒言欢，作诗酬唱，一醉方休。

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1、鲁学士祝寿文言文原文

赵司城，号类庵，京师人。一日过鲁学士铎邸。鲁曰：“公何之？”赵曰：“今日为西涯先生诞辰，将往寿也。”鲁问：“公何以为贽①'？ ”赵曰：“帕二方。”

鲁曰：“吾贽亦应如之。”入启笥②，无有。踌躇良久，忆里中曾馈有枯鱼，令家人取之。家人报已食，仅存其半。鲁公度家无他物，即以其半与赵倶往称祝③。西涯烹鱼沽酒，以饮二公。欢甚，即事倡和而罢。

注释①贽：礼物。②启笥：打开盒子。③称祝：祝贺，祝寿。

2、《鲁学士祝寿》中鲁学士、找司城、西涯等三人的性格特征

从赵司成和鲁学士带了两条手帕和半条咸鱼去给西涯先生祝寿，西涯先生还异常高兴，可以看出他们三人不拘小节、随性、率真、率性、看重友谊、不重物质、真诚。

3、《鲁学士祝寿》的出处

该文出自《古今谭概》贫俭部第十三，位于桶中人献姜之后。《古今谭概》又名《古今笑史》、《古今笑》、《谈概》，是由明朝著名小说家冯梦龙写的笔记小说。内容大多是历代的典故，如著名的“州官放火”。

《古今谭概》取材历代正史，兼收多种稗官野史、笔记丛谈，按内容分为36 类，一卷一类，所取多为真人真事，它们经过冯梦龙纂评，组成一幅奇谲可笑的漫画长廊。李渔为此书作序，称“述而不作，仍古史也”。

7 鲁人曹沫文言文原文

鲁人曹沬

曹沬者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沬为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和，犹复以为将。

齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沬执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沬曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之！”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沬投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地，曹沬三战所亡地尽复予鲁。

8 文言文岑鼎的全文翻译谁知道

昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信曰：「使柳季云是，则请受之。」鲁侯欲使柳季。柳季曰：「君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。」乃献岑鼎。

译文 从前，齐国攻打鲁国，要索取鲁国的镇国之宝-岑鼎。鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君，并向齐君请求订立合约。齐君不相信鲁君会将真的岑鼎送来，便提出：「如果柳季说是真品，那么我就接受它。」鲁君只得去请求柳季。柳季说：「您把岑鼎当作是国家的重器，而我则把信用看成立身处事的根本。眼下你想破坏臣的根本，保全您的国家，这是臣下难以办到的事。」鲁君无奈只得将岑鼎献给齐君。

赏析大丈夫言而有信，一言九鼎。古人早就认识到，信用是人们立身处事的原则，他们将狡狤视为人的恶习之一。本文正说明这个道理。

确实，人生活在这个社会中，不得不使自己与社会兼容，而这纷纭复杂的社会包含了各种人与人的关系，依靠种种社会规范来维系这些关系，使社会得到正常的健康发展。如果都像鲁君那样言而无信，这个社会也就不可能成为正常的有秩序的社会，人与之间就除了互相欺骗以外，不存在任何关系。因此，做人须讲信用，无论统治者或被统治者，都应明白这个道理，朝令夕改乃是社会不稳定的表现，尔虞我诈是人际关系淡漠的结果。但愿这种状况不复存在。至于柳季将个人表现置于国家之上，显然不太妥当。

9 柳下季存国 文言文翻译

柳下季存国

齐攻鲁，求岑鼎①。鲁君载他鼎而往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季②以为是，请因受之。” 鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎③也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

①岑鼎：鲁国宝鼎。 ②柳下季：春秋时鲁国一位大夫。 ③赂以欲岑鼎：等于说“赂以所欲之岑鼎” 赂，送。

译文：从前齐国攻打鲁国，目的是要鲁国的岑鼎（一种宝鼎）鲁国国君献出别的鼎冒充岑鼎求和齐国国君不相信："如果柳季说这个鼎就是岑鼎，我就收下"鲁国国君打算让柳季出使齐国（告诉齐国国君这就是岑鼎）柳季对鲁国国君说："您把岑鼎看作宝贝，诚信是我的宝贝，现在您打算破坏我的宝贝，成全您的宝贝，让我很为难啊"鲁国国君于是献出了岑鼎（给齐国）柳季确实非常懂得说话的艺术。不仅保存了自己的名声也保住了鲁国的宝贝。

10 中山窃糟文言文翻译

译文：

有位喜好佛学的客人，每次和人谈论道理时，一定搬出佛学来压倒对方，得意扬扬认为自己有十分独到的见解。

郁离子对那名客人说：「以前，鲁国人不会制酒，只有中山国的人擅于制千日之酒。鲁国人向他们请教方法，但无法获得。有个鲁国人到中山国当官，住宿在酒店，偷取店家的酒糟，回到鲁国，用鲁国的酒浸泡，然后对人说：「这是中山国的酒。」鲁国人喝了，也认为是中山国的酒。一日，那酒店的主人来访，听说有本国的酒，要来喝看看，才一入口就忍不住吐了出来，笑道：『这是用我家的酒糟泡出来的漕汁啊！』现在您是可以用所学的佛理向我炫耀；但我想真佛会笑您不过是学到一些糟粕罢了。

曾氏家族、房氏家族、颜氏家族、王氏家族。济南大明湖四大家族是齐鲁家风中所包含的具有代表性的四大家族分别是曾氏家族、房氏家族、颜氏家族、王氏家族，大明湖是济南三大名胜之一，是泉城重要风景名胜和开放窗口。

鲁班和公输般是一人。公输，是他的复姓，般是他的名。后来的人因为他是鲁国人，“般”和“班”同音，古时通用，所以人们称他为鲁班。他出身于世代工匠的家庭。大约生于周敬王十三年（前507），卒于周贞定王25年（前444）。

如果还不满足，请看：

第一节鲁班所处的时代背景

鲁班出生在我国的春秋战国之际，由奴隶制社会向封建制社会过度。战国以前社会阶级的划分为贵族和奴隶，并世代相传。到了战国时期，由于井田制的瓦解，封邑制转为俸禄制，贵族随之没落下去。奴隶得到解放，成为小自耕农，并具有独立的经济地位，使社会生产力进一步发展。

经济的发展又和生产工具、技术的改进有着密切的联系。在当时，生产工具方面所出现的重大历史性变革，主要是铁器的出现和广泛的使用。在青铜器时代，铜工具往往和木、石、骨、蚌制成的工具并存。而到了战国时，不仅木、石工具渐渐消失，就是青铜工具也日益减少，锐利而坚固的铁工具的大量使用，如：锯、凿、钻、斧、锛、刀等，这极大的提高了人们征服自然和改造自然的能力。对此，李约瑟在〈中国科技与文化〉中指出：“在文艺复兴前和文艺复兴期间，中国在技术发展所产生的影响占支配地位。……古代和中古时期，默默无闻的中国工匠对世界的贡献要远比亚历山大的力学家和能言善辩的理论家多的多。”由于生产力的不断提高，又必然促进了生产关系的改变。当时王室没落，诸侯纷争，社会思想活跃，各阶级、各阶层、各行业都出现了很多闻名于世的杰出的人物如；孔子、孟子、墨子、庄子、管子、公输子等。班固《汉书艺文志》中，称为：“九流十家，”为：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家为九流，加上小说家为十家。其中大部分是思想家、政治家。但无疑，鲁班是作为科技发明的****，深深的史无前例的影响着后人。

一、鲁班的称谓

现在，人们通常意义上的鲁班是建筑业的鼻祖，土木工匠的祖师。而历史上真实的鲁班确是一个跨学科、跨行业，一生勤劳不息，刻苦钻研，勇于实践，发明了很多物品的科技发明家。最早在鲁班所诞生的年代并没有鲁班这一称谓，而有史料记载的是这一真实人物的称谓为“公输般，”鲁班的出现只是后来源于百姓当中，对公输般这一典型人物真实的进行了周延，进而演义出来的。这同一人物前者与后者的相异称谓，经查证从总体上可以划分为三个不同的时期：

1、先秦时期：公输子、公输般、公输盘、般。

2、汉唐时期：公输子、公输般、公输、鲁般、鲁班、班输、班。

3、宋以后至今：公输子、公输般、鲁班。

首先，让我们对公输子的称谓有一个明晰的认识。关于公输子与公输般为一人，这是不争的事实。后来到鲁班称谓的出现，公输子这一称谓也伴随之，古已有之，至今也不绝于耳。“子”在我国是对在中国历史上做出过杰出贡献人物的尊称。这对于在中国历史上的科技发明家，能有如此称道是非常难得的，也是绝无仅有的，可见其在中国古代科技史上地位的至尊，这与其为社会创造出的不朽业绩是密切相关的。

其次，从三个时期的划分上，我们不难看出，公输子、公输般始终都存在着，而我们熟悉的鲁班称谓的出现是在先秦以后。因此，自鲁班的称谓产生以后，人们就随之有了两种认识，一种为一人说，既公输般与鲁班为一人，理由是，古时候盘、般、班三字通用，《辞源》中：“鲁班”既鲁般；“鲁般”见公输班；“公输班”，《孟子》赵歧注：公输子，鲁班，鲁之巧人也。说明以上称谓为一人。明《鲁班经》中：“师讳班，姓公输”。唐《广阳杂记》中：“世尽以公输、鲁班为一人”。仅管鲁班的称谓人们没有刻意的去研究从何时而来，但都指出鲁班和公输般为一人，而且这种认为占主导地位，世人尽以为。第二种为二人说，见于汉《古乐府》中：“谁能刻此镂，公输与鲁班”。此处的公输（指公输般）与鲁班叫人从字面上理解是两个能雕刻的巧匠，无人能比。为此，有很多学者对此加以佐证，公输与鲁班在语意上为两人，实是一人。这样的句法在当时的汉诗歌中，不仅有加重语气的效果，还有朗朗上口生动活泼的韵味。唐代颜师古在给《汉书叙传》做注：“班输既公输班也。一说，班，鲁班也，与公输氏为两人也，皆有巧艺也”。在此，一人说为主，二人说为次。再者，《抱朴子》中：“班输、垂狄机械之圣人也”。在这里垂是一个人，狄又是一个人，因此推断班输为两人。在历史上，这两种说法的存在就无人从其根本上给以诠释，其实质上单纯的一人说与两人说都不是什么本质上的问题，重要的是，人物实质上的同异和探究鲁班称谓从何时而来及为什么。

二、上层社会眼中的公输般

回过头来，让我们探讨一下，我们要研究的人物——鲁班。他最早称谓公输般，其所出生的年代，在早期的史料中难以找到记载，我们可以根据记载公输般的几个历史史实及传说中，所涉及到的有关人物，进行考证，可以把公输般的活动大约划定在公元前507年——公元前430年间。而当时正是我国从春秋逐渐过度到战国时期，也是我国从奴隶制社会向封建制社会的转变时期，这一时期在我国政治、经济、军事、科技等领域里造就了一大批举世闻名的伟人，被史学家们称作“诸子百家”的时代。这一时期，是中国文化发展历史长河中所取得的巨大成就之一，是人类智慧的结晶，对以后中国乃至世界的发展都产生过重要的影响，是中国古代文化遗产的重要组成部分。虽然当时公输般凭着自己的发明创造赢得了社会的认可，如：《孟子》中的“公输子之巧；”《抱扑子》中的“机械圣人。”但是，公输般还是潜移默化的被上层社会所歧视，这也是当时社会的阶层划分所决定的，统治阶级与被统治阶级，剥削者与被剥削者实难相容，而且他们的地位又不得加以改变。如：《抱朴子》中，“工匠之子莫不续事”。可见当时的工匠们祖祖辈辈要给统治者当牛做马，始终都处在社会的底层，不得翻身。在《礼记》中：“般请以机封，将从之，公肩假曰：不可夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般尔以人之母尝巧，则岂不得以，其无以尝巧者乎，其病者乎，噫，弗国从”。从中我们可以看出，公输般的发明是得到了公众的认可，但当他想用自己的发明来替贵族服务，由于地位的底下，却受到了责备，而无果。可想公输般的尴尬与受到的歧视和得到的不公正。在《墨子》的“公输”与“鲁问”篇中，墨子的弟子们在书中，对墨子充满了赞誉和颂扬之词，这种写法在当时自然也是通例。其中描绘了，“公输般造云梯以攻宋，为不义”。最终，墨子不但晓之以理，还以守城之器进行防御，使公输般臣服于其下。并且，公输子造飞鹊，三日不下，说之为“不利于人谓之拙”。《吕氏春秋》中，“宫室已成，不知巧匠，而皆曰：善，此某君某王之宫室也”。这些记载基本上反映了当时上层社会及文人们对于公输般欲舍之而不得，取之又无意的阶级社会等级森严和又要为其所用的不平衡心态。从中我们可以得出，公输般在当时的发明创造世人皆以为巧人的地位是树起来了，但其自身的社会地位是改变不了的，其还是属于被压迫阶级的成员。这是当时的历史条件所决定的，因为当时就是再聪明的科技发明家也难登大雅之堂。在这里应特别强调的是：1、在当时公输般自己及第子们这个社会阶层是很难通文墨的，也不能为自己所遭受的不白之贬低进行辩解，和留下文字性的东西以启示后人，更难得上层社会的文人墨客对其发明的民用工具感兴趣，成而进行文字传播。2、难能可贵的是公输般靠自己的发明物品对于社会实际应用的广泛传递，经久不衰，及其弟子们和广大劳动人民在漫长的2500多年来对其技艺和事迹的薪尽火传。

同时，从先秦记载关于公输般的文献中，我们不难发现他所发明的物品可归类为：军事器械、机械、巧艺、航天等。这些东西理应是上层社会称之乐道的有用之物品，因为这些物品可以充当他们的御用工具，而当时如果没有他（鲁班）发明的诸多木工匠工具作为基础，使社会生产力极大的提高，这些物品的发明也就无从谈起。这离全面、真实的反映公输般的发明创造相差甚远，多有偏颇，足见当时奴隶社会及封建社会的阶级意识的片面性、不公正性所造成的危害和误人子弟。

三、广大平民百姓心目中的鲁班

对于上层社会中所认可的公输般，广大百姓是不会认可的，但叫文人们黑字写在白纸上，又无奈，始终也挥之不去。在历史上一旦有文字性的东西出现了，是很难添加或涂改的，特别是在当时，他们又是饱受压迫和剥削的弱势群体。公输般这一个人物是广大百姓中的一员，他来自于其中，服务于其中，荣耀于其中。现如今公输姓氏已无人继承，属罕见复姓。在《通志氏族略》中：“公输般之后也。”关于鲁姓，《姓篡》中，“周公子伯禽封鲁，顷王34代960余年，为楚所灭，子孙以国为氏，望出扶风，新蔡。”到公元前256年，鲁国已灭亡，随之公输的姓氏也随之逝去，公输般是鲁国人，班与般和盘又相通，真实的以前称为公输般（书面用语）又向鲁般过度，而他的声誉又在日渐兴盛，所以到了汉唐时期就应运而生了鲁班这一称谓（开始了有文字记载）。鲁班这一百姓心目中生动、真实、感人的典型人物，传说他不但发明了直接为上层社会服务的几多御用物品，而且发明了许多民用、建筑用的物品、器械，如：规矩、墨斗、钥匙、钻、刨、磨、亭、台、楼、阁等等。而后者大都与百姓的生活息息相关，密不可分。久而久之，也就淡漠了上层社会对公输般这一人物非全面的认可。在明朝，北京御匠司司正午荣撰写的《鲁班经》中，展现在我们大家面前的是一个建筑、民用工匠的祖师，而没有一点军事科学、机械科学的踪迹。这又难免使我们不得不承认阶级社会两大敌对阶级的不相容与非全面、非公正性，这也是人们至今还存在的对鲁班认识的一大误区。

在此，让我们再来看一下，公输与鲁班的一人说与两人说的出现就不是什么费解之迷了，在历史上，他也确实叫人费解过，但本质上，真实意义上的公输与鲁班是一致的。他生于春秋战国时期，在多领域、多学科发明了很多物品，但在外在形式上及两大对立阶级主观意识上，他们的两个称谓又是不同的，是对一个人的不同认识的两个方面。就如同，平民不会关心攻城掠地用于打仗的武器；统治阶级不会对百姓做工的器具感兴趣一样。但客观的讲，百姓心目中的人物相对的是正确的，但到了后来，在很多真实的传说基础下，又产生了很多神话，这是可以认为传说这种文化载体本身所具有的通病吧。在当时社会文明发展并不发达的情况下，这种传说伴随着神话的存在也不为过，因为理想与希望上的东西总是美好的、无暇的和无所不能的。之所以如此，同时我们可以确认为，这也是我们所要谈及人物的魅力所在。他是中国建筑业、民用等行业的奠基者，其发明创造开创的光辉业绩，对后来社会发展影响的深远和宏大是不可估量的。

鲁

满族最早使用的汉字姓，元代金人姓氏孛术鲁现为鲁姓。

老姓包括：泰楚鲁氏、博和哩氏、尼马察氏、鲁布哩氏、都噜氏、泰楚鲁氏、石穆鲁氏、富珠理氏、瑚鲁氏、博都哩氏，以及加入满族的鲁氏（汉族）等。

举制度的拥护者鲁编修父女

鲁编修自称“穷翰林”，能进翰林院的，管他“穷翰林”还是“富翰林”，都是中了进士的，而进士的级别已经在功名的金字塔顶端。鲁编修既是科举制度的受益者，也会是科举制度的拥护者。像上文提到他说杨执中的“他若果有学问，为甚么不中了去”和他说娄氏兄弟的“令表叔在家只该闭户做些举业”的话，都说明鲁编修中科举的毒太深，已经把科举奉为圭臬。

鲁编修只认八股文，杨执中的那首诗其实非常好，是他抄写古人的，可鲁编修不买账，为什么？因为诗没用，八股文才是科举考试要考的，这也是当时社会大部分读书人的认知，小说里也大有人在。鲁编修教导女儿说：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅、邪魔外道！”

因为没儿子，鲁编修把女儿鲁**当儿子养，五六岁上请先生开蒙，就读的是《四书》、《五经》，十一二岁就讲书、读文章，之后再教她做八股文。只可惜，鲁**八股文作得再好，也不允许上考场，女驸马中状元的故事只是发生在戏文里！女儿无法科考，女婿蘧公孙又不肯做举业，一气之下鲁编修要纳妾，只为要生一个可以中进士的儿子，可是妾没有纳成，自己倒气中了风，口眼歪斜。

受鲁编修影响，鲁**也是科举制度热拥者：晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部一部的文章，每日丹黄烂然，蝇头细批。人家送来的诗词歌赋，正眼儿也不看他。由于天资聪慧并且勤奋好学，鲁**作出来的文章理真法老，花团锦簇，用鲁编修的话说，“假若是个儿子，几十个进士、状元都中来了！”

家风是什么又是如何影响到家族的每一个成员在山东省“齐鲁家风与时代精神——弘扬齐鲁优良家风　践行社会主义核心价值观主题活动”中,齐聚济南的17位齐鲁文化世家后人,以自己的亲身经历,讲述了家风的作用。

曲阜孔氏　孔令绍后人分居各处仍和睦相处

治理一个大家庭,必须让每个家庭成员有所遵循,既要有硬性规定的严格要求,又要有家庭文化的软性影响。我的高祖就拟定了一套家规,其内容是:黎明即起,洒扫庭除；自我检点,不扯滥务；居身简朴,辛勤劳杵；一丝一缕,恒念力物；粗茶淡饭,慎近酒酤；恪守信义,邻里互助；苦读诗书,繁我孔族。

多年来,我们的家规和家风发挥了巨大影响力,家族后人虽已分居各自建立了自己的小家庭,却仍一往情深,和睦相处。

受家风的影响,我截取几点简要一谈:再苦也要读书；饿死不贪不义之财；以平常心对人对事；老实忠厚也要有阳刚之气。

邹城孟氏　孟淑勤家风就是金科玉律

家是国家的基本组成。孟子说过,天下的根本在于国家,国家的根本在于家,家的根本在于个人。

孟氏家族的家训家风集中概括起来有以下几点:正心诚意、怀仁举义、积德扬善、尽孝为悌、富贵不*、贫贱不移、威武不屈、浩然正气。这也是孟氏族人信奉的金科玉律。

孟子之后,孟氏先贤名人辈出、彪炳史册。西魏孟信,名如其人,不卖病牛的故事成为古今以诚信示人的典型代表；明朝末年孟子第六十代嫡孙孟承光抗击闻香教,被俘之后威武不屈,以身殉国。

嘉祥曾氏　曾令霞忠义仁爱为曾子后人传承

曾子作为孔子的得意弟子,在儒学传承中起到了重要的作用。修德行孝是曾氏家族的优良传统。历代曾氏族人恪守祖训,立身修德,忠孝传家,爱国爱民,继承和弘扬曾子思想。

修身是曾子重要的思想,自我反省是建立在严于律己的基础上的,他还强调“慎独”,即使一个人独处的时候,也要严格要求自己。曾子的修身思想,在曾子家族中体现在重视家教上。此外,忠义、仁爱也为曾子后人所传承。

琅邪王氏　王军宝“信德孝悌让”家训遵守至今

王祥侍奉后母极孝,为二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁。王览孝友恭恪,名声仅次于王祥。

王祥死前遗言:“夫言行可覆,信之至也；推美引过,德之至也；扬名显亲,孝之至也；兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也；临财莫过乎让:此五者,立身之本。”后世子孙以“信、德、孝、悌、让”当做琅邪王氏家训,遵守至今。

明嘉靖皇帝朱厚熜亲题“孝悌格天”匾额,并改南仁里为孝友村。使吏部给予王览以奉祀生待遇,此后,琅邪王氏发祥地临沂孝友村,王氏三人世代有奉祀生待遇:王祥、王览、王羲之。

东海徐氏　徐学林续修家谱,好家风影响后代

徐氏最大的特点,一是民族观念、氏族意识比较强,非常团结有凝聚力。世界徐氏宗亲会总会现已成立近半个世纪,各省、市、县现在都有徐氏宗亲分会。

二是家庭文化的传承,用好的家规家训、好的家风教育影响后人。徐氏是大家族,根据所居住区域、郡望有总番号、分番号,各支系都有家谱,谱中都有家规、家训等内容。通过家谱的续修,将家族文化好的家风影响到后代。

齐州房氏　房道国名人辈出得益于独特家风

房彦谦,唐朝名相房玄龄之父。贯通经义,长于吏治,颇有政绩,被隋文帝誉为“天下第一能吏”。房玄龄,唐初名相,中国十大贤相之一。

纵观北朝隋唐时期的房姓历史,文武兼备,名人辈出,既得益于齐鲁大地丰厚的历史文化底蕴,又与其独特的优良家风相关。概言之:“文武兼修,爱国敬业”。文臣以房彦谦、房玄龄为代表,武将有唐初大将房仁裕等。

菏泽晁氏　晁岱明孝义之士满载于家谱中

晁姓一族,不但孝义之士满载于我们的家谱之中,而且出了不少名臣良吏和饱学之士。

宋代晁氏诗书传家,是一个书香门第的大家族,人才辈出,文献相承。晁氏家族历数百年而家声不坠,与晁氏文化传承与文献相续密切相关。晁氏一千多年前就开始创修家谱,千年的家族历史绵延不断,以之为载体,家族忠贞尚文的精神也一路延续至今。

临朐冯氏　冯玉红修身济世内化到精神

临朐冯氏自明代中叶起,形成了一个受到历代评论家赞许的文学世家。

冯裕开拓的青州诗坛以抒发性情为宗旨。自冯裕始,冯氏数代习染理学,躬行实践的品格和修身济世的思想已经积淀为一种家族“集体无意识”,内化到冯氏的精神世界。冯氏成员的立身行事具有惊人的一致性:在朝则遇事敢言,持正不阿；在乡则立德行善,赈济贫乏。家学的影响使冯氏带有浓厚的理学气息。

在理学的熏染下,临朐冯氏也形成了良好的家风。在家族内部,家学与家风互为表里:精英人物传承家学,一般子弟亦不坠家风。

新城王氏　王毓棠400年长盛因秉承门风

新城王氏近400年长盛不衰、代不乏人,究其根源来自秉承门风、传承家训、身体力行和严明的家教。

王重光曾制定家训,突出“道义读书”四字箴言。王之垣着的《炳烛编》、《摄生编》字字珠玑,《历仕录》句句箴言,作为家训。

王渔洋,秉承家学门风。身为高官,平易近人。而对自己与家人生活上节衣缩食,公事之外,布衣粗履,毫不夸矜,对子女后代则身体力行并严加管教。在康熙三十六年,三子王启汸被任命为唐山县令后总不放心,专门写《手镜》五十条戒律,嘱托其为官之道,务必按其遵照执行,今天看来也不失为做官规范。

聊城杨氏　杨清润下传八代辈号就是家训

聊城杨氏海源阁藏书楼是我国晚清四大私人藏书楼之一,总计珍藏宋、元、明、清木刻印刷古籍四百余种,22万余卷,金石书画不胜枚举,为中国历史上官私藏书的典范。杨氏藏书始于“海源阁”第一代主人杨以增之父杨兆煜。

杨氏先人杨以增的父亲杨兆煜起名写下“以邵彝训,清白传家”,八字既是下传八代的辈号,更是传承家训。杨氏家人不仅取名体现了先人的思想,在行动上都做到了为官清廉,厚德忠孝。

诸城王氏　王金铃志承笔耕,不敢半日偷闲

王氏族风家风,相融不二。代接薪传,累世不泯。其特点为,重教擅学,端悫忠懿,蕴深博远,喜文好史。故尔,人育标望之才,吏有命代之士,赫然于世者众。

时至近现代,相州王氏中的王统照、王希坚、王愿坚,包括迁至台湾的王意坚等,是现代山东文学史上必不可少的录志****,其现象不能不说与族风家教有关。

本人作为相州王氏的后人,亦受族风家教影响和熏陶。先范若炬,祖训如令,遂约身以效,志承笔耕,不敢半日偷闲。

莱阳宋氏　宋彦仁人志士容不下一丝尘埃

宋氏家族明朝末年的兴盛,科举是最为关键的因素；而科举的成功,又以经学与文学的成功为基础。

明末清初,朝代更替中,我们家族的表现又是一个非常有民族气节、大义凛然的家族。崇祯十五年,面对异族的侵略,家族先人宋应亨、宋玫、宋瓘等率众守城而卒,用自己的行动和鲜血谱写了一首悲壮的英雄之歌。

这或许就是我们家族的魅力所在,诗人那独特的傲骨与浪漫思想的交融,使我们家族仁人志士容不下一丝尘埃,即使隐居,甚至败落也不低头弯腰的大无畏英雄主义气概凸显。

博山赵氏　赵扞东尊孝道讲仁义是共同精神

从我们家族人才辈出来看,赵氏家族存在着共同的家族精神。

我把它归纳为:第一,遵从孝道。这次续谱,我寻访了一百多个支系,所到之处,无不听到孝贤精神。这是我们的立身之本。

第二,讲求仁义。大家普遍认为,我们族人在做事与为人方面,非常注重言行,言必信,行必果,宁可自己吃亏,也不会坑害别人。这是我们的为人做事之道。

第三,崇尚教育。各地族人只要条件允许,都为子女提供最好的教育。教育子女要做好人,做善事,努力学习,服务社会。这是我们对未来的希望。

聊城傅氏　傅尚甲“和、清、勤”就是傅氏家风

自清代开国状元傅以渐之后,傅氏家族仕宦辈出、享誉齐鲁、名满东昌,成为鲁西一带声名显赫的名门望族。近代,傅氏家族除了博古通今、学贯中外的傅斯年这位着名大学者外,还出现了傅乐成、傅乐焕、傅乐淑三位历史学家。

如果用几个字概括傅氏家风的话,那就是“和”、“清”、“勤”。和,即和睦,和谐,孝敬父母,友爱兄弟,家庭和睦,团结四邻。清,即清廉,清白,居官清廉,清白做人,注重名节。勤,为官勤政爱民,做人勤奋进取。

德州田氏　田西娄即使才分有限,也不能不读书

田氏主要有以下家训:

读书明志,以礼自守,崇文尚学,尊法守礼:子孙才分有限,然不可不使读书。

勤俭朴素:制财用之节,量入以为出；勿奢华,稍存盈余。

孝悌:和睦勤俭者家必隆,垂戾骄奢家必败；无暇之玉可为国宝,孝悌之子可为家瑞。

慎交友:交游太广不止无益,往往多生是非；不孝不悌不可与为友。

栖霞牟氏　牟日宝乐善好施创造良好外部环境

乐善好施创造良好外部环境。牟氏庄园门前,长年都维持着一支数量庞大的“吃白食”人群,因为庄园一日三餐都会供应饭食。每逢大灾,口耳相传的灾民更是蜂拥而至,但牟家对于上门的灾民几乎全面赈济,对于本地贫户,也会以工代赈,尽量给他们饭吃。

安丘曹氏　曹生成家族教育重视个人品德

曹氏家族具有重教尚文的教育传统,家族教育既以科举出仕做官为目的,也非常重视家族成员个人品德素质的教育,从而使家族逐渐形成孝悌节义的良好家风。

安丘曹氏家风,从初期的勤俭持家,到“有余力则学文”,在吸取优秀的儒家思想的基础上,结合当地的风俗习惯等实际情况逐渐形成。这里面更多的是来自家族成员的言传身教,以家训族规规范家族成员行为,日常生活中,成为一种最直接有效的家族教育。（齐鲁晚报 朱洪蕾刘春亮）