可以看看《朝鲜》、《日本》、《越南》等书，这些都是史书，现代出版的，32开本。

　　http://baikebaiducom/view/6395htm

　　公元前108年汉武帝在朝鲜半岛北部设立乐浪、玄菟、临屯、真番四郡，史称“汉四郡”，今天北朝鲜的区域正式并入汉王朝的版图，包括今天的首尔和汉江区域，所以首尔过去叫汉城，那条江现在还叫汉江。从中国汉朝到清朝时期，朝鲜半岛上的国家一直是中国的藩属国。 战国时秦国灭燕国、齐国时，大量燕国人、齐国人逃到朝鲜半岛和日本。

　　箕子朝鲜 ：中国的西周灭商之后，商朝遗臣箕子到朝鲜半岛与当地土著建立了“箕氏侯国”。公元前3世纪末，朝鲜在历史上第一次有所记载，在中国汉朝的历史学家司马迁的著作《史记》中记载，商代最后一个国王纣的兄弟箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被推举为国君，并得到周朝的承认而成为诸侯。史称“箕子朝鲜”。箕子朝鲜在朝鲜半岛北部鸭绿江流域统治了近一千年。从箕子开始，一共经历了41代君主，直到公元前2世纪才被燕人卫满取代。

　　朝鲜半岛最古的居民是鸟夷,也被称为东夷、九夷约公元前11世纪,中国商殷移民迁入大同江流域,与已经迁徙到朝鲜的民族发生民族融合,形成良夷,半岛其他地区的夷人发展成为秽人朝鲜的先民古时称秽貊，系中国古代东夷族群的一支，最早居住中国山东半岛一带，后来经过多次迁徙，到了中国东北辽东半岛和朝鲜半岛的北部。公元前1世纪中后期,夫余人东迁、南下,其中一部分进入朝鲜半岛南部,使这里形成新的民族格局周代时，周王封殷商贵族箕子于朝鲜。箕子教秽人“礼义田蚕，有制八条之教”，古朝鲜开始从事农业，才发展起来。

　　自西周中后期开始,生活在北方蒙古草原上的貊系部族渐渐向东、南迁徙,一支进入朝鲜半岛,与当地的秽人融合形成马韩公元前3世纪初至公元前2世纪末,中国人大量迁居朝鲜半岛,中国移民最多的是大同江流域、汉江流域现在的朝鲜文字是在朝鲜李氏王朝世宗时期发明的，在发明朝鲜文字前朝鲜人用的是汉字，而且即使在朝鲜文字发明后也没有广泛应用，氏族子弟在朝鲜李氏王朝统治时期仍然大部分在学汉字。直到现在的朝鲜和韩国建立后才大规模推广所谓的朝鲜文。

　　从中国传入朝鲜的主要姓氏有张（元朝公主陪嫁人员）、孔（明末曲阜孔氏渡海避难）、闵（始祖为宋朝使臣闵称道）、印（晋朝使臣印瑞）、左（元朝驻耽罗岛牧马官左亨苏）、朱（南宋末期前往高丽避难的朱熹之孙朱潜后裔）、明、升（明初被流放的明玉珍之子明升后裔）、杜（北宋真宗时因逃避迫害的兵部尚书杜庆宁后裔）等等。比如唐朝援新罗将领李茂（延安李氏始祖）的后裔、西汉文人李般第24代孙李璜（固城李氏始祖）、高丽开国功臣中国元朝人李之兰（青海李氏始祖）、陇西人、汉乐浪太守李震（安岳李氏始祖）等。李氏109个本贯中有30多个是从中国传入的。郑氏35个本贯中，有瑞山郑氏、琅琊郑氏两个本贯还保留记载始祖来自中国。

　　朝鲜和韩国的安、卞、边、蔡、曹、陈、池、丁、范、方、房、洪、蒋、吉、康、孔、廉、卢、明、南、潘、千、秦、秋、任、沈、慎、石、宋、魏、阎、严、杨、殷、印、禹、朱等姓氏完全来自汉唐直至明朝时期的中国，有完整的家谱文献可以佐证。林、鲁、柳、车、罗、吕、南宫、芮、王、吴等姓氏则在族谱中则称始祖是商周战国秦汉时代进入朝鲜的中国人。

中国的第一大姓氏到目前最新的人口普查显示的话应该是王，目前为止到今年的人口普查情况显示姓王的人数大概已经到了有一亿人了，这是什么概念，意思是所十几个人里面基本上都会有一个是姓王的。但李姓同时也是很多的，李唐王室我想大家大家都是知道的，但是目前来说的话还是姓王的人更多一点，王姓超过了一亿但李姓还差一点。

王姓的起源比较多，有的是姬姓的后裔始于东周，也有比干后人改为王姓。在西汉末年，王莽赐燕太子丹的后人姓王。如今王姓人口已经达到了1015亿人，分布全国各地。而李姓也是很厉害的。李姓一说是源于嬴姓，是皋陶的后人;又有人说大理为官，避难之时以木子为食，所以改姓李。唐朝时李姓人口急剧膨胀，因为唐朝国姓为李，除了皇族姓氏之外，还有许多赏赐的李姓，所以慢慢的发展也有很多的人姓李了。李姓和王姓出名的人还是很多的，他们都是我国数一数二的大姓。

之所以能够成为大姓还是有一定的历史根源的，我认为主要有以下几个原因：1、姓出多元。王姓的来源至少有数十个，其中有黄帝的后代，有王子比干的后代，有虞舜的后代，有历史上少数民族的后代。除此之外，又有姬姓之王、子姓之王、妫姓之王等。这样一来，王姓由于来源众多，人口自然也就多了。还有国姓，一夫多妻制，贵族优先权，赐姓等等。导致李王等等的姓氏会有那么多的人。

但本来的话的确是李姓 的人比王姓的人更多的，但是这几年来的逐渐发展王姓的人数慢慢的变多了，但怎么说这两个姓的人都是很多的，互相交替着当第一也是很正常的事情。

我不能保证以下内容的准确性：赤壁神山镇钟鸣村李姓的来历并没有确切的记载，但是根据传说和家谱记录，大致可以推测一些可能的来源。 据说在明朝末期，姓李的家族因为避难而从中原地区迁居到了湖北的赤壁神山镇钟鸣村。在那里，他们因为能够适应当地的环境和发展良好的经济情况而定居下来，并且不断繁衍生息。因此，钟鸣村就成为了李姓家族的聚居地，并且根据传统，他们会在每年的清明节和中秋节期间举办祭祖活动，以表达对祖先的感恩之情。 除此之外，也有人认为李姓祖先是从其他省份或者某个国家移民进来的，但是具体的来历已经难以考证了。总之，赤壁神山镇钟鸣村李姓的来历有很多不同版本和说法，但是这些说法都蕴含了人们对家族历史和文化传承的敬仰和热爱。

　　朝鲜的姓氏除了“朴”之类的以外，有大量姓与中国相同，比如“李”、“张”等等。虽然有联系，但是这些姓和中国的联系并不太大。朝鲜人的汉姓大都是出于仰慕中原的心理自己改的，但是有少数是中土汉人迁徙过去保留原姓氏的。朝鲜族中的汉人后裔估计在千万以上。

　　在中国历史上也有皇帝赐姓外族人的事例。但是并没有赐姓给朝鲜。朝鲜的姓氏是继承中国的姓氏，他们有的我们也有。为什么会发生这样的情况？是因为现在的朝鲜文字是在朝鲜李氏王朝世宗时期发明的，在发明朝鲜文字前朝鲜人用的是汉字，而且即使在朝鲜文字发明后也没有广泛应用，氏族子弟在朝鲜李氏王朝统治时期仍然大部分在学汉字。直到现在的朝鲜和韩国建立后才大规模推广。

　　有些朝鲜古姓和中国传来的姓重复，但其“本贯”（祖籍地）不同。从中国传入朝鲜的主要姓氏有张（元朝公主陪嫁人员）、孔（明末曲阜孔氏渡海避难）、闵（始祖为宋朝使臣闵称道）、印（晋朝使臣印瑞）、左（元朝驻耽罗岛牧马官左亨苏）、朱（南宋末期前往高丽避难的朱熹之孙朱潜后裔）、明、升（明初被流放的明玉珍之子明升后裔）、杜（北宋真宗时因逃避迫害的兵部尚书杜庆宁后裔）等等。

　　还有些姓氏，虽然在朝鲜有相同的姓氏，但始祖不同，比如李氏，既有新罗时期、高丽时期自己“创氏”或者被赐姓的（比如全州李氏、公州李氏、仁川李氏），也有从中国传入的，比如唐朝援新罗将领李茂（延安李氏始祖）的后裔、西汉文人李般第24代孙李璜（固城李氏始祖）、高丽开国功臣中国元朝人李之兰（青海李氏始祖）、陇西人、汉乐浪太守李震（安岳李氏始祖）等。

　　韩国人口最多的金、朴、李、崔、郑五大姓中，金氏可考的106个本贯、朴氏的70多个本贯、崔氏43个本贯，全为本土起源，没有从中国传过去的相同姓氏。李氏109个本贯中，大约有30多个是从中国传入的。郑氏35个本贯中，只有瑞山郑氏、琅琊郑氏两个本贯的始祖来自中国。

　　朝鲜和韩国的安、卞、边、蔡、曹、陈、池、丁、范、方、房、洪、蒋、吉、康、孔、廉、卢、明、南、潘、千、秦、秋、任、沈、慎、石、宋、魏、阎、严、杨、殷、印、禹、朱等姓氏完全来自汉唐直至明朝时期的中国，有完整的家谱文献可以佐证。林、鲁、柳、车、罗、吕、南宫、芮、王、吴等姓氏则在族谱中相传始祖是商周战国秦汉时代进入朝鲜的中国人。

　　潘基文的祖先应该是中国移民,在韩的潘氏家族或许也知道这一点,两国一衣带水从古到今人口的流动非常的频繁,所以潘氏是中国人后裔也很正常

1 '我家非常贫困'用文言文表示

“特别”用文言文怎么说？

第一种情况，“特别”在文言中一般都表达为“甚”“殊”两个字；

第二种情况，程度副词“ 良”“ 颇”也有“特殊”的意思，但通常翻译成“很”；

第三种情况，程度副词“绝”“ 最”“ 极”表示到了极点，比“特别”的程度还要强烈，所以不翻译成“特殊”；

第四种情况，“尤”表程度的时候，是“尤其”“更加”的意思

第一种情况，“特别”在文言中一般都表达为“甚”“殊”两个字

甚

例一，王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（孟子《寡人之于国也》）

翻译：如果齐王果真特别喜欢音乐，那么齐国大概有希望了吧

例二，扩廓愤甚，引军据太原，尽杀朝廷所置官吏（《明史·列传十二扩廓帖木儿》）

翻译：扩廓特别愤怒，带领军队占据太原，杀尽朝廷在这里设置的官员

例三，水陆草木之花，可爱者甚蕃（宋· 周敦颐《爱莲说》）

翻译：水里陆地上各种花草树木，值得喜爱的有特别多

例四，吾家后日当甚贫（清· 林觉民《与妻书》）

翻译：我家以后的生活肯定特别贫困

例五，庙祝云，山有栖鹘甚多（陆游《过小孤山大孤山》）

翻译：守庙的人说，山上栖息的老鹰特别多

例六，甚矣，汝之不惠（《愚公移山》）

翻译：“你太不聪明了”或者“你特别不聪明”

殊

例一，老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里《战国策·赵策》

翻译：我我最近特别不想吃东西，自己就勉强地散散步，每天走上三、四里

例二，古法采草药多用二月、八月，此殊未当（宋· 沈括《梦溪笔谈》）

翻译：古法采草药多数在二月、八月，这特别不恰当

例三，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚（《史记·廉颇蔺相如列传》）

翻译：廉将军口出恶言，您却害怕他躲避他，害怕得特别厉害了吧

在“甚”“殊”两个程度副词的翻译中，不是所有的时候都翻译成“特别”，不少时候也翻译成它的同义词“非常”“ 很”“ 太”

第二种情况，程度副词“ 良”“ 颇”也有“特殊”的意思，但通常翻译成“很”

良

例一：清荣峻茂，良多趣味——《水经注》

翻译：水清树荣，山高草盛，实在是有很多趣味

例二：市者良久计曰——唐· 柳宗元《童区寄传》

翻译：那个强盗盘算了很久

例三：初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国——宋· 文天祥《指南录·后序》

翻译：刚到元军军营的时候，我慷慨陈辞，他们上上下下都很震惊

例四：然小孤之旁，颇有沙洲葭苇——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

翻译：但是小孤山的旁边，很有几块沙洲和初生的芦苇

第三种情况，程度副词“绝”“ 最”“ 极”表示到了极点，比“特别”的程度还要强烈，所以不翻译成“特殊”

例一，黄山绝胜处（《徐霞客游记·游黄山记》）

翻译：黄山风景最美的地方

最爱湖东行不足（唐· 白居易《钱塘湖春行》）

例三，极盛于十六世纪（蔡元培《图画》）

第四种情况，“尤”表程度的时候，是“尤其”“更加”的意思

例一，然是说也，余尤疑之——宋· 苏轼《石钟山记》

近岁风俗尤为侈靡——宋· 司马光《训俭示康》

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

琅琊赵氏是中国历史上的一个历史名族，其具体属于哪个支系或宗族比较难以准确说明，因为在中国历史上，各个朝代对于宗族的记录与口述在不同朝代之间语言习惯，文字的不同等很多原因下，存在很大的差异。不过，根据《晋书·宗室家传》，赵氏是晋灵帝司马炎的后代，出自灵帝的儿子长沙王司马乂（赵玄之）的后裔，可将其归属为晋朝的支系。而琅琊赵氏据传是晋灵帝的孙子晋明帝司马绍的儿子琅琊王司马道子的后代，其具体属于什么宗族较为复杂，因历史上琅琊赵氏多个支系，有清末赵松龄所编《琅琊赵氏家谱》、1942年罗密、李慎之所编编《琅琊赵氏宗谱》等，但这些谱系本身也存在不同说法和争议。

韩国人韩国和中国结下邦交关系，相传是始于三千一百年前周武王灭殷时，殷贤者箕子带同几位志士东来避难抵朝鲜，建立了箕子朝鲜。其四十八代后孙韩奇鲜于等创三氏姓。同时，随同箕子东来之康侯、景如松、琴应、南宫修、鲁启等各成为抗氏、经氏、秦氏、南宫、鲁氏的始祖。其后，后汉光武帝四年（新罗儒理王五年），后汉儒臣黄洛与丘大林将军出使交趾，在赴交趾国途中，船行至东海遇风浪，漂流至朝鲜平海丑山港，不得已，在该处定居下来，此为韩国黄氏和丘氏的始祖。此黄、丘二姓为箕子以后，最初来韩国的归化姓氏。此后至西元九三五年新罗灭亡之时为止，总计有四十余姓氏归化来韩。唐高宗五年（新罗武烈王七年），唐苏定方率援军进攻百济时，时任中郎将之李茂于战争结束后并未返唐，归化新罗，新罗王封其为延安伯。因此，其后孙便以李茂为始祖，即以延安为其本贯。延安李氏人口达十二万六千余人，为韩国姓氏中大姓，高丽、朝鲜朝时人才辈出，为一名门大家。唐玄宗时，金忠以按廉使赴日本途中，遭遇台风漂流至朝鲜盈德地方，后居于该地并归化新罗，景德王赐姓为南氏。南氏人口亦有二十一万人三千余人，属大姓之一，历史上亦人才辈出，为一名门大族。

唐宪宗二年（新罗哀庄王八年），东来的李瑗三个儿子枝春、叶春、花春于景文王四年，因讨伐倭寇有功，受赐姓为安氏，名字亦各自改为邦俊、邦杰、邦侠。邦俊受封为竹山君，邦杰为广州君，其后孙们即将本贯据于竹山、广州。邦杰的十三世孙向（裕）于高丽忠烈王十二年以儒学提举随忠烈王入元，笔抄朱子全书归来，为韩国最初研究朱子学之学者。

白姓：

韩国白氏始祖的宇经原为苏州人，唐朝时为仕，官至吏部尚书，后为奸人所陷逃亡至新罗，新罗宣德王宠之，援以左仆射司空兼大司徒之官爵。目前白氏人口约有三十万人，历史上白氏人物辈出，亦为一名门大族。

张姓：

韩国张氏始祖贞弼原为浙江省人，新罗贞圣王六年随其父来韩，十八岁时随正使赴唐，文科及第，官至吏部尚书，后又返回朝鲜，于高丽太祖十三年于与金宣平、权幸等，以 退甄宣军之功，成为高丽开国之功臣。

禹姓：

韩国禹氏始祖玄，高丽显宗五年文科及第，官至门下侍中平章事。其八世孙倬，文科及第，官至成均祭酒，程子之学最初自中国传来之时，无人能晓，倬仅费时一月即通晓之，并以之教导后进，此为韩国理学之蒿矢。倬对经史、易学亦深通晓，世人皆称之为易东先生。

刘姓：

韩国刘氏始祖荃为汉高祖刘邦之四十世孙，宋朝时官至翰林学士和兵部尚书，高丽文宗三十六年归化来韩。荃精通九经、百家书，穷天文、地理，不出仕专心为义成后进而努力。目前刘氏人口约有二十万人，历史上人才辈出，亦为名门大族。

青海李氏及朱氏：

南宋忠臣岳飞五子莲为避秦桧之延祸，东渡归化来韩。其六世孙李元开助李成桂建立朝鲜，策录开国一等功臣，封为青海君，此为青海李氏之始祖。宋宁宗十七年，朱熹之曾孙潜率子余庆、婿具存裕归化来韩，此为韩国朱氏之始祖。其婿具存裕为韩国具氏之始祖。潜之孙悦，忠烈王时官至一品职之知都兼议事府，受封为绫城君。与朱熹之曾孙潜同为中国名门后裔，归化来韩之其他姓氏兹列举如下：

诸氏：

新罗兴德王时，诸葛亮的二十世孙公巡东渡归化来韩，公巡十三世孙的泓与滢将复姓诸葛分宗为朱与葛，泓为诸氏，滢与诸氏，各为其始祖。

新罗贞圣王二年，孟子四十世孙承训为翰林院五经博士，据经典为传播儒学来韩，后归化新罗。其后孙思诚为朝鲜初期有名之政丞，其清廉自持为朝鲜朝之代表。

孔子的五十四世孙昭为元朝之翰林学士，陪侍恭 王妃鲁国公主来韩，后归化朝鲜。其孙俯与郑梦周、李墙等相交，诗文超卓，书法直追王羲之自成一家，当代名士之碑文皆出自其手。

程氏：

宋程颐（伊川）之十四世孙思祖，元顺帝时为御尉校丞，陪侍恭悠王妃鲁国公主来韩，后归化朝鲜，官至殿中侍御史，为韩国程氏之始祖。

董氏：

汉王帝时之大儒董仲舒的五十一代孙承宣，恭悠王十七年以接慰使前来高丽，后未返国归化高丽，成为广川董氏之始祖。另承宣之弟印宣的曾孙越，于明孝宗一年以皇帝登极诏使来韩，返国后将其遍历韩国名胜古迹之见闻，载于朝鲜赋中刊行。其七代孙一元于丁酉两乱时，以提督参战，立下大战功凯旋而归，与同时参战之二子大顺、昌顺归化定居朝鲜。其后孙称印宣为一世祖，以广川为本贯，形成广川董氏之一支。

明氏：

元顺帝二十三年，大夏国立于成都，明玉珍在三年即驾崩，其子异继承王位，洪武四年隆明，次年（恭悠王二十一年）率陈理等男女二十七人东来归化高丽，与尹熙宗之女结婚居于开城，与李成桂为围棋棋友，关系至为密切。相传后日李成桂登基时，异母彭氏制献龙袍衰衣，李太祖大受感动。此为朝鲜衰衣制度之蒿矢。其后，太宗封之为华蜀君，下赐忠烈世录。

左氏：

元镇历了济洲高丽三别抄武士的最后抵抗，于元宗十四年六月在济洲设置耽罗总管府，作为征伐日本的前哨基地。元朝军士见济洲为天然之牧草地，两年后便于此地开设了牧场，引进蒙古的战马饲养，并派遣春秋战国时代著速左传之作者左丘明的六十七代孙亨苏为牧马场的监牧官，此为韩国左氏的始祖。其后孙有一段期间以其先人世居地的中国青州（山东省）为本贯，一九二二年随着朝鲜户籍令的制定，因韩国无青州之地名，为整顿户籍，改同音之清州为本贯。左氏二代祖自又为明医，时值王后重病百药无效，闻自以神医，召至宫内治王后之疾，自以调配灵药令王后服下，不数日即愈，王钦服其神术，下赐自以以所居一圆之地。十四代孙时佑为韩末儒学者，任济州乡校训长作育许多后生。

其他二十余姓氏：

朝鲜朝时历经壬辰、丁酉两乱和丙子胡乱有二十余姓氏归化，此些姓氏视其归化之理由分别为：一、壬辰、丁酉两乱时，参加明朝援军前来的将兵各因各人情事不返国而归化朝鲜：如苏州贾氏、广州董氏、杜陵杜氏、浙江徐氏、浙江施氏、浙江刘氏、浙江张氏、颖阳千氏、秋溪秋氏、浙江彭氏、浙江片氏、全州扈氏、晋阳化氏等皆属此类。二、参加明朝援军返国之将兵后孙，当明朝为清所灭时，纷纷走避往其先人曾立下战功的朝鲜并归化之：如上谷麻氏、海州石氏、浙江柴氏、陇西李氏、广东陈氏等均属此类。三、明末以使臣身份前来朝鲜便定居下来者：如巴陵楚氏、巴陵胡氏等属于此类。四、丙子胡乱时作为人质押往潘阳的凤林大君，当其返国时陪从来朝鲜而归化者：如济南王氏、琅琊郑氏、临驹冯氏、杭州黄氏等属于此。有一特别值得记述之事，就是有关壬辰倭乱时想当总司令身份率军来朝鲜的李松将军与时任兵部尚书的石星及李如松副将参战的秋水镜之故事。李如松将军于壬辰年末率军渡鸭绿江直逼平壤城，与倭军相战半年，终收复倭军占领之平壤城，并乘胜追击，于收复汉阳后返国。李如松停留朝鲜时遇琴氏夫人，生下子夫忠，其后孙世居巨济岛，其亦于此。明亡时，李如松之孙应祖避难来朝鲜，其后孙世居江原道淮阳地方。李如松之么弟如梅亦与其兄参战后返国，其孙成龙与表兄弟之应祖避难来朝鲜，其后孙世居忠清南道舒川之地。朝鲜王朝实录里记载：李如松将军返国时，将自己之宝剑赠予琴氏夫人，然目前不传于子孙间。李如松的五代祖英，原为朝鲜星州李氏，犯重罪走避中国，其后孙在中国立下战功，位及于高官，后归化中国，本贯亦改为陇西。李如松曾向朝鲜官员言及此事。

壬辰倭乱时，兵部尚书石星之夫人柳氏，为石星任礼部侍郎时所再娶之夫人。柳氏夫人年轻时，双亲不幸罹疾去逝，独生女之柳氏无力将父母安葬于浙江故乡，不得已只得委身青楼卖身。柳氏卖身时偶遇朝鲜朝鲜译官洪纯彦，蒙其好意代为赎身，并得将双亲下葬浙江故乡。柳氏念念不忘洪译官之恩德，既使在成为礼部侍郎石星之夫人之后，犹积极地寻觅恩人，时洪纯彦率辨诬使一行前来，为回报其恩德，柳氏向礼部侍郎的丈夫亲述洪纯彦救赎之恩。因此，使臣一行因柳氏之助圆满达成其目的，使臣一行之功得以光国功臣策录，洪纯彦亦以二等功臣获策录，同时受封为唐城君。其后，洪纯彦在壬辰倭乱时，于派遣数万援兵来朝鲜协助收复平壤城与汉阳之事上，亦扮演了决定性之角色。后来石星因丁西雨乱投狱殉国，柳氏夫人 二子东来朝鲜海州归化定居，柳氏死于该地，其二子往南走避，其后孙世居领南地方，本贯即以当初定居之海州为之。

秋氏：

南宋高宗时，位及门下侍中之秋磕于高丽仁宗时东来韩国，定居于咸兴，是为秋氏之始祖。其孙嫡，自幼精于文章书法，博通百家，官及民部尚书艺文馆大提学，忠烈王三十一年任国学教授时，为使文字启蒙之幼儿有一学习古典之门书，在各种经书和诸子百家诗赋中，取其易懂又具深意的两百六十个字，分成十九篇编成明心宝鉴。此书成为日后数百年间初学者之道义教本，李栗谷数次详议此书，并为之作序与跋文，西山大师亦熟读此书数遍，并将之录至自己之著书儒家 鉴中。目前在大邱市郊花园面所在地之秋适祠堂的仁兴院中，尚保存著明心宝鉴木刻版一百六十余枚。

秋适之孙濡，于朱元章初建明朝之际，即恭悠王十二年前往中国协助朱元章，成为开国功臣，并将其祖父所作之明心宝鉴传至中国。

濡之五代孙水镜，于壬辰倭乱时任李如松之副将，与长男蔗、次男荻同时参战。树立战功，被封为完山府院君，归化定居于全州。丁酉两乱时，三男菊、四男芝、五男蔺随麻贵将军来朝鲜，于全州遇其父兄，终战后与父兄定居于全州。其后孙们即以全州为本贯并世居全州。

济南王氏、琅琊郑氏、临驹冯氏、杭州黄氏等

西元一六三六年即仁祖十四年，清入侵朝鲜，朝鲜战败，清以朝鲜王子为人质，将凤林大君押往潘阳，历八年，在西元一六四四年即仁祖二十二年，始让其返国。当时于潘阳的九名明朝遗臣陪从凤林大君逃来朝鲜，此谓之九义士。此九义士中，有五名士的子孙绝后，只有四名义士之子孙得继香烟，是为济南王氏、琅琊郑氏、临驹冯氏、杭州黄氏等。

宋鸣梧，字泰侯，号泰斗，临沂市苍山县向城镇印王山村人，生于万历四年（1576年）九月十七日，病逝于崇祯九年（1636年）四月二日。 宋鸣梧不满二十岁就得中秀才，二十四岁考取举人。 万历三十九年（1611年）七月，七试不第的父亲（宋日乾），在北京参加完由万历皇帝主持的“廷试”后，不幸突发眼疾病逝在河北新城县（今高碑店市）的一个小旅馆里。他赤足千里将父亲接回后，守墓三年，后继母去世，他再次守墓三年。

万历四十三年（1618年）三月，继母的守孝期刚过不久，宋鸣梧便参加了当年由皇帝主持的“廷试”，并以优良的成绩得中进士。随后，他便被安排在刑部实习。1620年初，被授予行人司行人。

天启（熹宗）二年（1622年），宋鸣梧接受朝廷的命令，赴凉州执行平乱任务。

天启四年（1624年）春，凉州叛乱平息后，宋鸣梧被授“行人”衔。

天启四年（1624年）十一月，在断然回绝了魏忠贤等人的拉拢和腐蚀后，宋鸣梧回到了自已阔别五年之久的故乡临沂。

天启八年（1627年）春，宋鸣梧在休假长达两年多之后，回到了京城。当他听说了杨涟、缪昌期和左光斗的悲惨遭遇后，失声痛哭，义愤填膺，当即决定上书弹劾。在宋鸣梧对魏客一伙的斑斑劣迹，当庭慷慨陈词和执意上奏时，气的天启皇帝怒不可遏，顺手抓起龙案上的御砚便向其砸去,但侥幸竟被其接住。随后，不久便被魏忠贤一伙以主持乡试为名，将其派往万里之遥的贵州。并在乡试结束后的回京途中，又直接勒令其回乡休养，伺机予以处治。

天启八年（1627年）的八月二十二日，熹宗朱由校在乾清宫懋德殿病逝后，思宗朱由检（崇祯）在皇极殿即位。宋鸣梧在朋友的推荐下，也同一大批遭魏阉一伙迫害，而被削职和流放的官员一起被召回，并由行人司行人改任兵科给事中，诰封征士郎，不久又被提拔为兵垣（都给事中）一职，并在对魏阉一党的“彻底清查”中，专门负责魏忠贤家产的清查和处理事务。因其在查抄中，清正廉洁，一丝不苟，深得崇祯皇帝的赏识。

崇祯二年（1629年）十月下旬，于奉天（今沈阳）称帝的努尔哈赤之子皇太极，怀着一统天下的豪情壮志南侵，作为守城的统领，宋鸣梧深知自己肩负的重任。他首先与镇远侯顾肇迹并肩在城墙上指挥作战，号召将士们严把死守德胜门。战斗中，他临危不惧，指挥若定；间歇时，他运筹帷幄，及时向朝廷建言献策，并紧急制定了攻守防御的“十项策略”，敬献崇祯皇帝。崇祯极为重视，先后两次在紫禁城的平台召开御前会议，听取宋鸣梧的守御方略，并与内阁大学士何吾刍，翰林侍读姚希孟、丁进、文震孟等，专门进行商讨和研究，随后予以采纳和实施，战事结束后被加奖服俸一级。随后，便被派往安徽持节封藩，回后再次被升为吏科左给事中和独掌本科大印的都给事中。

崇祯四年（1631年）八月，针对当时内忧外患、清军不断侵袭和军队人心不稳的状况，宋鸣梧被派往内阁首辅大臣周延儒的军队中做监军，协助周延儒整顿军纪，鼓舞士气，以御外患。来到军队后，他首先组织将士们，利用关外山高路险的有利地形，不断在山间峰口派兵设伏，连连打得来犯清兵，丢盔弃甲，狼狈逃窜。通过几次漂亮的伏击战，宋鸣梧带领明军便有力地打击了清兵不可一世的嚣张气焰，极大地鼓舞了军队的士气。但通过一段时间的了解和接触，他慢慢地发现周延儒这个颇受崇祯皇帝恩宠的朝廷重臣，竟然也是一个专横跋扈、贪污枉法与大清关系暧昧的奸滑之徒。他一时痛心疾首，伤心万分，当即决定密奏朝廷，予以弹劾。但不知怎么，竟被周延儒察觉。气急败坏的周延儒，暴跳如雷，当即指使手下人反咬一口，并利用朝廷内外的死党和手中的权利，无中生有地对宋鸣梧进行栽赃和责难。崇祯也一时难分事非，面对重权在握的周延儒，为了顾全大局，只有一纸诏令将宋鸣梧贬为河南按察司照磨（文书一类的职务，从八品），调离京城。

崇祯六年（1633年）三月，当时与周延儒同样专权乱政的内阁次辅温体仁，为了争得首辅的权利，而唆使刑科给事中陈赞化，以周延儒“招权纳贿”和污蔑皇帝是“羲皇上”（伏羲氏以前的远古部落的一位平庸无能的领袖）为名，上书弹劾周延儒，并找出了众多的证人作证，致使周延儒无法抵赖。被迫提出辞职，十分狼狈地回到了他的老家——江苏宜兴其后，在温体仁垮台八年后，于崇祯十四年（1641年）九月，再次被起用，崇祯十六年（1643年），被赐自缢而死，并被锦衣卫用铁钉钉住脑门，得到了他应得的下场。

周延儒垮台两年后，已在南京升任尚宝司卿（正五品）的宋鸣梧被再次召回北京，于1635年3月，授予都察院协理院事和左佥都御史（正四品），同时被诰封为中顺大夫。

上任新职后，面对当时的社会环境和实际状况，宋鸣梧先后提出了各种重塑朝廷威望和形象、彻底纠正和消除魏忠贤和周延儒之流的恶劣影响、尽快恢复经济和百姓信心等一系列主张和措施，并严格掌握各种舆论导向，大力弘扬清正廉洁和忠心报国的典型事例，彻底改变和纠正了百姓对朝廷的误解和认识。这在国家百废待兴和社会动荡不安的崇祯初年，无疑起到了不小的凝聚和稳定作用。也充分展示了他的工作才能和大公无私、为国为民不遗余力的人格魅力，从而赢得了朝廷内外的一致赞誉。

崇祯九年（1636年）四月二日，宋鸣梧因积劳成疾，不幸病逝于北京府邸，享年只有六十岁。

宋鸣梧逝世后，齐鲁大地的官员和绅士，无不敬仰他的品德和行为，纷纷联名上书，恳求朝廷予以旌表，并请求为其修庙祭祀。

当时，众多的文人墨客和同僚挚友，更无不对宋鸣梧的逝世深表痛惜，纷纷以不同的方式和形式表达自己对一位“忠孝两全”之士的敬仰和怀念。一时，众多的以吟咏和歌颂宋鸣梧的“忠孝两全“为题材的诗歌和文章，纷纷在社会上广为流传一部分后被收录在由时任吏部尚书和武英殿大学士的费县人张四知写序的《咏忠孝录》一书中（已失传），但有一部分收录在《琅琊宋氏家谱》中的作品，被保存了下来。其中便有时任吏部考功郎中、后任吏部尚书的徐石麒；时任刑部右侍郎、后升左侍郎的张承诏；时任大理寺卿和南京工部右侍郎、后升任刑部尚书和明代著名文学家、艺术家、画家和诗人的甄淑；时任南京吏部文选司主事、政论家和诗人，后在家乡上海抗清保家的战斗中壮烈牺牲的侯峒曾；明代著名婉约词的代表人物、历任光禄寺少卿的俞彦和日照人曲靖府知府焦润生等人的诗词和文章。而俞彦的一首《余夙承公忘分之雅情见乎》五言诗，还被收录在《临沂县志·艺文》中。随后，宋鸣梧被崇祯皇帝追封为正义大夫、都察院左副都御史（正三品）、恩准其“神牌”安放在“乡贤祠”（官办的祠堂）中予以祭拜，并赐“玉祭一坛”和“清修介节”匾额一块，以褒扬里门。

之后不久，宋鸣梧的“神牌”和塑像，又被安放在临沂城中新建的“忠孝祠”中，与王祥、王览、颜杲卿、颜真卿和曾子并称“贤人”，同祠供奉。

崇祯七年（1634年）就任沂州太守的王崇显，也在其后所撰写的《改建忠孝祠升三贤记》（《沂州志·艺文》）中，对宋鸣梧作了很高的评价。

宋鸣梧知识渊博，特别是古文造诣颇深，他的古文作品，大都写得瑰丽多彩，内容丰富，博大精深，和同时代的文学家李攀龙齐名，他的作品多数以抒怀为主，而且感情真挚，由感而发，具有较强的艺术感染力。如现存《沂州志》和《临沂县志》中的《琅琊文社序》、《重修官桥记》、《观察沈公平乱记》、《张宋两氏新创大冶义仓碑记》、《琅琊生祠记》等，共有九篇之多，是临沂史志中古人作品被选编最多的人。

宋鸣梧的作品颇丰，不仅有诗集《琅琊集》还有《家传纂言》（今藏于国家图书馆古文库，共四卷〈刻本〉）、《羲易集成》、《四里纂言》、《漫录纂言》、《诸子》等文集，并在当时都曾被刻版印刷，广泛流传于世，只是现今大都失传。另外，他还有好多文章散见于其他史集中。

宋鸣梧的“忠孝”思想和非凡行为，对他的子孙和后代们的影响也是不容忽视的。他的子孙中，不仅出现了儿子辈的宋之普同样为其赤足千里守孝三年、宋之韩为母(在台州朵避战乱时去逝）赤足千里的惊人之举，而孙子辈的宋念祖宋之普长子，（清）直隶知州、宋瞻祖、宋成立（清）江苏宝应县令、宋名立（清）四川达州知州等，也都是些清正纯孝、名声不错的官吏；而且还有更晚辈的宋澍（清）江南道、京几道监察御史、宋潢（清）司洊擢郎中，兼军需局钱法堂、现审处则例馆、宋开勋（清）河南郾城县令、宋献章（清）扬州知府等，也都各有千秋，有口皆碑，造福一方。其在《沂州志》和《临沂县志》中均有记载。 宋之普，字则甫，号今础，山东省临沂市苍山县贾庄乡长新桥村人，临沂明末五贤之一的贤人、东林党重要成员和古文家——宋鸣梧（《临沂县志》、《沂州志》和《临沂市志》均有记载）之长子，崇祯丁卯举人、戊辰进士、授翰林院庶吉士、累迁佥都副都御史、户部左侍郎、南明“监国”政权朱以海的首辅大臣和内阁大学士，后降清，被授常州太守，诰封中宪大夫。

宋之普生于万历壬寅（1601年）正月二十三日寅时，卒于康熙已酉（1669年）十一月三十日午时，享年六十八岁。

宋之普少年时，便胸怀大志，勤奋好学，19岁入学，26岁中举人，第二年便中进士，随后选入“词垣”，由庶吉士授礼科给谏，历兵刑二科，晋升到都给事中，后升为太仆寺少卿、都察院检都御史和户部左侍郎。因其深受父亲宋鸣梧的影响，一直是一个行善积德、上行下孝之人。特别是父亲在京去世时，他悲痛欲绝，哭得口吐鲜血，连水都不能下咽，但因母亲邵氏还在，唯恐母亲伤心过度，只好强忍着悲痛。在扶着灵柩回家时，从北京到临沂，千里迢迢，但他像父亲对待祖父一样，赤足跋涉，一路豪哭，无不令路人憾动。把父亲接回家后，为了尽孝，他“泣不见齿，寝不入室，蔬食饘粥”，整整在墓旁为父亲守孝三年。在升任户部左侍郎之后，因看到母亲邵氏年事已高，时常生病，又不能迎接到京城去赡养，他便毅然决然地辞职回乡，在临沂城北的家中学习古人专心孝道。

这时，正是明朝末年，战事不断，大批逃难者纷纷涌到临沂城，宋之普慨然在临沂城南关支起大锅施舍粥饭，以此搭救了无数条生命。而平时受其接济者更是不计其数。

宋之普暮年，虽身处“户庭，而心时时怀利济”，每年都会捐钱捐粮，救济灾民。据记载：“乙亥之秋（1659年），大兵南出，公上豆三千石……戊甲六月（1668年），地适大震，沂州雉堞尽颓，公捐万工粮以助修筑……己酉春（1669年）复出米六百石以赈灾……”而对待乡邻亲戚，他也是“……鲜弗诚敬备至，尤笃首足之爱，而抚兄弟子有如己子，且仁慈为心，视万物为一体……” 因此，被王崇简称之为：“渊才弘茂、雅度亮节、恣性贞实、显允令德、才优底慎、绩著循良、悬车乐道、为善于乡……”

宋之普去世后，沂州不论是官员绅士还是平民百姓，更无不悲痛和惋惜，纷纷向政府请求，将公的神牌供俸在乡贤祠中，随时供人们予以祭拜。 宋日就，字克明，号警铭，山东省苍山县贾庄乡印王山村人，是沂州隐君宋梯的长子，约生于明万历年间，卒于崇祯二年（1629年）九月十七日。宋日就一生身体力行，勤勤恳恳，任劳任怨，为兄弟们舍身取义，乐于种田，勤俭持家，赡养父母，从不送礼行贿谋求功名，而在教育子孙方面，却不遗余力，目标远大，尽心竭力地为他们招揽名师，使兄弟们能够丰衣足食，专心致志地完成学业。有时老师不在时，他还以自己的博识多才，亲自给学生们讲课，若见他们之中哪一个不专心学习，不惜用棍棒教训。

宋日就自幼年勤奋好学，脚踏实地，不到二十岁，就能写诗作文，颇有文声，被选拔为“替补博士”，在学校众多“生员”中名噪一时，大家还竞相推举他为艺林领袖。

他自万历乙酉（1609）年乡试中举后又来连续考了几次，但都没有中得进士。

当时，他的父亲梯公年事已高，宋日就觉得：“父亲已经岁数大了，我为什么就不能考它个一官半职，用俸禄来赡养他老人家呢？”。于是他决意做官，接受了陕西省西安府富平县令的职务。

当时的富平县，是关中最难治理的一个地方，有众多的疑案，几任县令都没能解决。他到任以后，很快便找到了问题的症结，很快便把富平县治理的井井有条。后来，整个富平县还专门为他绘制了图像，供百姓祭拜。

由于宋日就廉洁自律，不巧取百姓一分钱，他更不畏强暴，对地方的种种弊病大力整治，彻底清除了贪官污吏和地痞流氓对富平的危害，使百姓得以安居乐业。他嫉恶如仇，爱民如子，深得富平百姓的拥护和爱戴，无不将其奉为神明，视作依靠。

宋日就的政绩上报后，按照惯例本应得到朝廷的重用，但因他秉性耿直，不会趋炎附势，没能得到上司的青睐，仅仅升了个河南龙门别驾（通判）。

宋日就离开富平令时，百姓一个个拉着车辕，躺在路上的车辙沟里，扶老携幼，徒步跋涉，依依相送。退养家乡富平的国相孙公丕扬，也慨然挥笔为其撰写了“德政碑文”，予以褒扬。

宋日就升任龙门别驾后，虽属无足轻重的官职，但他仍没有一丝的懈怠，其爱国爱民之心就像任富平县令时一样。后来他终于被晋升为任王府长史。但此时，宋日就却已对做官和官场中的种种丑恶现象早已心生倦意，因此抽身而退。辞职时，他只坐着一辆两匹瘦马拉的车子，不声不响地悄然回到自己的家乡。一进家门，他就指着自己的行李对迎上来的子弟们说：“你们都可以去检点一下我的行李，可别指望叫我做官带回一大笔金钱来，否则我死后怎能到老林里去见祖宗呢？！”

宋日就回来的时候，正好赶上父亲梯公去世，他悲痛欲绝，百般尽孝。父亲丧期过后，他便招收学生和门徒，凡是出自公之门下的人，个个都是成才以后才离开。四面八方的乡邻学子，从不用分什么高低贵贱，只要好学便可投在他的门下。

宋日就去世后，四周乡邻无不怀念他。他的牌位也被放在了乡贤祠里，以供人们祭拜。

宋日就著有《自淑集》流传于世。 宋鸣珂（？-1645），字泰茹，晚号“碧溪居士”，今苍山县向城镇黎丘村人，因其为当时的沂州守卫杨肇基成功平息暴乱“敬献三策”，而被授予莱州府知府。

《临沂县志列传》记其“生具异禀，有泉石癖，岁必远游，游必尽山水之胜，而后返尝。三游苏，五游浙，所交多当时名士”等语。

甲申（1644）年间，改朝换代，民心不归，烽烟四起，宋鸣珂却致力于在自己所管辖的地方，竭力率众抗清。其战报传到京师后，清廷派降将洪承畴率兵入鲁清剿。因洪氏早闻他“忠贞、固执”，随授意部下欲将其活捉。但他临危不惧，一面与南逃的鲁王（太祖十世孙朱以海）联系，一面率众与兵临城下的清军厮杀，但终因寡不敌众和朱明王朝的大势已去，在相貌颇似他的家仆曹节的掩护下逃离莱州城（见《临沂县志曹节传》）。

回到到家乡后，宋鸣珂再次归隐“碧溪”，但每每想起曹节时便激动不已，朝夕希望以死相报，并随即撰书一联“清风无情偏吹我，明月有意不照人”，以此发泄自己对清人的满腹愤懑和怨恨。但却不知怎么被浙江有名的道学先生吕留良得之，他觉得联中太露锋芒，便随意改写成“清风虽细能吹我，明月何尝不照人”的诗句。然而，就是这一改，竟使他于雍正七年（1729）被告发，致使其去世几十年后，仍酿成了被祸灭九族和扒坟戮尸的千古奇冤。

《临沂县志列传》还记述了“闻福王尚在，随杜门扫辙，独居一楼，首不剃发，足不履地，有李、王二夫人皆江南宣城籍，善造纸笔，鸣珂工书画日课数纸，纸尽再将字纸造新纸，故使笔墨皆无光，纸作淡黑色比当世。”等语。

顺治二年（1645）六月，南明“弘光”小朝廷彻底垮台，宋鸣珂大失所望，他发誓要做伯夷叔齐，“宁死不食周粟”，拒绝在清朝的统治下生存。他不许家人送水送饭，否则即厉声喝斥。他视死如归，几天几夜水米不进，生生饿死。

然而，在大清国随后二百五十多年的统治里，却没有人敢去赞美和宣扬他这种坚贞和壮烈。因此，在此后的“志书”和“家乘”中，都没有去记载他的这段历史。直到近代所修篡的《临沂县志》，才说他与同邑翰林院检讨孙一脉等人，为“明室未造也节之士……庶碧血丹心不至永埋地下云。”等等。

关于他的著述和遗迹，现在大都已失传和被毁，仅有其亲笔手书的七律《与友人秋别——二首》诗稿一篇和部分书画作品留存于世。 宋之韩，字奇玉，号莲仙，生于明万历三十八年（1610年）十二月十八日，病逝于康熙八年（1669年）六月二十四日，葬于山东省苍山县大仲村镇寨子村东；明末一代圣贤文人、古文家、都察院佥都御史宋鸣梧次子，崇祯御史大夫、户部侍郎、南明内阁大学士首辅宋之普之胞弟；廪贡生，授东昌学博，因其博学多才深受清康熙皇帝的“才堪效用，力可宣猷”之赏识，而特被敕授为四川泸州通判。

宋之韩与清朝大诗人宋琬交往甚密，并有诗证（分别被收录在宋琬的《安雅堂集）和宋之韩的《海沂诗集》中），但其一生清心寡欲，陶醉自然，虽年少时与兄宋之普一起历经坎坷，但走向仕途后却没有经历太多的大起大落，因此其作品缺乏宋琬式的社会震撼力。但宋之韩一生诗兴执著，作品颇丰，从少年到老年几十载笔耕不辍，先后一共写下了两千多首诗（今保存下来的只有八百余首），不仅内容丰富，题材多变，而且诗体不拘，多彩多姿，是一份难得的明末清初的齐鲁、江浙、川陕等其涉足之地的历史画卷，而在咏物抒情上，更是拥有无数的妙语佳句，具有独特的艺术风格和感染力，实属难得的好诗。

其代表作有《野老歌》、《万凤窝即事》、《北林墓望东山》、《寿玉叔司农》、《鱼翁》、《望岳》、《苏州道中》、《栈道行》、《再过浣花溪》等。

其清嘉庆版《海沂诗集》今被收藏在国内和日本、美国、台湾等十几家知名的大型图书馆和博物馆中。 宋之郊（1609-1674）年，字万生，山东省临沂市苍山县向城镇梧桐村人，明朝崇祯壬午（1642年)举人，曾任沂州府署法曹，后迁任江西省乐平县令；生于明万历三十七年（1609年），卒于清康熙十三年（1674年）。祖父向高，庠生，父亲宋鸣阳，为廪监生，勒赠文林郎。母亲孙氏，同邑横山（山东省苍山县横山乡横山村）人，廪膳生孙绳之女，崇祯庚辰（1640）年进士，授翰林院检讨孙一脉胞姐。

宋之郊“少受家训，品学兼优”，“以才名动乡里”，《〈临沂县志〉宋之韩传》中说：“从弟之郊……在官有惠政”。

宋之郊在赣三十年，到清康熙十年（1672年）年前后才告疾归里，乐邑之民皆称“宋青天”。他曾于《家报》中写道：“我做官囊无分文，又怎得汝等之困尔”。他一离任，为后继知县程某，即尽搜刮民脂民膏云能事，逼得县民日不聊生，流离失所者年不下数千人。故邑有歌谣曰“走了个宋青天，来了个连锅端”，以证公民望之重。故在闻宋之郊告归之日，乐民皆求留任。

宋之郊在官期间，先后变卖了自家于南北洛（村名，在峄县境内）土地十余顷为公所用。致使乐民得知后合赠《熙时良牧》、《华封霖雨》等大字牌匾，不远万里送到他的家乡苍山县向城镇梧桐村。

宋之郊善能诗书，少年即被堂兄宋之韩爱重，故存诗多有唱和。如宋之韩题有《家万生兄戊戌〈1658年〉年计偕南归，诗以讯之》一诗句云：“可怜望断苍生眼，何事阿兄著画灰。”似在呼唤他们这些为地方官的兄弟们，应以救民水火为己任。

宋之郊的诗，今存不到二十首，皆状物抒怀，寄以深邃，特别是《和西山舅氏咏鹤》诸作，令人神往。所谓“西山舅氏”即其舅父孙一脉自号“西山居士”。而孙一脉当时于明末甲申（1644年）年国变后，流落异乡，后闻南明小朝廷垮台，毅然投水殉节，如此高风，对他影响颇深。

宋之郊现存笔帖、《家报》等遗墨，其风格草行兼杂，飘逸潇洒，较之“钟王”过之。 宋念祖，字际庭，号敬思，山东省苍山县贾庄乡长新桥村人，明朝崇祯佥都御使宋鸣梧之孙，同朝户部侍郎、南明监国首辅宋之普长子；生于崇祯壬午年（1642年）九月二十三日辰时，卒于康熙丁酉年（1717年）二月二十二日未时，享年七十六岁。

宋念祖天生英伟丰颐，白面美髯，少年即文才洒脱，豪爽风雅，举手投足磊落不凡，气度高致。

宋念祖是由官生授河北安肃县令。安肃地近京师，满汉游民杂处，境内素称难治，宋念祖生性倔强，不畏强权，他到任后以清廉自矢，执法如山照章办事，不仅除掉长期横行霸道的祸害，而且还杜绝了请客送礼拉关系的恶习，为众多的被冤枉者平了反，昭了雪，使安肃县成了当时有名的“平安县、模范县”。宋念祖也由此受到了当地百姓的拥护和爱戴。

康熙二十九年（1690）七月，皇帝御驾亲征噶尔丹，其奉委办理军需物品，因勤劳任事，成绩显著，为皇上所知，随升广东儋州牧（今属海南省），后皇帝认为其才貌俱佳，可以重用，特晋升其为管理“河工”事务的官员，但因其为官几年中从噶尔丹到广东儋州，千里迢迢，历尽艰辛，积劳成疾，被迫辞职还乡。

宋念祖还乡后谢绝嚣尘，隐居村落，终年不入城市与邻村户外，闲暇则以丝竹怡悦，及至足疾不能履行，只能由几人抬着木车出入家庭中。有时他酒酣兴发，豪论风生，念念不忘当年的豪情壮志。1716年秋，弟弟宋瞻祖自京师归来，他听说后高兴的不得了，瞻祖赶来问候他，但他却只能卧床与兄弟握手言欢，之后便一病不能起，于次年二月二十二日谢世。 宋瞻祖，字绍庭，号缄斋，山东省苍山县贾庄乡长新桥村人，明朝崇祯佥都御使宋鸣梧之孙，同朝户部侍郎、南明内阁大学士首辅宋之普次子；生于康熙癸卯（1643年）十月二十日寅时，卒于雍正十年（1732年)十二月初十日酉时，享年七十岁。宋瞻祖由太学生选授詹事府主簿，转任太常寺典簿，再升光禄寺署正，后遇万寿覃恩，授承德郎，升任大理寺寺正，再升刑部浙江司员外郎，丁内艰服阕补刑部山西司员外郎，后监督富新仓，因看破官场的黑暗和丑恶愤而辞职，回到了自己的家乡。

宋瞻祖七岁丧父，由生母余安人一手抚养成人，十几岁便能支撑门户，操办家务，后因受贪官沂州牧陷害入狱，平反昭雪后，在母亲余安人的鼓励下于四十五岁时才走向仕途进京为官。六十岁时辞官归乡后，宋瞻祖每日里“优游林下，隐迹中村，耕田植树，不入城市”，从没有清闲的时候。他救急救难，为地方和百姓做了不少善事、好事。

宋瞻祖一生好学，尤其沉迷于中华历史文化的研究，就在去世时还在熟读“通鉴”，随书坠地而逝。

宋瞻祖历官五任，于仕途十五年，恪守祖父中丞宋鸣梧家训：“堂堂正正做人，清清白白做官”，被后世称为一代清吏。同期史官湖北天门县人唐建中和山西潞安府知府左文言分别为其撰写了传记，详实客观地介绍和评价了他的生平和政绩，现被收录在《琅琊宋氏家谱》中。其详细记录宋瞻祖生平的《缄斋府君年谱》，现被珍藏于北京国家图书馆内。 宋名立，字令闻，号补斋，今山东省临沂市苍山县卞庄镇纸坊村人 ，岁贡生，诰授奉直大夫，历任河南裕州、汝州知州，四川达州直隶州牧署，顺庆府知府；生于康熙戊寅十二月十八日寅时，卒于乾隆二十二年四月十四日戌时；配胡氏，诰封宜人；侧李氏，勒封孺人。

宋名立为官清正，所到之处口碑颇佳，政绩卓著，史书多有记载。

宋名立好学上进，知识渊博，不仅能文善书，还先后组织主持编修了《汝州全志》、《裕州志》六卷、《达州志》等地方志书。其所亲撰手书的“汝州全志序”、“达州志序”和“琅琊宋氏二修家谱序”等，更是文采斐然，字体洒脱，颇具大家风范。 宋澍，字沛青，号小坡，山东省临沂市苍山县车辋镇车辋村人；生于清乾隆十六年（1751年）辛未十一月二十七日，卒于嘉庆十二年（1807年）丁卯十一月十三日，享年五十七岁；清乾隆四十六年(1781年)辛丑科进士，由翰林院庶吉士改任吏部主事，擢升郎中,又历任刑科给事中和江南道、京畿道、监察御史，乾隆六十年(1795年)，充任湖南乡试正考官，后任陕甘学政；后因病辞职回归故里，其子孙多有仕宦。

宋澍自为官以来“一典试、三分校、一督学、两查仓、两巡城……”政绩卓著，深得朝廷信任和百姓称颂。

宋澍一生博学多才，嗜学如命，好购书籍，注重收藏，古文诗词无一不精，特别是在《周易》研究领域颇有建树，所精心撰著的《易图汇纂》等专著，极具权威，风靡一时。

宋澍去世后，被嘉庆皇帝敕封为中宪大夫，文武百官无不致函或到沂州祭拜。兵部尚书初彭龄更是特为其亲笔撰写了长达两千多字的传文，现藏于《琅琊宋氏家谱》中。 宋献章，字文舫，号蕴亭，山东省临沂市苍山县大仲村镇车庄村人,由贡生授光禄寺署正，历任江宁府督粮同知、扬州府知府、诰授奉直大夫、晋封中宪大夫。他生于乾隆四十二年（1777年）五月十三日子时，卒于道光十二年（1832年）九月初七日午时；享年56岁。

道光四年（1824年），宋献章补任四川石柱厅同知，因同他人对调获任江苏江宁府同知，到任后兴修水利、处理积案，政绩斐然。道光七年（1827年），宋献章升任扬州府知府，在任期间他办理乡试、负责供给，工作认真，事无巨细,深受学子的欢迎和上司的称赞。道光十五年（1835年），江淮先涝后汗，百姓危机，宋献章奉旨采购粮食，救济灾民，日夜来往于山东济宁、滕州等地，时间长达数月之久。因天气炎热和过度劳累，他不慎中暑，回到江南后，因医治无效，不幸病逝于府衙内。