1．姓氏源流

姓氏是一个家族的标志和名称。考证姓氏源流，就是考证始祖是谁，家族的根在哪里，说明家族的得姓缘由和姓义。我国姓氏源远流长，一个家族的得姓也很复杂，有的多途径得姓，有的因不同原因，使姓成为难解之谜，考证起来十分困难，比如中国伟大的航海家、外交家、军事家郑和的郑姓都是明成祖赐的，他真实的姓、祖先、籍贯、身世，五百多年无人知晓。

2居住地地情

人类的历史是人类认识和改造世界的活动积累起来的，家谱就是记载家族成员的活动和世系的图书形态。一个家族的发祥地，是始祖出生、繁衍生息和从事活动的环境。记载家族以始祖为中心的聚居地的自然、地理、经济环境、风俗民情、民间传说等情况。

3．迁徙情况

随着社会的发展，人们的活动范围逐步从家乡向外扩引，这样就发生家庭的迁徙。事实上，永远居住在一个地方的家庭这样就发生家庭的迁徙。

4世系图表

世系是家谱重要主体，是家谱区别于其他史类书籍的重要标志。要花一番工夫，厘清家族世系源流，长幼辈分，认真准确地记载。在考证姓氏源流的同时，从始祖或始迁祖，即一世祖起，按其后裔世序、长幼辈分，一代接一代排列下来，世序分明，一目了然。

5人物传

人物传是家谱的重要组成部分，在家谱中占有重要地位。人物涉及到立传标准、范围和方法以及对人物的评价问题，将在“人物传的编写” 中详细叙述。

6大事记

大事记是编写地方志的一种体裁，用以记载一地的大事和要事。现代新家谱中，也采用大事记来编修家谱。编修新家谱，这项内容值得提倡，应列为家谱的一项重要内容。

7字辈谱

字辈谱是各姓氏家族族谱中十分重要的一项内容。简单地讲，字辈谱中辈分就是家族中血缘传承的世系次第关系，又称辈、辈行。

楼主，您好！

首先祝您新年快乐，万事如意，身体健康，阖家欢乐！

针对客厅挂画风水的重点，在此需要来提及一下，其实很简单，让自己看的心情愉悦特别重要，下面我们可以特别关注下客厅挂哪些画比较好的具体挂画内容：

1、 牡丹图字画：国花牡丹因为喻意富贵吉祥，所以一直深受大家的喜爱，而在家居摆放牡丹图一般可选择北方和南方，因为牡丹属木，北方是堪舆上的“水” 地，木得水生而茂盛繁荣;南方是“火”地，取木生火是兴旺之象，此布局在近二十年中催旺了风水上的九紫财星;由于西方为“金”，木不宜被金克，所以牡丹图一般不宜放在西方。牡丹象征富贵、姣妍、繁华等，适合挂在客厅和卧室。

2、 雄鹰展翅图：雄鹰展翅一般挂在书房及客厅，代表着鹏程万里、大展宏图、壮志凌云的意思，但要特别注意的是挂画后雄鹰的"嘴"不宜对着人的头部，所以一般是不宜挂在沙发、座椅上面。

3、 众鱼嬉水字画：广东习俗以“水”为财，而鱼又有着年年有余、连年有余的吉祥喻意，所以双鱼嬉水图、九鱼图最适宜摆客厅正门45度对角钱的“财位”上，取其“招财”喻意。

4、 书法：书法在风水上最常见用处是挡"门煞"，例如大门正对着卧室，在堪舆学上房被门正对着有不利之说，因为大门开闭所形成的急速气流会直"冲"入房，遇上这种情况就可以在房门上挂墨宝。

5、 一帆风顺字画：亦由于五行生克的原理，所以不宜挂在南方，另外必须注意的是帆船下的浪花不能朝向门窗。

6、 山水画：山水字画摆法较为讲究，一般适合摆在全屋座方(门的另一方)或居室坐椅、睡床位置的左手边;山势平圆的字画亦可挂在书桌后面作为“靠山”，能增加贵人运。易挂在客厅、会议室、办公室的座椅后等。

7、 竹子字画：寓意升高，节节高，易挂放在书房、孩子卧室、办公室等。

8、荷花字画：也是莲花，寓意和气，出污泥而不染，信佛的也有寓意圆满、善心等，易挂在客厅、会议室、老年人卧室等。

说到底，字画如果能与居室空间搭配巧妙，符合个人的心里感受和视觉感受，就可以使空间充满优美的气氛，使家人的心理有一种舒服感和幸福感。最后祝大家都能找到自己逞心如意的字画，带给大家美感的同时，也能带来运气和吉祥。

希望对你有所帮助！

孟姓氏的辈分排列 孟 氏 字 辈

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

《孟氏家谱》说：行辈 “所以分尊卑，定表字，别长幼。”孟氏按行辈起名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑 、钦、绍、念、显、扬 ”十个字辈。民国初年，又立了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、肇、彝、常、

裕、文、焕、景、瑞、 永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。

孟氏族谱要求族人要严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下遵卑关系。平时孟氏族人见面，总要询问对方是“哪一字的？”“哪一辈的？”，就是指系何字派。还有的问“多大的？”“几世的”，就是指系孟轲的多少代孙。如对方回答不上来，不仅自己感到羞愧，而切也会被对方耻笑为数典忘祖。因此，孟氏族人对此都十分重视。

据民国年间编写的《孟氏族谱载》：孟氏字派与儒家的孔、颜、曾、闵等“虽姓氏不同，始祖各异，然可示同属儒门后裔”，故这些姓的字辈均相同。民国《孟氏族谱》还为孟氏子孙规定了十六条族训，即孝悌、忠信、读书、务农、忍让、勤俭、善行、本分、戒奢华、戒赌博、戒 、戒凶酒、戒种坟间隙地、戒茔间牧牛羊、戒健讼、戒戏谑。这些族训现在看来有些已经过时，但大部分至今仍有积极意义。

堂号，是各姓氏的代称，往往以祖上的光荣业绩，人物事迹或具有启示后人的故事来定堂号的，如姓钱姓的 “吴越堂”，周姓的 、细柳堂”，王姓的 “三槐堂”，等。有的只有一个堂号，而有的则有多个堂号，如孙姓的就有 “平治堂”，“乐安堂”，“富春堂”，“映雪堂”等四个堂号。

孟姓的堂号是“三迁堂”，其来历是孟柯的母亲教子有方，为了培养孟柯成才，曾三次搬家，最后终于搬到学校旁边，才把孟子培养成圣人。这就是《三字经》中讲的 “昔孟母，择邻处”，“孟母三迁”的故事始见于西汉刘向所著的《列女传》，其文日：孟母“其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母说：此非所以居子也。乃去。舍市，其嬉戏为贾炫。孟母日：此非所以居子也。乃徒舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆，揖让进退。孟母说：此真可以居子也。遂居之”。

译文如下：

据西汉刘向的《列女传》记载：孟母带着孟子原来居住在一片墓地旁，由于出殡送葬的人群经常从他家门口走过，所以，九岁的孟柯经常看到，便模仿送葬的，或学着孝子号掏大哭，或学吹喇叭，或和小伙伴们做抬棺材，掩埋死人的游戏。孟母看到这一切，认为长居此处，不但会影响孟轲读书，而且会败坏他的品德，于是便迁居到邹县城西北的庙户营，当时，庙户营是一个繁华的集镇，行商客贾，送往迎来，江湖术士，瞒哄欺人。终日置身于这样熙熙攘攘的闹市之中，孟轲又和邻居家的小孩学着商人做生意，讨价还价，叫卖吆喝。他的东邻是一家屠户，孟轲常去向他们学习杀猪宰羊。孟母认>>

姓孟的是有家谱吧~家谱是什么呢？ 孟氏家谱》说：行辈 “所以分尊卑，定表字，别长幼。”孟氏按行辈起名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑 、钦、绍、念、显、扬 ”十个字辈。民国初年，又立了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、 永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。 希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍 56代 57代 58代 59代 60代 61代 62代 63代 64代 65代 兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥 66代 67代 68代 69代 70代 71代 72代 73代 74代 75代 令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬 76代 77代 78代 79代 80代 81代 82代 83代 84代 85代 建 道 敦　 安 定 懋 修 肇 彝 常 86代 87代 88代 89代 90代 91代 92代 93代 94代 95代 裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌 96代 97代 98代 99代 100代 101代 102代 103代 104代 105代

孟姓难道有家谱吗？为什么姓孟的都叫孟庆XX呢？ 孟氏家谱》说：行辈 “所以分尊卑，定表字，别长幼。”孟氏按行辈起名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑 、钦、绍、念、显、扬 ”十个字辈。民国初年，又立了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、 永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

56代 57代 58代 59代 60代 61代 62代 63代 64代 65代

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

66代 67代 68代 69代 70代 71代 72代 73代 74代 75代

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

76代 77代 78代 79代 80代 81代 82代 83代 84代 85代

建 道 敦　 安 定 懋 修 肇 彝 常

86代 87代 88代 89代 90代 91代 92代 93代 94代 95代

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

96代 97代 98代 99代 100代 101代 102代 103代 104代 105代

孟姓家谱 孟令保整理和续修的《孟氏家谱》分为旧谱和续谱两部分，大约7万字，收录了从明末清初迁入辽宁省抚顺地区的孟子第六十三代后人起，到现在为止的第七十九代后人的情况辽宁省抚顺市驿马站村的村民大多姓孟，其祖先为孟子的第六十三代孙。由孟令保整理的《孟子家谱》旧谱，是驿马站村孟氏后代于清朝光绪8年（公元1882年），经山东邹县孟庙所认可的“孟子世家流寓辽宁抚顺驿马站支谱”，共分四卷。此《孟氏家谱》支谱现保存于驿马站村孟氏族人之手。52岁的孟令保是沈阳化工学院教师，续修《孟氏家谱》始于1982年。《孟氏家谱》旧谱不仅收藏有山东邹县孟子故里图，提及孟子林、孟母林、亚圣庙，还有孟母三迁祠寺庙、孟子画像、石像，以及历朝历代统治者对孟子后人封号恩赉等。新谱分为五卷，增加了孟庙、孟子故里、孟子像等建筑的彩色照片。孟令保此次续修《孟氏家谱》，除增加从光绪8年至今100多年间抚顺孟氏族人的后代名丁外，还进一步考订了旧谱中有关《孟子年谱》中的相关内容。孟令保还亲手绘制了一幅长2米、宽1米的《孟氏族谱世系挂图》，收录了孟氏一族从黄帝起至孟子，再到孟子第七十九代孙的繁衍发展史。孟子名轲，字子舆，大约生活在公元前390年至前305年间，是战国时期著名思想家，主张“遵先王之法”，实行“仁政”、“民为先”，是中国古代儒家思想的代表人物之一。

孟氏家谱的顺序是什么啊？ 孟氏家谱:第五十六代开始:希、言、公、彦、承、

弘(宏)、闻、贞、尚、胤(衍)、

兴、毓、传、纪、广、

昭、宪、庆、繁、祥、

令、德、维、垂、佑、

钦、绍、念、显、扬、

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

孟氏按行辈起名始于明代，从明

景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文

被授予世袭翰林院五经博士算起，从

次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、

贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，

改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、

毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、

祥”十个字辈。清统治四年（一八六五

年），孟氏修谱时又立了“令、德、

维、垂、佑 、钦、绍、念、显、

扬 ”十个字辈。民国初年，又立

了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、

肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、

永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈。

本人七十三代庆（庆）

孟氏家谱辈分排字 孟氏家谱孟家后代的排行家谱 全世界都是统一的，就是清朝皇帝御赐的辈分的排行

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

孟姓的家谱 元朝至元元年(公元1264年)孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。泰定年间(公元1324年)五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。明朝弘治年间(公元1488年)五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。明万历年间(公元1573年)六十代孟承相曾续修族谱。明天启二年(公元1622年)六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。清朝康熙五十九年(公元1720年)孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。清康熙六十一年(公元172Z年)秋孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。清道光四年(公元1824年)六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继T主持续修族谱。清同治四年(公元1865年)七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。道光十五年(公元1835年)七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清朝以前的孟氏族谱已经没有了，如今传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版木刻活字印本。《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修六次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。现存的有关孟氏宗传方面的碑刻有：洪武六年(公元1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。金大安三年(公元1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。《亚圣四十五世孙孟宁之墓》碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。元至元四年(公元1267年)立。《先师亚圣邹国公续世系图》碑存于孟庙寝殿院内。元延v元年(公元1314年)所立。《孟氏宗派图》碑存于孟庙寝殿院内。明顺二年(公元1331年)立。《孟氏宗支之记》碑现存于孟庙启贤门下。明朝洪武四年(公元1371年)立。《宗派之图》碑两块现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。明正德六年(公元1511年)立。《孟氏大宗支派碑记》碑现存于孟府五代祠。清朝立。

姓孟的男孩名字,跟家谱,前两个字是孟立什么？ 孟立雁，燕雀安之鸿鹄之志

问：家谱 姓孟 反繁 是孟家第几辈 如何排名？ 我有个亲戚姓孟的，我叫他把家谱给我，你自己看吧！

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

分类：  草堂话谱

晚清十帅家谱（二）

励双杰

第二部，勉帅李兴锐《浏东六碓李氏家谱》

湖南浏阳《浏东六碓李氏家谱》十二卷首一卷，光绪二十七年部香堂木活字本，李兴灿等纂修，十二册。

勉帅李兴锐，有资料这样介绍：李兴锐（1827-1904)，字勉林。湖南浏阳人。早年随曾国藩镇压太平军，1870年任直隶大名府知府，旋调江苏，与彭玉麟规划长江水师，修筑沿江炮台。1875年总办上海机器制造局，1885年参加查勘中越边界，后历任津梅关道、长芦盐运使、广西布政使。1900年擢江西巡抚，浚治鄱阳湖，导水人江，整顿厘捐，创设农工商局等。1902年诏行“新政”，他奏请开特科，设银行，修农政，讲武备等。1903年署闽浙总督，次年任两江总督，旋病卒，谥勤恪。

从这里看，“勉林”是他的字，再查，连《清史稿·卷四百四十七·列传二百三十四》都说他“字勉林”，但家谱世系记载：“兴锐，字晋初，号勉林”，应是号而并非字。修这部《浏东六碓李氏家谱》时，李兴锐尚在世，他在首序中说：“道光甲午始叙次宗谱，勒为成书，爰议嗣后每阅三十年重一修定，今又其时也。兴锐方驰驱王命，未获躬与其役”，是没有参与这次修谱，但他又说：“昨庚子冬，兴锐奉巡抚江西之命，取道里门，展修祀事”，说明在修谱的前一年，他回过一次家，参与了家族的祭祀，家族中总不至于连他的字、号都会搞错，象这样一个光祖耀宗的人物，家族是没有理由不慎重的。所以说，仅这一点，也可显示这部家谱的那么一点重要来，现正在重修《清史》，《浏阳六碓李氏家谱》略可补前人所误。

李兴锐元配萧氏，继配马氏、姚氏，但只有元配萧氏生了一儿一女，儿子昌濬的第三个女儿嫁给了同乡、任湖南督军兼省长刘人熙的儿子刘瑞浺。

说到李兴锐，顺便还可以再说一下同族的李鸿球。李鸿球虽与李兴锐同族，却已在五服之外，从辈份上排，李鸿球是李兴锐的孙辈，生于光绪二十五年，修谱之时，虚岁三岁。

李鸿球，字韵清，室名海棠书屋，剑花楼。早年习经济，好收藏。去台湾前曾在北平、汉口、郑州、上海等地供职于银行及信托公司，任经理等职。后任世界书局总经理，创办大中书局，任董事长。曾居欧洲数年。著有《天涯浪迹记》、海棠书屋力学杂录/诗存》《董其昌书画年谱》、《古钱今话》、《古印综述》、《剑花楼书画录/古钱币/古印鉥/古铜镜》、《中国古兵器》、《吴佩孚年谱》等。

台湾国立历史博物馆在介绍该馆藏品时说：“本馆藏有中国历代钱币甚丰，计自上古原贝、骨贝、铜贝、刀币、布币、圜钱、纸钞、银锭、元宝、银洋、铜币共三万余件。其来源有各界人士捐赠者，有向收藏家价购者，政府拨交拨赠者，而民国八十三年本馆价购李鸿球先生遗藏古钱一七八三件，使本馆钱币收藏更趋完整，成为中国钱币收藏之重镇，而侪名于世界搜藏中国钱币最富的博物馆之一。本馆所藏古代钱币之中，有周代耸肩空首尖足无文大布，即为原李鸿球先生收藏中之精品。其形制为耸肩、尖足、圆档；此布币的首部有銎，是为空首。此件耸肩空首尖足无文大布是典型的春秋时代布币，属于大型布钱，形制完美，造型古朴，极具苍浑之美。”可见李鸿球藏品不但丰富，而且质量极高！

李鸿球去台湾后曾在“民国六十年”编印《旅台六碓李氏承先启后册》平装一册，台湾家谱收藏家廖庆六先生的“万万斋”有藏。这册名为《承先启后册》的家谱我没有见过，不知道是不是根据旧家谱续编的。以我的猜想，当年李鸿球匆匆忙忙离开大陆来到台湾，带上家谱的可能性比较小，待大局已定，至1971年以前，再要想得到一部家族的老家谱，几乎蜀道难，难以上青天。这个迷，以后有机会得请廖庆六先生来破了。

相比之下，咱们生在新社会，长在红旗下的大陆人那可是太幸福啦。别跟我抬杠啊，我也知道1971年前后上下左右大陆人民提起家谱是谈虎色变的。可我在2003年的1月25日还是得到了这部《浏东六碓李氏家谱》，这一年的大年三十是1月31日，也就说，再过六天就要过年，给我送谱来的湖南浏阳老黄，雄纠纠气昂昂的背来五部家谱共一百零几册，结好账我要送他走，却发现火车票、汽车票啥的都是爆满，买不到了，飞到长沙的飞机票倒还有，可老黄不干，说我这次的利润也就够一张机票钱，总不能白干吧？既然到了你的地盘，你得给我想办法，可不能不管我。讹上我了。我没办法，只好四处打听，恰好有一个搞运输的朋友手下还有一个司机要到湖南醴陵送一趟货，醴陵跟浏阳不远，最后老黄是跟着那货车走的。老黄回到家，打来电话千恩万谢，说你那朋友不但白让我坐车，路上的伙食都是他招呼的，没要我钱，你得代我谢谢他。敢尽这次是净收入净利润，瞧把老黄乐的。

《近现代名人小传》上册 210 页： 李兴锐，字勉林，浏阳人，素治湘军军需，廉勤为曾国藩所赏，洊授知府，奏调直隶差遗。勉之为循吏，后赞日本使事，擢道台，历桂、赣等省藩皋。庚子擢赣，擢移粤、晋、闽督，卒于两江任。兴锐当官无赫赫名，而直实，每奉命按事，未尝代同官复掩。能饮，日尽百觞，予尝问以变法利弊，兴锐曰，此官此人变，犹不变也。至今尚思其言。

第三部，颂帅卞宝第《江都卞氏族谱》

江苏扬州、仪征《江都卞氏族谱》二十四卷首四卷，清道光十年庚寅木活字本，春田、泰徵等重修，今缺卷首一、卷四，存二十八册。

“卞”姓的家谱比较少见，2007年孔网曾出现过一部三十八册的近年新修江阴《卞氏》，原四函，因为少了二个函套，被我以较廉的价格买到。这事被江苏江阴的一位家谱收藏家知道，以为我是经过我的江苏朋友阿风才搞到手的，打电话责备阿风“人家卖国你卖省”，几乎把阿风气得吐血。这话说得极有杀伤力，基本达到了柔道红带、围棋七段的功力，但他没想过孔网是天下人的孔网，人人都可以参与，用不着别人帮忙。何况出省又非出国，既然流到了市场，只要还在中华大地上，谁藏都一样。

一般情况下，我是不收藏近几年新修的家谱的，但也有例外，其中之一是稀见姓的家谱，如果碰上也偶尔笑纳一、二部。因为在此之前我还没有《卞氏谱》入藏，得这一部江阴《卞氏》，也是聊胜于无罢了。后来才意识到江阴《卞氏》只是个先声，没多少日子，就在南京文庙得到了这部缺了二册的道光十年《江都卞氏族谱》。

上海图书馆有此本递修的同治十三年、光绪元年、光绪二十五年三部，其中光绪二十五年本有四十二册，其目录如下：“卷首一、二载忠贞世纂、卷首三初辑谱牒、卷首四徵述录，卷一荣赠录(诰命、旌奖、题赠)，卷二规范录(条约、宗规、格言、宗法、宗训、家训等)，卷三源流录，卷四祠墓录，卷五继美录(修谱旧序、旧例、义例、凡例、历修总目、杂记、书札、书後、後跋)，卷六显著录，卷七世德录(列祖传赞铭状)，卷八清芬录(贞孝节烈)，卷九里居录(迁徙侨寄)，卷十世守录(发祥录、衍庆录、归化录等)，卷十一同宗纪略，卷十二高淳、丹徒、阳湖三族纪略，卷十三至二十七世系表。”

我所藏谱因缺卷首一，已无目录。此本所存卷首二为“忠贞世纂续编”，可知卷首一即为“忠贞世纂”；卷一与卷三合装一册，而卷二有二册，我所藏本卷三为“规范录”，卷二才为“源流录”，可知光绪本与此道光本的卷二、卷三内容对调；卷四“祠墓录”缺。余除卷数不同，内容基本相同，只不过略有增删而已。

颂帅卞宝第，字颂臣，号娱园，咸丰辛亥举人。曾先后任刑部主事，郎中、御史、府尹、直至闽浙巡抚、湖广、闽浙总督等职。《清史稿》说卞宝第“有威重，不为小谨，驺从甚盛，所至诛锄奸滑，扶植良愿，民尤感之”。有“公敬历内外，管领封疆，关于国计民生，先后政迹，昭垂国史”之名。在官廉俸外一无所受，人莫敢干以私。为地方兴学兴利。著有《方岳采风录》、《闽浙猷轩录》各一卷，《抚湘公牍》四卷，《疏稿》十二卷。今卞宝第故居犹存。

卞宝第生于道光四年，道光十年本谱纂修之时，他还不过七岁，详卷二十三中关于他的世系记载极简：“宝第，行尊，光河次子，字 ，生道光甲申十一月初九日午时。聘高氏”，唯一有价格的信息是已经给他定下了娃娃亲。而他父亲卞士云的世系记载就较详：“士云，行贤，原名荣贤，新盘公子，仪封公孙，时敏公曾孙（此亦为本家谱特色之一，从曾祖、祖、父记起，其它族人亦如此），字光河，号季青，生乾隆戊申五月十三日未时，道光癸未科进士，诰授奉直大夫，山东道监察御史，前翰林院编修，国史馆协修，戊子科四川典试副使，前翰林院庶吉士。配吴氏，生乾隆辛亥九月廿四日申时，诰封宜人，例晋封恭人。生二子：宝书、宝第”。卞士云虽没有参与修谱，但谱中关于他的文篇收录了不少，仅在卷五《继美录》，就有《松泉寄光河书》及《光河覆松泉书》。

南京大学中文系教授、古典文学专业博士生导师卞孝萱先生也是这于这个卞氏家族，他在邵文实《在人虽晚达，于树似冬青——卞孝萱教授访谈录》中说：“我出生于一个破落的书香之家，家世渊源对我的成长有很大影响。卞氏于东晋时避乱南迁，传承过程中，代有名人。远的不说，清末扬州卞氏就有‘两世开府’之称。两世指我的族祖卞士云、卞宝第两代。”只是修谱之时，他远未出世，谱中自是没有记载他的名字。不过，他曾利用光绪二十五年修本《江都卞氏族谱》做过一些研究，他说：“我还写过一篇《利用〈卞氏族谱〉解读〈黄侃日记〉——家族文化个案研究之一》……我据光绪二十五年己亥重修《江都卞氏族谱》，先编制仪征卞氏四世主要成员简表，继据族谱考出静仪之夫、卞宝第第三子卞绥昌生平，知其与静仪同年，二十二岁卒；静仪乃四川永宁道黄云鹄女。研究黄侃及读其《日记》者，多为文史后辈，对于《日记》中频繁出现而不治国学的卞昌、卞缙昌（女）、卞斌孙、卞孙、卞寿孙等人，感到茫然，我利用《卞氏族谱》，解答了人们心存已久的疑惑。”

现在想来，还有一桩极巧合的事，那天我刚到南京文庙，就接到了江苏常州家谱收藏家朱炳国先生的电话，他说已跟卞（孝萱）老通过电话，卞老同意给他主编的《家谱与地方文化》再写篇文章，言下极为开心。我才挂了电话，就看到摆在地摊上的这部《江都卞氏族谱》，因为缺了二册，摊主底气不足，并没有开出高价，稍一还价即就成交。文庙我去过也就三、四次，没买到过一部家谱，只有这一次，才把颂帅、卞教授家族的家谱捧了来，有时候想想，凡事皆有定数，不是你的，强求都是无用；是你的，她就会在那个地方等着你，别人想带都带不走。

《近现代名人小传》上册 217 页： 卞宝第，字颂臣，扬州人，以翰林御史外任监司，擢疆圻，终于闽浙总督任。宝第强毅，官台谏日，强击不避贵要。及为疆吏，颇偏听执拗，有谮建宁令者，谓其衰颓，属藩司易人，藩司谓令方壮，人言弗足信，不纳，以履历陈览曰，是必捏书者，竟撤之。及至省投谒，则一翩翩一少年。宝第大慙沮，而卒假他事劾罢之，其横若此。故人称之曰“卡（当为‘卞’字误）牛”。颇嫉李鸿章，遇海防事，辄云，此合肥老儿言，何足道。

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