春秋，自周武王封泰伯五世孙周章为吴君（建立吴国）始，县境为吴地。

战国，周元王三年（前473年），越王勾践兼并吴，属越。周显王十四年（前355年），楚灭越，又为楚地。

秦朝，秦王政二十四年（前223年），秦灭楚，归秦。秦始皇赢政二十六年（前221年），设郡县，属鄣郡。

西汉，汉武帝元封二年（前109年），始置宣城县（治今弋江镇）、春谷县（治今繁昌县境内），县域属上述二县，隶属丹阳郡。

东汉，宣城县废，改设宛陵、春谷二县，县境属丹阳郡春谷县地。

三国入吴，恢复宣城县。

西晋，晋武帝太康二年（281年），分丹阳郡一部为宣城郡，宣城县隶属宣城郡。

东晋，成帝咸康末，淮北居民随晋室南渡，于今南陵县北侨置当涂县，属淮南郡。

南朝，梁普通六年（525年）置南陵县，以今南陵、繁昌、铜陵等县地为境域。晋末，分于湖为境，隋徙治于姑孰（今当涂县），遂废。孝武帝太元八年（383年），改春谷为阳谷，属宣城郡，又为淮南郡地。安帝义熙九年（413年），并阳谷县入于湖，沿用繁昌之名（治今芜湖县陶辛圩内），属淮南郡繁昌县地。东晋于沿江赭圻城（今繁昌芦南乡）置南陵戍。

南朝，梁武帝普通六年（525年），以赭圻城置南陵县，兼置南陵郡。陈兼置北江州。隋平陈，州郡并废。

隋，开皇九年（589年），并石城、临城、定陵、故治诸县入南陵县，属宣州。时改宛陵县为宣城县，改故宣城为青弋江（镇）。大业元年（605年），改宣州为宣城郡。

唐，武德四年（621年），改属池州。贞观元年（627年），又归宣州，属江南道。长安四年（704年），移治青阳城（今南陵城关镇），属江南道宣州。开元二十一年（733年），属江南西道宣州。天宝元年（742年），属江南西道宣城郡。乾元元年（758年），属宣歙观察使宣州。文德元年（888年），析南陵县地置义安县。大顺元年（890年），属宁国军宣州。

五代，南唐升元元年（937年），属宁国军宣州，隶江宁府。南唐升元年间（937~943年），割南陵五乡，复置繁昌县。保大九年（951年），析南陵县地置铜陵县。

北宋，太祖开宝八年（975年），南唐平，改宁国军，仍称宣州，隶江南路。天圣八年（1030年），分东西两路，属江南东路宣州。宋，县境东西宽70里（即35公里），南北长85里。东至宣城县境35里，以青弋江为界，自界首至县70里；西至铜陵县境40里，以赵村为界，自界首至县50里；南至青阳县境70里，以金山镇为界，自界首至县50里；北至繁昌县境15里，以骆师桥为界。

南宋，乾道二年（1166年），升为宁国府，属江南东路（亦称江东路）宁国府。

元，至元十四年（1277年），属江浙行中书省宁国路。至正十七年（1357年），属江浙行省宁国府。至正二十六年，改为宣州府。

明，洪武元年（1368年）八月，属中书省宁国府。洪武十三年（1380年）正月，属六部直隶宁国府。永乐元年（1403年），属南京直隶宁国府。明，南陵县境东西宽70里，南北长85里。东至青弋江宣城县界40里，到宣城县城105里；西至界石铜陵县界35里，到铜陵县城135里；南至十八社桥青阳县界75里，到青阳县城140里；北至界桥繁昌界15里，到芜湖县城105里；东南至分界山泾县界30里，到泾县65里；西南至二十二都青阳县界65里，到青阳县130里；东北至太平（丰）圩芜湖县界75里，到芜湖县160里；西北至分界山繁昌县界30里，到繁昌县11里。距（宁国）府西105里。

清，行省下沿明制（宁国府），直至宣统，所属府如故。顺治二年（1645年），属江南省徽宁道。康熙六年（1667年），属安徽省徽宁道。太平天国期间，由浙江巡抚兼辖。同治四年（1865年）仍由安徽省徽宁池太广道分辖。清，南陵县在宁国府治西90里。东至青弋江宣城县界28里，南至十八社桥青阳县界75里，西至界牌湖铜陵县界35里，北至小石桥繁昌县界15里。东南至分界山泾县界25里，西南至黄山青阳县界70里，东北至石石危河芜湖县界80里，西北至石冈山繁昌县界30里。东西宽80里，南北长90里，通境面积2970方里。

民国元年（1912年）1月，裁府，直属安徽省。民国3年6月，划属安徽省芜湖道。民国17年8月，废道，直属安徽省。民国21年10月，划属安徽省第二行政督察区。民国27年10月25日，划属安徽省第九行政督察区。民国29年8月6日，划属安徽省第六行政督察区。民国，南陵由县治东至青弋江30里，界邻宣城县；西至牧家亭40里，界邻铜陵县；南至若坑55里，界邻泾县；北至奎潭60里，界邻芜湖县。

1949年4月22日，南陵解放。同年5月13日，属皖南行署芜当专区。1950年5月26日，划属皖南行署宣城专区。1951年，宣城县原辖汤家篷（街）及曹家湾、新滩李、洪村章、汪家村、斗家村、西梅村、洲上自然村划归南陵县。同时，南陵县原辖蒋家村（自然村）划入宣城县。1952年2月4日，划属皖南行署芜湖专区。是年8月27日，改属安徽省芜湖专区。1955年，铜陵县原辖土勘上张、樱桃山、何家冲、枫树余自然村划入南陵县。1956年，泾县原辖李家冲（自然村）划入南陵县。同年，宣城县原辖方家滩、嘴头上、下埠里、糟坊、侉子涝自然村划入南陵县。此后，县四境无变更。1971年3月29日，属安徽省芜湖地区。1980年1月29日，属安徽省宣城地区。1983年6月7日，划归芜湖市。

黄盖墓位于安徽省芜湖市南陵县许镇镇（原黄墓镇），墓围十余米，碑曰丹阳都尉偏将军黄盖墓。黄盖墓重修于清康熙年间（1721年），文革惨遭劫难，亭子被毁，墓碑遗失，旧年逢清明冬至年节，有众多村民前来祭扫。俗习有以桃枝作弓，丝线作弦挂于碑角，祈佑子孙神勇忠达。

黄盖墓具 置不可考，一说位于安徽省芜湖市南陵县黄墓镇老街东200米之王家屯村，一说位于江西省南昌市高新区麻丘镇。

南陵古称春谷，周瑜、周泰、黄盖曾先后任春谷长。据民国《南陵县志·卷七舆地》记载：丹阳都尉、偏将军黄盖墓：在下北乡黄墓渡东，邑人岁祀黄将军于此。康熙辛丑，知县宋廷佐修其兆域，为文立石以表之。相传其子孙今更王姓。是说在清康熙五十年（公元1711年），宋庭佐在南陵知县任上，曾重修黄盖墓，并于墓前立碑撰《黄将军墓碑记》：南陵之有黄墓，旧传吴偏将军黄盖公覆葬地，在北郊三十里外，与繁壤接而介大河，有渡，即名黄墓。两邑志皆同……这说明黄盖墓之说早而有之。

在旧《南昌县志》上也查看到相关记载：吕蒙墓位于广安村孙姓村左的吕蒙岗（亦称吕墓岗），此墓已废。……黄盖墓位于吕蒙墓西约25公里，该地俗称‘黄盖嘴’。

黄盖墓遗址坑洞形成的积水潭

值得注意的一点是：曹操在关羽被斩之后，认为孙权立了大功，就把孙权封为了南昌侯。而此时，吕蒙尚未得到封奖，便已病故。孙权既为南昌侯，领地便是今天的南昌，因此将吕蒙安葬在南昌是极有可能的。而南昌县吕墓岗的存在恰好应证了这一点。而史书上并无吕蒙墓的记载，黄盖墓有说在安徽芜湖一说的。在自己的领地厚葬自己的下属，体现了孙权的仁爱和明智。

那为何有吕墓岗和黄盖嘴的地名在南昌出现，而无与周瑜有关的地名在南昌出现呢？只能说是周瑜名声更大，而保密得更好，这是其一。另一将吕蒙、黄盖墓定在南昌，既有护卫周瑜的意思，又有蒙蔽大家，使大家不知周瑜墓在南昌的意思。更重要的是，有可能正因为周瑜墓在南昌，孙权才有请封南昌侯的意思，以便时时想起，时时怀念。

将周瑜秘葬于南昌瑶湖附近，小乔未与之合葬便不难解释了。这可能是孙权的意图，也是孙权对父辈级的周瑜的景仰。

1、南陵驾校总校(车管所训练场及报名大厅)地址为芜湖市南陵县籍山镇茶丰村318国道东侧车管所旁。路程为62公里。

2、南陵驾校。地址为：318国道东50米，路程为143公里。

大乔小乔的历史故事

小乔大乔的故事：

公元199年，即建安四年，年仅25岁的三国名人——周瑜，领着他的两千亲兵，追随他结拜的大哥——孙策，从东吴向西边横扫。迅速“拔皖”，即攻占了“皖”这个地方。

现在的安徽省简称“皖”，它的来历，就是源于这里是古代皖国的封地，这个“皖国”的中心，就是现在的潜山一带。

关于周瑜和孙策攻占“皖”的这一历史事件，陈寿在《三国志·周瑜传》中是这样记载的：“攻皖，拔之。时得桥公两女，皆国色也。策自纳大乔，纳小乔。”这里的“桥公两女”，就是大乔、小乔。“乔”作姓氏时，古人又写作“桥”。

战败失地，连美女也逃脱不了，看来是自古亦然。陈寿说桥公两女皆国色也，可见这是两个绝代美人，活生生被挥师打来的战将拥为己有：只比周瑜大一个月的哥哥孙策占了大乔，周瑜要了小乔，可怜的岳丈桥公，心情何其凄苦，这已不言而喻了，天下还有比失去亲骨肉更伤心的事吗？

可孙策却从容地对周瑜说：“老弟，桥公的这两个女儿虽然从此颠沛流离，但他一天之内得到我们俩作为女婿，也足够他欢喜一辈子了。”能想象得出，这两位盖世英雄得意之时，似乎还生发了一点恻隐之心。

扩展资料：

胭脂井的来历，有个美丽的传说。二乔姐妹深处闺中，养尊处优，梳妆打扮是每天的重要“课程”。

每天到胭脂井边梳洗，胭脂残水就流到井里去了，久而久之，这口井中的水不仅香气扑鼻，而且水泛微红，色泽艳丽，于是各种与二乔相关的美丽传说就出笼了，称这口井里的水是可以“美容”的。

千百年来，胭脂井一直孤寂地晾身野外，可钟情美丽的人们，却一直热心于这口井的保护。现在，人们用水泥钢筋将它包围着，准备当作旅游景点进行开发。

参考资料来源一：-大乔

参考资料来源二：-小乔

周瑜死了小乔跟谁了

《三国演义》周瑜死了小乔没有跟谁，而是守寡，并且史料上对于小乔的描写并不多。

更多的记载是周瑜死后，被葬在庐江，而小乔因太过悲伤，所以在庐江旁边守墓，十三年后，小乔抑郁而终，被葬在庐江县城周围，有座小乔墓。但是明朝由于战乱，这座墓也被毁，剩下一土冢。

感悟：

常言道红颜多薄面，这句话对于小乔也依然适用，甚至对于东汉末年的美女都十分适用。四大美女的貂蝉被关羽斩杀，俏甄宓心恋曹植，却最终嫁给了曹丕，最终被赐死。而大乔和小乔也是相似的命运，丈夫孙策也是很早就去世了，孤儿寡母相依为命。

这么看来小乔相比较这几位还好一些，因为最起码有一位曾经深爱自己的丈夫，有一份值得守护的爱情，而且子女也都十分有作为，并且她没有赶上孙权打压周家势力。因为后来孙权担心东吴一些世家大族影响自己的统治，于是削弱他们手中的权力，周家自然也包含其中，周循去世，周胤被贬。

小乔的一生历史故事

二乔，指东汉末年乔公的两个女儿大乔与小乔，名不详。二乔容貌美丽，以美貌出名。大乔为孙策妾，小乔为周瑜妻。

《三国志·吴书九·周瑜传》:"顷之，欲取荆州，以瑜为中护军，领江夏太守，从攻皖，拔之。时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。"《江表传》:"策从容戏瑜曰:'桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢。"

东汉献帝建安五年，孙策于打猎时遇刺受重伤，大乔日夜和衣陪伴，不眠不休，不食不饮，全心照顾，然孙策仍药石罔效逝世。大乔悲痛欲绝，数度昏厥，并欲投江殉夫。但想到孙策临终前曾拉着她的手，要她照顾幼弟孙权，助他接掌大权，并除奸讨逆，使大乔只好打消原来念头。后来孙权对皇嫂仍万般尊重，也在大乔与众臣如张昭周瑜鲁肃等人的辅佐下，很快地团结江东各股势力，建立威望，进而重新掌控大局了。

据说大乔在孙权称帝之后，即不再过问俗事，深居简出，青灯古佛，宁静详和，安享天年矣!

乔家两个女儿原来大门不出，二门不迈，二位**惊人的美貌却在一路上有机会得以展现，人们都说看见仙女了。这话就悄悄传扬了开来，甚至连远在洛阳的曹操和曹植父子都听说了江东二乔的美名。

孙策是当时远近闻名的"虎将"，被封为吴侯。周瑜也是当世英雄，还容貌俊秀，精于音律，至今还流传着"曲有误，周郎顾"的民谚。《三国志》记载，孙策"美姿颜"，周瑜"有姿貌"，可见都是完美的奇美男子，二乔得此二人也算是琴瑟和谐了。

东汉建安四年，孙策从袁术那里得到三千兵马，回江东恢复祖业，在周瑜的协助下，一举攻克皖城。而乔公和他的两位国色天香的女儿当时正住在皖城东郊。孙策慕名前来求亲，周瑜和他一道前来。

陈寿的《三国志》中只有《吴书·周瑜传》有这样一句:从攻皖，拔之。时得桥公两女，皆国色也。策自纳大乔，瑜纳小乔。

裴松之注此传时引用了《江表传》，也有一句:策从容戏瑜曰_"桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢。"

孙策、周瑜得到二乔是在建安四年攻取皖城之后，当时，孙、周二人都是25岁。孙策、周瑜对能纳二乔为妾感到非常满意。

从二乔方面来说，一对姐妹花，同时嫁给两个天下英杰，一个是雄略过人、威震江东的"孙郎"，一个是风流倜傥、文武双全的"周郎"，按照传统看法，堪称郎才女貌，美满姻缘了。

然而，二乔是否真的很幸福呢史书上没有说。不过，从有关资料分析，至少可以肯定，大乔的命是很苦的。她嫁给孙策之后，孙策忙于开基创业，东征西讨，席不暇暖，夫妻相聚之时甚少。仅仅过了一年，孙策就因被前吴郡太守许贡的家客刺成重伤。孙策生命垂危，回到吴国，使人寻请华佗医治。不料华佗已往中原去了，只有徒弟在吴国。徒弟说:"箭头有药，毒已入骨，其疮难治。"可怜孙策没有死在激烈的战场，而是死在一个穷途末路的人手中，年仅26岁。

孙策死时，周瑜守御巴丘，得到快报，星夜赶回来奔丧。吴太夫人领着孙权出来，当面将孙权托付给周瑜。

当时，大乔充其量20出头，青春守寡，，真是何其凄惶!从此以后，她只有朝朝啼痕，夜夜孤衾，含辛茹苦，抚育遗孤。岁月悠悠，红颜暗消，一代佳人，竟不知何时凋零!

传闻曹操虎视江南，其实也为二乔。曹操发誓说:"一愿扫平四海，以成帝业;二愿得江东二乔，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无憾!"于是都督周瑜主战，看似为了保住二乔。其实，这些政治家不一定是单单为了两个女人。

小乔的处境比姐姐好一些，她与周瑜琴瑟相谐，恩爱相处了11年。在这11年中，周瑜作为东吴的统兵大将，江夏击黄祖，赤壁破曹操，功勋赫赫，名扬天下;可惜年寿不永，在准备攻取益州时病死于巴丘。周瑜死的时候，小乔并不在他身边。周瑜的遗体运回来的时候，太阳即将落山。小乔素服举哀，她没有看见丈夫的脸，只看到了金棺在夕阳下闪烁，映出晚霞的光芒，却慢慢黯然失色。一代名将，才36岁，竟然就这样死去了。

当时，小乔不过30岁，乍失佳偶，其悲苦也可以想见。周瑜留下二子一女，是否皆为小乔所生，史无明文，由于周瑜的特殊功勋，孙权待其后人也特别优厚_其女嫁给孙权的太子孙登，若不是孙登死得早了一点，当皇后是没有问题的_长子周循，取了当朝公主，拜骑都尉，颇有周瑜弘雅潇洒的遗风，可惜"早殇"_次子周胤，亦娶宗室之女，后封都乡侯，但因"酗*自恣"，屡次得罪，废爵迁徙，不过最终仍被孙权赦免，后生病而亡。

当然，有关二乔和孙策周郎的故事，很大程度上属于后人的美好愿望。从史书的"纳"可以看出，二乔在家中的地位仅仅是妾。在那个时代，妾就算再受宠，在家中也没有地位可言。妾的名字不能入家谱，也不能同丈夫一起参加宗族祭祀活动，妾的家族也不能归入丈夫的姻亲之列。不过对于乱世中的二乔而言，能嫁给天下闻名的英雄，也算是一个不错的归宿了。

小乔真实画像

目前还没有。与小乔相关的历史遗迹有三处，均未发掘出画像。一、庐江小乔墓年代：东汉地址：庐江县城新汽车站东侧

小乔为周瑜妻，墓在县城大西门，真武观西百步。公元210年，周瑜病逝，厚葬于庐江东门横街朝墓巷，小乔住守庐江，扶养遗孤。公元223年，小乔病卒，享年四十七岁，葬于县城西郊，旧称乔夫人墓，俗名瑜婆墩，平地起坟，墓有封无表，汉砖结构，墓前有碑，拜台、列台屏石供，墓门向东，明崇祯时毁于兵乱，仅存一座土冢，与城东周瑜墓遥遥相望。

2001年被庐江县人民政府公布为县级重点文物保护单位。

二、岳阳小乔墓

小乔墓，又名二乔墓，在岳阳楼北面。据光绪《巴陵县志》引明《一统志》载：“三国吴二乔墓，在府治北。吴孙策攻皖，得乔公二女，自纳大乔，而以小乔归周瑜，后卒葬于此。”又引《戊申志》载“墓在今广丰仓内。或小乔从周瑜镇巴丘，死葬蔫。大乔不应此。”《巴陵县志》又载“瑜所镇巴陵在庐陵郡，非今巴丘。”又裴松之注解《三国志》称：“瑜留镇之巴丘，为庐陵郡巴丘县，瑜病卒之巴陵，为晋荆州长沙郡巴陵县。”孰是孰非，尚待考证。

小乔墓地一带，传为三国周瑜军府。墓府为当时军府花园。墓地环境幽静，花木繁茂，墓顶植女贞二株。坟前墓碑高约一米，上书"小乔之墓"。清嘉庆前，墓内修葺情况没有记载。《巴陵县志）载："嘉庆二年，知府沈廷瑛重修"。以后又无记载。传闻光绪七年，督学陆保宗重新修建，并在冢上重植女贞二株。1993年又于墓南侧增建小乔墓庐，四周建有围墙。墓园内照壁。正面刻有宋苏东坡手迹："遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发"。墓冢为圆形封土堆，墓周有游道，并增加石栏护围。园内建筑，为砖木结构，覆以青色琉璃，具有江南园林风格。

三、南陵小乔墓

在皖南青弋江上游的南陵县境内，中山公园边上，也有一座小乔墓。据《南陵县志》，此墓建于乾隆四十四年。起因是当时的知县高怡梦见小乔，诉说她的墓在香油寺侧，遂令典史江鲲在香油寺西苑，重建小乔墓。周瑜曾经做过春谷长，小乔死后葬在南陵，也就有了依据，为世人所公认。南陵小乔墓前有一块巨碑，阳刻“东吴大都督周公德配乔夫人之墓”两侧阴刻着一副对联。上联是安徽宿松文人许文权撰：千年来本贵贱同归，玉容花貌，飘零几处？昭君冢、杨妃茔、真娘墓、苏小坟，更遗此江作名姝，并向天涯留胜迹。下联是芜湖儒士陶宝森作：三国时何夫妻异葬，纸钱酒杯，浇典谁人？笋篁露、芭蕉雨、菡萏风，梧桐月，只借他寺前野景，常为地主作清供。

小乔一共嫁了几次

一次。

据《三国志·吴书九·周瑜传》：时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。

也就是小乔嫁给了周瑜。

小乔16嫁给了24周瑜，过了8年夫妻生活。

公元210年，周瑜病逝，小乔居守庐江，扶养遗孤。公元223年，小乔病卒，享年四十七岁，葬于县城西郊。

秦属鄣郡。

1、汉时，东桑南陵称陵阳、春谷县，汉武帝元封二年(公元前109年)改鄣郡为丹阳郡，统领陵阳、春谷等十七县。

2、南陵历史悠久，夏商属扬州，春秋战国为吴、越、楚之地，秦属鄣郡。

谱牒是适应世家大族式家族和门阀士族制度的需要而兴起的，在唐末五代，随着世家大族式家族组织的瓦解，谱牒彻底衰绝了，专门研究谱牒的谱学也消失了，这从另一个侧面反映出世家大族式家族组织已经彻底瓦解。

谱牒衰绝的过程

如前所述，直到唐代中叶，维系世家大族式家族和门阀士族制度的谱牒，还在不断地重修，谱学还相当兴盛，谱学家也代不乏人。可是，在唐中叶以后，尤其是唐末五代以后，情况就完全变了。这时谱牒已经散亡，谱学已经衰绝，我们甚至已无法举出一个有影响的谱学家来了。这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后，维系它们的统治的谱牒和谱学已完成它的历史使命，而被送进了博物馆。那种专门记载士族门第高下、研究人们血缘世系的官修的谱牒，藏于官府的正本，即人们据以选官和联姻的天下望族谱，因为长期战争和频繁的改朝换代，大多毁于战火。后唐时豆卢革说，朝廷选官，据以考查世系的“文书不完”（《新五代史》卷二八豆卢革传），就是指的谱牒已经残缺散佚了。至于藏于私家的副本和单姓谱，或者毁于战火，或跟着它的主人及庄园一齐被消灭，或者在逃亡流徙中散失。五代时，豆卢革一次问侍中郭崇韬：“汾阳王（指郭子仪）是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？”崇韬回答说：“经乱失谱牒。曾听先父说：去汾阳王已经四代。”（《旧五代史》卷五七郭崇韬传）可见在战乱中丧佚谱牒是普遍现象。由于谱牒在当时已没有什么实际意义，对于它的散亡人们已不怎么关心，也没有必要进行重修。谱牒既然在政治上已没有什么重大的作用，研究它就没有多大价值，谱学和谱学家自然也就跟着绝迹了。从北宋以后，许多学者曾经一再谈到过谱牒衰绝的这个过程。如苏洵说，自唐朝衰亡，谱牒就废绝了（苏洵：《苏氏族谱谱例》，《嘉佑集》卷十三）；胡应麟说，自五代以后，人们已不崇尚门阀，谱牒之学，遂绝而不传（胡应麟：《少室山房笔丛》庚部卷三九）；归有光说，魏晋以后，根据门阀高下来选官，所以谱牒之学特别兴盛，直至李唐，还十分崇尚，五代衰乱，谱牒就荡然无存了（归有光《龙游翁氏宗谱序》，《震川先生集》卷二）。他们说的谱牒衰绝的过程是符合历史实际的。

2、北宋（公元950-1100年）以后人们均已不知自己的统系来处

谱牒是记录士族的世系源流、血缘亲疏、门第高下的簿籍，是用来区别人们身份地位的高低贵贱的依据。一家士族几代以至十几代的发展、繁衍情况及履历宦绩，都在谱牒上记载下来，所以他们对自己家族从始祖以下（一般是从魏晋以来）的历代祖先，叫什么名字，任什么官职，都了如指掌，家族内部支派分析的发展脉络，清清楚楚，人与人之间的血缘关系的亲疏远近也十分明确。当谱牒衰绝之后，到五代北宋时期，情况就完全变了。历代皇室以至达官显宦大都出身于庶族地主，还有不少贫穷士子通过科举爬到高位，他们中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是谁，即使有的人本人心中有数，但也都是一些名不见经传的草野之民。例如宋初的几位宰相，范质、王溥的家世，只能数到他们的父亲，魏仁浦幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有记载，赵普的世系虽然能数到曾祖父，再往上也搞不清了（这种情况均见《宋史》本传）。他们都是靠中进士这条路爬上高位的，并非由于家族的荫庇。由于没有了谱牒的记载，家族的世系脉络只能靠口耳相传，时间一久，谁是谁的祖先，谁是谁的子孙，在世的人相互间是什么血缘关系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一笔糊涂账，即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的“统系来处”的意思。（张载：《经学理窟·宗法》，《张载集》第258页；程颐：《伊川先生语》，《二程集》第179页。）

宋明时期的家谱是维系家族血缘关系的主要纽带

每个聚族而居的封建家族组织，必有一部以至数部家谱。家谱又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。人口众多的大家族的家谱，同他们的祠堂一样，还分为通谱、支谱、总族谱、分族谱、大同宗谱、小宗谱等等。宋以后，随着近代封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中，可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

1、家谱的内容

家谱是一种簿籍性质的东西，其基本内容由以下几个部分组成。

一是全族的世系和血缘关系图表，这是家谱的主要内容，一般占90%以上的篇幅。世系图表中详细记载着全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月等，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等，“至于讳某宇，娶某氏，生几子，葬某处，寿若干、咸备载于后，庶几可示后昆。”（宋濂：《符氏世谱记》，《宋学士文集。翰苑别集》卷九）有进学中举、为官作宦者还要记其简历。每一代每一人都这样详细记录，不嫌其繁。因为只有这样才能保证家族血缘关系的清楚。世系图表的基本形式有图式和表式两种。图式是把全家族的世系绘成简图。把主要内容注于图中，使人一目了然，表式是将家族世系排列成表格，将世系的内容用小字注于格内，也可收到眉目清楚的效果。

二是全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法实伸国法也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）如果一个家族有几百年的历史，历代制订的家法族规就很多，家谱不惜篇幅罗列上去。只有少数兴起不久的家族，修谱时还未制订成文的家法族规，它们的家谱才缺少这部分内容。这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一，载入家谱的用意是便于平时向子孙宣讲，要求族人永远恪守，并使族长能依据此类家法来惩罚不服统治的族众。

三是祠堂、祖茔、族产公田的坐落方位、形胜地图，以及义田记、墓志铭、买地契等等。“其各支家祠、条规、祭产地图，亦宜详载，以见报本追远之意，并使后便翻检”（《道光吴江王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修家谱凡例》）。祠堂的基本轮廓，几进几重、门户窗棂、围墙设施。都要绘制清楚，刻入家谱。祠堂如果是建在新近购置的异姓土地上，还要在家谱中记载购置过程，并附刻地契，以防一旦发生产权纠纷时有案可查。一个家族的祖茔往往有多处，大多错杂在异姓田地之间．抛弃在远郊乡野之外，且无专人经管，经过日晒雨琳风蚀，历年久远，就会树折碑残，失去标记。所以必须在家谱上详细记载每一墓地的方位、坐落和四至，并刻上略图。“祖茔，或绘形胜地图，或书世系格内，某山某向，坐落某处，庶免侵占．志不忘也。”（《康熙潜阳吴氏宗谱》卷一凡例）。

四是家族的历史。每个家族的家谱，都必有一篇叫做“宗族源流”或“族姓渊源”的小序冠于谱首，叙述本族姓氏的由来，始祖的渊源，迁徙的经过，兴盛的始末，祖宗的事迹等等。家族历史既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具，又是核查家族的系统源流确有依据。一般说来，一个家族的来历清楚，迁徙分析脉络分明，血缘关系也必然清楚。

2、家谱的“行辈字派”

这也是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派在进入家谱以前就发展了很长一段时间。 最后，起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是姓。姓是部落的名称，每个人都用同一个姓，表示每个人都是这家族里的人。后来种族繁衍，人口扩大，家族越分越多，于是出现了氏，氏是姓下面的分支。秦汉以后，姓、氏合一，同时门阀制度又兴起，社会中很讲门第观念和家族出身，这个时候，人们就考虑用名字来表示行辈了。

首先人们是用来表示行辈的，尤其是表示排行。这些常用在字中表示排行的字有：长、次、幼、少、元等等。这些字同先秦时期在名中表示排行的字：孟、伯、仲、叔、季等的作用是一样的，而且一般也都是字中的第一个字。长、元都表示排行第一，是在子，比如晋朝王悦字长豫、桓温字元子，他们都是长子。此外字中用长、元的还有汉司马相如字长卿、徐庶字元直等等。次，是次子的意思，排行第二。比如东汉时的祭彤字次孙。幼和稚都是小儿子的意思，排行最末。比如东吴主孙坚字文台，而其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等等。少，是弟弟的意思，比如东汉之时许荆就上有兄长，他的字是少张。此外也有用某一个不是表示排行的字来给家里的兄弟命字的，如袁绍的儿子们的字一律都以显为第一个字。下层人民常以数字为名来表示排行。

魏晋以后，人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名，这就是现在的家谱中一般的行辈字派了。唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文、宗武，宋朝的三苏中苏轼与苏辙是兄弟。他们也代表了行辈字派的两种主要形式。

一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用明字，另一辈都用德字等等。孔氏家族的行辈字派从思晦开始，他规定下一辈均用克字。再往下各辈依次在名中用：希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、详、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬等等。现在在台湾的孔德成先生是孔子的77代孙。

行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。

这种行辈字派对人名的影响是多方面的。它使双字名增多，因为这种行辈字派只能起双字名。但是由于其中一个字属于行辈字派，家族内的同辈人都用这个字，而且社会上可入行辈字派的字并不很多，所以这不是真正意义上的双字名，只是带上了家族标志的单字名。行辈字派还限制了名字的另一个字的使用，这一方面是由于字派的字不多，可与之组合的也不多，另一方面是由于很多人喜欢让另一个字也互有联系，比如杜周的三个儿子分别名叫延寿、延考、延年，寿、考、年都表示寿命，但这种字毕竟不多，如果这一辈有十几个人，可就十分难办了。所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字和冷字僻名，这是由于宗谱既强调行辈关系，又十分重视名讳，不允许出现重名。

另一种行辈字派是用人名字的偏旁作出规定。像在《红楼梦》里，贾家第二代都用亻旁，第三代都用夂旁，第四代都用王旁，第五代都用艹旁，比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉，这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些，但是一代一代用下来，为数有限的偏旁也就所剩不多了，而有一些偏旁仍旧是字少或意差，如犭旁。

宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、亮、全、有、忠、诚、孝、礼、福、禄、吉、祥、贤、良等等。第二类是希望宗族延续和昌盛的，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承、世、多等等。第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等等。这也限制了行辈字派的用字。

宗谱在宋元（公元1000-1200年）以后在中层以上的家族中大为风行，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是胤，后一个字都是礻旁。乾隆皇帝一辈都是弘字，后面用日旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了四个行辈字派：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。

3、续修家谱的间隔时间

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。族产公田虽不准买卖，但兴旺的家族还会购进公产，破败的家族，族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖，发生变化。所以家谱必须定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”（《光绪春谷东溪王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修旧谱总纲》）许多家族还规定家谱要三十年一小修，六十年一大修。“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽。”（《道光香山黄氏家乘》卷一《族规》）一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”（《民国浦城高路季氏宗谱》卷一《谱训》），出现了这种情况，对族长及族中执事人员要律以不孝之罪，给予国法和家法的惩治。家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。

4、修谱的义例

所谓“义例”，类似我们今天说的指导思想。家谱能不能起到维系家族制度的作用，关键在于遵循什么义例去修纂。如果指导思想不明确，该写的不写，不该写的又写了，或者兼收并蓄，有文必录，非但不能巩固家族统治，还会适得其反，削弱和涣散家族制度。修撰家谱的最基本的义例是什么？就是“隐恶扬善”、“为亲者讳”两句话。这是近代封建家谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则。一是扬善，写好的，“谱以正宗派，笃恩义，故独以书善也”（《嘉庆桐城黄氏宗谱》卷一《凡例》）。二是隐恶，不写坏的，祖先族人做了坏事，不准写进家谱，“凡有干谱例，当削不书，违者许房长（即族长）鸣祠处治”（《道光无为查林徐氏家谱》卷首载乾隆间订《规条》）。

5、家谱的保管

家谱刻印出来，要分发给族人保存，以备必要时查询，发挥它的作用。家谱一般一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人。掌谱人领取、保管家谱时，要在族长处登记造册，注明所领家谱字号，这样便于检查家谱保存好坏，有无破损、失落现象，而且可以分清责任。一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。为掌握家谱的收藏、保管情况，家族每年要检查一次或数次，检查时，由领谱人携带原发字号的家谱，到祠堂集中，先由各领谱人相互检查，后由族长评判，保管好者表扬奖励，保管不善者批评处罚。

从湘潭陈氏和平越杨氏对家谱收藏的规定，可以看出家族对此的重视：“凡领谱者宜各什袭藏之，慎勿瓻借。即被水火之灾，亦须急为搬出，以谱之重，无异于契券也。……议定三年一会，公同勘验，若有污秽、添改、散遗、鼠啮及以箱作别用者，重行责罚。”（《宣统湘潭白沙陈氏支谱》卷首《家规》）

“谱牒所载，皆宗族祖、父名讳，见谱即见祖、父也，理宜敬谨收藏，毋得亵渎。莫如用木匣装载，置于香火之上，或藏之书室之中，每逢伏日晒晾，勿使少有蛀烂，所以妥先灵，垂久远也。岁时祭祀之日，各带原本，到祠会看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨坏字迹者，祠中之人，即在祖宗前申饬，并凭众罚银三两，归入祠内，以作后日修谱之贽，搞者不得与祭。更有不肖子孙，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以假混真，紊乱支派者，众共黜之，不许入祠。”（《咸丰平越杨氏重修小宗祠谱》卷十《原刊条规》）

6、家谱对于维系近代家族制度的作用

家谱的作用，在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱，从而达到“收族”的目的。因此，家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏、防止血缘关系混乱的依据。家族既然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织，那么族人在家族中与在社会上的地位和利益，在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占的地位。一般说来，在三四代以内，谁是谁的父祖，谁是谁的子孙，人们是不会搞混的。但是时间一久，族大人多，人们之间的血缘关系就不容易记得很准确。加上族众中有过继族人子为嗣者，有养异姓儿为子者，有随妻带来异姓子者，有不同家族的同姓迁居本村者，时间一长，就会搞不清楚他们是不是本家族的人。而这些情况在家谱的世系图表上一查就着，就可以据此确定族众的地位，赈济贫困族众，解决世系纠纷，防止血缘关系的混乱。

其次，家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。

再次，家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了家谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认为是一种奇耻大辱。封建家族势力正是利用人们的这种观念，把不入谱和削谱作为随意处罚族人的手段。族人倘有不孝不悌，犯奸为窃、玷辱家声、逆伦伤化者，一慨不准入谱，如果在修谱之后发现了这些“罪名”．还要从家谱上削去名字，严重的株连父兄子弟一起削去名字。私生子虽有亲近的血缘关系，但也不准上谱。

606分。根据查询春谷中学官网得知，截止2023年7月13日学校还没有发布录取分数线，2022年春谷中学的录取分数线为606分。南陵县春谷中学是由原南陵县第二中学和籍山镇中心初中实验班整合于2010年8月整体搬迁至南陵中学老校区而设立的学校，现有49个教学班、185名教职工、近3000名学生。