吕仙于唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍

曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，与妻子一起来到中条山上的九峰山修行。和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。

他道号纯阳子，在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。中国民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。

他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。在飞升之后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。

元朝初年，忽必烈得知吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，于是打算利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，随后派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。

后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 」吕洞宾凡心未已，没有答应。

这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。

忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 」

钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。

民间称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“妙道天尊”，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。

五代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，他经常现身于世，拯救贫苦百姓。他的剑术一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔，对北宋教理的发展，有一定影响。道教全真教奉其为北五祖之一，世称“吕祖”、“纯阳祖师”。

《宋史陈抟传》记载：“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快， 倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”吕洞宾兴趣广泛，虚心好学，广参贤达，博览群书，融汇贯通，勤于笔耕，留下丰富的著作。他不仅是道教祖师，而且是个诗人，所以受到后人广泛的敬仰。

与少阳帝君、正阳帝君、大道帝君、辅极帝君同列道教五祖之一，奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地，历史最为悠久的吕祖仙师庙，是建于元朝时山西芮城永乐宫的纯阳殿。

永乐宫原名大纯阳万寿宫，在山西芮城县城北三公里的龙泉村东侧。据道书记载，这里是吕洞宾的诞生地。吕洞宾死后，乡里人将其故居改为吕公祠。

到了金末，随着吕洞宾神话故事的传流，信奉者越来越众，祠堂增修门庑，扩充成道观。到了元代，道教极受朝廷宠信，祖师吕洞宾也身价陡增，于是升观为宫，从此成为四海闻名的道教圣地。

农历四月十四日为吕祖先师诞辰。

万教中内道独尊，上古原是天地根。生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。

扩展资料

一般说法，都称吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子(注：其祖父吕渭生于公元734年，所以本段存在严重错误)，其父吕让曾任海州刺史。他本名绍先，唐太宗贞观二十年(公元646)四月十四日巳时，出生于河中府永乐县(今山西芮城)。

自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(公元691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。

钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。

唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八洞神仙”。在民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。

——吕洞宾 （唐代道教主流全真派祖师）

——吕洞宾

“鸡犬升天”出自东汉·王充《论衡·道虚》，传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡狗吃了仙药也都升了天。后用以比喻一个人得势，和他有关系的人也随之发迹。

“鸡犬升天”比喻一个人得势，和他有关系的人也随之发迹。也说“一人得道，鸡犬升天”。

出处

东汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。”

典故

西汉时期，有位著名的思想家、文学家名叫刘安。继承了父亲的封位为淮南王。淮南王刘安看了许多书，偏偏对道教的书籍入了迷。产生了炼丹成仙的念头。于是他四处去寻访有仙方神术的道人。

有一天，他听说有位仙翁名叫八公，有炼制仙丹的秘方，但是从不传给别人，于是就去寻找八公。没想到八公四处云游，刘安吃尽苦头也没能找到八公。可是刘安仍然一心一意的寻访，刘安的诚心感动了八公。一日，八公来到刘安家，把炼制仙丹的方法传授给他，并告诉他，仙丹炼成，吃下后就可升天成仙了。刘安每天都虔诚的静心修炼，后来他“真的”炼出了仙丹。这时他觉得身体轻盈，飘飘欲仙。那些仙丹，晶莹剔透。他知道升天成仙的时刻到了，他沐浴更衣，焚香祷告，然后把仙丹吃了下去……刘安觉的身体轻飘飘的，低头一看，原来自己早已站在云端了。刘安成仙后，洒落在院子里的仙丹被鸡和狗吃了，它们也都飘然升空，成了神仙。刘安在鸡和狗簇拥之中，慢慢的就消失了。

其实虽然说有这个说法，但是并不代表道教就没有晚上成神仙的了。只不过是白天成神仙和晚上成神仙是有一定差别的。一般情况下来讲，白天成神仙的比起晚上成为神仙的在飞升以后的等级以及实力方面来讲，都是白天修成神仙的更胜一筹。这也是为什么在道教文化当中一直强调白日飞升，因为很多神仙都想自己是白日飞升上来的。

就像我们平时所看的修仙的小说中所写的那样，功法也有好坏，而好功法与坏功法之间的差距可谓是天壤之别。而神仙与神仙之间自然也有好坏之分。一般来讲，在道教神仙当中将神仙分为天仙地仙以及尸解仙。就飞升的时间来讲，天仙和地仙其实是并没有什么时间限制的。但是对于这第三等神仙，飞升的时间限制对于他们来讲却非常重要，一般来说第三等神仙在飞升的时候，他们中最厉害的都是选择白天飞升。

而在他们当中位于中间层次的，一般都是在凌晨选择飞升的。但是在他们中也有选择半夜飞升的，而这些半夜飞升成仙就是在他们中实力最弱的那一群！这就导致了他们在成仙以后实力差距是非常大的。因此对于一个修道人来讲，能够白天飞升，谁也不愿意在晚上飞升，毕竟关乎着自己以后所能够达到的成就。

而且从小范围上来讲，道教所强调的白日飞升所指的都是那一批位于最顶级的成就最高的天仙，这样的神仙的数量可谓是少之又少。再加上这是很多修道之人所追求的，所以说白日飞升也成了很多人的追求，因此白日飞升在这种说法在道教之中也一直被人们推崇，这才有了给我们造成的必须要白日飞升的感觉。

道教重要的节日通常以诸神的生日为标志，按道教自己的分类诸神可分为： 第一、道教尊神，包括三清，三官、太上老君等； 第二、星辰之神，包括斗姆，五斗星君、太白金星等； 第三、道教神仙，包括九天玄女、八仙、妈祖等； 第四、祖师真人，包括张天师、三茅真君、许真君等； 第五、护法神将，包括关圣帝君、灵官马元帅、萨真人、六丁六甲、青龙白虎等。 下面按月份列出一些神仙的生日，其生日就是重要的节日。 正月： 初一 元始天尊圣诞 初二 孙正真人 初六 清水祖师、九天玄女 初八 江东神诞 初九 玉皇大帝 十五 上元天官大帝、张天师、门丞户尉、佑圣真君、盘古大王 十六 三王公 十九 长春丘真人 二十七 许真君 在正月生日的诸神共十四位。后面的太多了，择其要吧，选一般人知道的： 二月： 初一 勾陈大帝、姜太公 初三 文昌帝君 初六 东华帝君 初八 昌福真君 十三 葛真君 十五 太上老君 二十六 真武大帝 三月： 初三 王母娘娘、北帝 初五 禹王爷 初七 何仙姑 十二 中央五道 十五 昊天大帝、张天师、赵公元帅 十六 王阳真人 十八 中岳大帝、后土娘娘 十九 太阳星君 二十三 妈祖 二十六 鬼谷先师 二十八 东岳大帝 四月： 十四 吕纯阳祖师 十五 钟离祖师 十八 北极紫薇大帝 五月： 初一 南极长生大帝 十一 城隍 二十 丹阳马真人 夏至 灵宝天尊 六月： 初六 龙母娘娘 初十 刘海蟾 十一 井泉龙王 十二 彭祖 十五 王灵官 二十 斗姆元君 二十三 火德真君 二十八 南岳大帝 七月： 初六 康元帅 初七 魁星 初十 铁拐李 二十七 玉清黄老 八月： 初一 许旌阳真君 初三 北斗星君 初十 曹国舅 九月： 初一 飞天大圣 初九 张三丰祖师、重阳帝君、火神爷、斗姆 二十二 太乙真人 十月： 初一 东皇大帝 初五 风神 初十 张果老 二十三 周仓将军 二十七 北极紫微大帝 十一月： 初六 西岳大帝 初九 韩湘子 二十 雨神 十二月： 十二 北极罡星君、王重阳祖师 十六 南岳大帝

白日升天意思是比喻一下子富贵起来。

白日升天 [ bái rì shēng tiān ]

释义：原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。

鲁迅《中国文学史略》第二十六篇：遂去，悉度其妻妾，于是“金氏门中两代白日升天。” 

bái：声母：b，韵母：ai，声调：第二声。 

rì：声母：r，韵母：i，声调：第四声。  

shēng：声母：sh，韵母：eng，声调：第一声。  

tiān：声母：t，介母：i，韵母：an，声调：第一声。 

语法：偏正式；作谓语；指修道成仙

近义词：白日飞升、羽化登仙、白日上升。

扩展资料：

笔顺

白日飞升 [ bái rì fēi shēng ]

犹白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。后喻指一朝显贵。

出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：左壁挂‘黄鹤楼白日飞升’，右壁悬‘洞庭湖三番渡过’。

成语用法：作谓语、宾语；指修道成仙。

在道教神的划分中，我们知道“三清”作为道教的最高神，在道教神话体系中占有至高无上的地位。而道教的诞生，就是道教思想的非物质化。因此，道教创始人老子是“三清”之一，被称为太清仙境大圣人和天道道德，又称太行老君。

庄子是道教思想的奠基人之一，在《道教诸神家谱》中，庄子在哪里？通过对道教神谱的考察，我们发现在神谱末端的民间神仙中有庄子的身影，是一个真正的南方人。这让人们不禁要问，为什么庄子和老子一直被学者视为道家思想的奠基人。为什么他们在道教神的构成中的地位和老子有很大的不同。《史记》首次记载了老子、庄子的故事。

老子的历史叙事主要是一部短传。孔子问李渔《老子》这一著名的历史事件，而哈库坦斯基的《老子西》给殷西留下了一本书，书中有5000多个字，最后不知在哪里。主要是对庄子生平的简要介绍，以及庄子的非主流态度。同时，对司马迁眼中的《庄子》十万篇进行了评价。司马迁认为，庄子的大部分著作都是为了弘扬老子的道教思想，并刻意批判儒家和墨家学说。此外，庄子的话是多方面的，不能付诸实践，这在百强争霸时期是不理想的。

太师公岳：老子是一个很贵的人，一无所获，一无所获，对变化没有反应，所以写书和演讲说得很微妙，很难理解。庄子散德、立德、回归自然。在这里了解司马迁的个人观点。最后，是老子提出了道的思想，通过无为来适应自然的客观变化。所以老子的书没有被很好地理解。庄子提倡道德思想，推导演绎，以寓言的形式浅显道家的无为思想，迦勒底年六百岁，或是血二百年，是靠自己的修道生活养活的。

我们知道古代人崇拜神话思想。司马迁在史书中写道，孔子认为老子居若龙，评价何等高。此外，老子是从哈科坦斯基出来的，再也没有踪迹。司马迁又写了一篇毫无根据的谣言，说老子因为修道而活了将近200年。

一、后人之所以尊张道陵为道教的创始人，是因为他最早完成了对道家思想的神学化改造，树立了道教的最高尊神太上老君。最早提出了宗教组织的纲领和规诫，使之成为有组织的宗教。

二、祖天师张道陵第四代孙张盛，自汉中迁还龙虎山，遂在天师草堂处建传箓坛，逢三元日升坛传度授箓，弘扬道教，开启了龙虎山天师道升坛授箓传度的先河，并一直传承至今。

三、张道陵名气非常大，百姓都来追随于他，拜他为师的都有一时达好几万人·。张天师后来组织老百姓，制定律令。分配职务，教给做人为善的道理。逐渐地，道教团体就慢慢形成了，而张道陵本人也就成为了道教的祖师。

四、张道陵毅然决然地辞去了朝堂中的官职，带领手下的弟子来到了北邙山一带修行，并且将那些害人匪浅的巫师赶走，从而得到了百姓们的尊重与认可。在那之后，张道陵继续在四川宣传道家学说，道教也得以发扬光大，逐渐成为了百姓们的精神寄托。因此，后世通常将张道陵称为“老祖天师”。

五、张道陵到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。而后张道陵以"符水禁咒"之法传教社会，规定凡从学者需纳米五斗，时称"五斗米道"。"天师道"、"正一道"其门徒称之为张天师。

六、永寿二年（公元156年），张道陵功成道著，天神来迎，白日升天。此后，张陵的子孙世袭天师道法，历代皆受朝廷封号。唐天宝六年（公元747年）册封张天师为"太师"，唐僖宗册封张天师为"三天扶教辅元大法师"；宋理宗册封张天师为"三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君"；元成宗加封张天师为"正一冲元神化静应显佑真君"；明洪武元年改封在张天师为"真人"。虽然明代朝廷不用天师之号，但民间仍称天师，一直沿至今日。