家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

根据谢氏宗亲网介绍:谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。但遗憾的是今天已经无法看到了。

目前所见谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

修谱

谢氏修谱，约始于东晋、南朝时期。南朝梁刘孝标为南朝宋刘义庆所撰《世说新语》作注释时，曾引用《谢氏谱》。此谱分为《陈国阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。此外，《隋书·经籍志》着录《谢氏谱》十卷，《新唐书·艺文志》着录《谢氏家谱》一卷。可惜这些书都已亡佚。

据福建谢氏源流研究室主任谢宗楷先生多年调查、发掘、整理，初步发现共有谢氏族谱401部，其中，福建省 166部，涉及44个县市，江苏3部，浙江 23部，安徽5部，江西8部，山东4部，河南3部，湖北2部，湖南6部，广东8部，广东2部，四川1部。台湾档案机构藏谱目录168部，泰国2部。另有《世界谢氏通讯》报导的《成都谢氏族谱》《深圳石岩龙银山谢氏族谱》《广东南海谢氏族谱》等多部族谱，可见谢氏谱牒资料还是相当丰富的。这些族谱，存有宋、元、明、清及近现代名人作的序数十篇，其中著名的有宋代《苏公老泉赠谢氏谱序》、黄庭坚《谢氏世谱序》、苏轼《谢氏宗谱谱序》、朱熹《谢氏宗谱序》、彭龟年《谢氏旧谱序》、文天祥《江西信州叠山谢先生谱序》、谢枋得《修辑族谱原序》及当代著名女作家冰心为福建长乐谢氏宗谱所写的序。

宋代的作者都是著名人物，按理说所作谱序应是非常珍贵的，但是，有些问题却值得考虑：首先是谱序的真伪应予以辨别; 即使是这些名人所写，由于时代的、阶级的、知识的局限，他们论述之事是否符合史实，也须加以研究。例如：北宋著名文学家、书画家苏轼所写《谢氏宗谱谱序》(一本作《谢氏族谱序》)，落款“宋元祐五年知杭州眉山苏轼”，一本作“知浙江杭州眉山苏轼东坡”，一本作“通判浙江杭州眉山苏轼”，其中必有传抄者妄自增删者。文中有“熙宁三年余以谪通判杭州”、“绍兴与杭接壤”等语。据《苏东坡年谱》载，苏轼先后两次去杭州任职。第一次是宋神宗熙宁四年辛亥(1071年)，因获罪王安石，“乞外避之，除通判杭州”;第二次是宋哲宗元祐四年(1089年)“除龙图学士知杭州”。于此可知，苏轼被贬为杭州通判的时间为“熙宁四年”，而不是“熙宁三年”;元祐五年应为“知杭州”而不是“通判浙江杭州”。再者，“绍兴”作为地名，最早是在南宋绍兴元年(1131年)，而北宋时的苏轼1101年已死，怎能会有“绍兴与杭接壤”之语呢更重要的是文中所说“谢氏自申伯得姓”是非常错误的，因为申伯从来也没有姓过谢。凡此种种，都足以说明，即使出自名家之手的谱序或谱中所记内容，也必须经过鉴别方能采用。

宋代以后，谢氏由于分散全国各地，随着私家修谱之风的兴起，各地的谢氏族人也纷纷修谱，发放给族中宗亲，并定期续谱，不，断更新。每当新谱一出，旧谱除留少数几部由族长保存外，其余全部销毁，加上社会动荡和天灾人祸，早期家谱保存下来的并不多。就笔者所知，目前台湾谢氏族人保存有一部明朝万历年间所修的《谢氏统宗志》，大概是较早的一部家谱。至于在此以后的各种落谱牒，较为常见者，有民国时期所修《谢氏宗谱》、明万历《海沧石塘谢氏族谱》、清同治《南海丹山谢氏世谱》、《番禹芳村谢氏族谱》、《西贡沙角尾谢氏族谱》、《深圳石岩龙眼山谢氏族谱》、浙江上虞《盖东谢氏宗谱》等。

1947年，由硕儒谢鸿轩发起并主持，约请各地谢氏宗亲，开始编写一部新的家族通谱。经过多人一年时间的辛勤耕耘，新谱于次年冬至日全部修毕，并请谱师来宗祠中雕版印谱。又过了半年，新谱雕印完毕，共32部，每部12册，定名为《谢氏宗谱》，由于社会动荡和战争的影响，目前这部家谱完整的只有两套。另在台湾的大半套，是由修谱者本人于1949年从大陆带去的。当时修谱者正在督印新谱，来不及将谱印完，仅带一些印毕的纸页匆匆上路。至台湾后经分捡整理，编为家谱的第二至十册。另外三册终因海峡隔阻，多年来一直未能补齐。

近年来两岸关系解冻，寄居台湾的谢姓人纷纷回思念多年的家乡寻根祭祖，又从家乡访得新谱的第一、十一、十二册，带回台湾，使分散的家谱终于合璧。

世系

在谢姓人及其编修的家谱中，多称炎帝为太始祖，申伯为始祖，并说他是炎帝的六十三代孙，在周宣王五年(前823年)因功被封于申国谢邑。子孙别姜为谢，以地为氏。这样，就用一条血缘纽带把炎帝和申伯联系在了一起，同时还确定了申伯受封的确切时间，不过，仅就这一时间而言，历史上还有不同的记载。就笔者所见，明确记载申伯受封时间的书籍是《竹书纪年》，这本书原是一本在西晋太康二年(281年)从魏安厘王墓中发掘出来的书籍，记夏商以来至魏哀王时期的重大历史事件，有很高的史料价值。但它的原书在宋代以前已经亡佚，今天所能看到的除几种辑本外，还有一种是由明朝人伪造、假称是南朝人沈约编定的《竹书纪年》。属于辑本者一般还能遵循历史的原貌，不擅自改写或添加原文;伪造者不仅全部抄袭他书，而且还随意添文去字，望文生意，甚至加注日期。说申伯在宣王某年确切受封者便出自这本伪造的书中，全文是“宣王……七年，王赐申伯命”，而前者对此事只字未提。这种确切的受封日期与前述受封时间虽有两年之差，但也大约是其说的根据，当然也不否认可能是另有所据。至于谢姓有关家谱明确记载申伯受封时间的做法的初衷，大约也不外乎为了解开人们心中可能存在的疑问，使人有一种确切无疑的历史感，同时也使之树立一种以祖宗为荣的自豪感。另外，大约也正是由于这一缘故，谢姓人还编定了自己传说中的世系，并在这一世系中确定了自己列祖列宗的姓名，以及他们的事迹、婚配、子女、迁徙、寿夭、在位时间等情况，使我们从另一方面看到了他们在后人心目中的位置。

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

八世祖考榆罔公，在位55年。蚩尤作乱，禅位黄帝，降为侯。妣伊耆氏，子帝柱。

九世祖考帝柱公，因父降为列侯，分封丁洛，世袭其职。妣伊耆氏，子庆甲。

十世祖考庆甲公，妣陈张氏，一作陈绛氏，子戏。

十一世祖考戏公，妣有邰氏，子器。

十二世祖考器公，妣风氏，子祝融。

十三世祖考祝融公，相黄帝而治天下，辩乎南方。妣挚氏，子垂。

十四世祖考垂公，妣蜀山氏，子伯益、伯夷。

十五世祖考伯益公，舜命为虞，佐禹治水有功，禹崩以天下授之，公不受，乃避居箕山之阳。妣虞氏，一作有娥氏，子若木。

十六世祖考若木公，妣石费氏，子费昌。

十七世祖考费昌公，妣祝绛氏，子房。

十八世祖考房公，妣视山氏，一作蜀山氏，子仁昌。

十九世祖考仁昌公，一作仁公。妣有娥氏，一作娥氏，子天英。

二十世祖考天英公，妣蜀山氏，子矽。

二十一世祖考矽公，妣扈氏，一作有扈氏，子敏。

二十二世祖考敏公，妣嫩訾氏，一作(女取)紫氏，子豹。

二十三世祖考豹公，妣鬼方氏，子谦。

二十四世祖考谦公，妣有扈氏，一作扈氏，子澄。

二十五世祖考澄公，妣挚氏，子晔。

二十六世祖考晔公，妣风氏，子宇。

二十七世祖考宇公，妣己氏，子清。

二十八世祖考清公，妣伊耆氏，子宝。

二十九世祖考宝公，妣鬼方氏，子宽。

三十世祖考宽公，妣有娥氏，一作娥氏，子典。

三十一世祖考典公，一作兴公。妣有娇氏，一作蟜子明。

三十二世祖考明公，妣有娇氏，一作蟜氏，子车。

三十三世祖考车公，妣宝惠氏、一作实费氏，子能。

三十四世祖考能公，妣蜀山氏，子宏。

三十五世祖考宏公，妣宝惠氏，一作实费氏，子瑞。

三十六世祖考瑞公，妣风氏，子倚。

三十七世祖考倚公，妣宝惠氏，一作实费氏，子拜。

三十八世祖考拜公，妣有娥氏，一作娥氏，子世长。

三十九世祖考世长公，妣景仆氏，子恭。

四十世祖考恭公，妣鬼方氏，子祥若。

四十一世祖考祥若公，妣有邰氏，一作邵氏，子范。

四十二世祖考范公，妣陈绛氏，子箨。

四十三世祖考箨公，妣有娇氏，一作娇氏，子安世。

四十四世祖考安世公，妣伊耆氏，子忠贞。

四十五世祖考忠贞公，妣挚氏，子绍良。

四十六世祖考绍良公，妣风氏，子庵年。

四十七世祖考庵年公，妣蜀山氏，子卿。

四十八世祖考卿公，妣景仆氏，子(讠合艹)。

四十九世祖考(讠合艹)公，妣风氏，子彦。五十世祖考彦公，妣姬氏、鬼方氏，子绥章、筠生绥章，一作绂章。

五十一世祖考筠生公，一作虺筠公。妣姬氏，子吕尚。

五十二世祖考吕尚公，字子牙，号飞熊，一称姜太公。年八十遇周文王，相武王而治天下，周尊为师尚父，封齐侯，子孙世袭。妣马氏，子丁、王、年、彦、柯、绍、骆、铎、青、易、尚、其、佐。

五十三世祖考佐公，封于申。妣景仆氏，子汲。

五十四世祖考汲公，妣有扈氏，一作扈氏，子陵高。

五十五世祖考陵高公，妣姬氏，子嵩。

五十六世祖考嵩公，妣温氏，子谋。

五十七世祖考谋公，一作某公。妣顾氏，子成。

五十八世祖考成公，妣马氏，子胡。

五十九世祖考胡公，妣温氏，子献。

六十世祖考献公，妣有施氏，子宁。

六十一世祖考宁公，妣顾氏，子恩。

六十二世祖考恩公，字宏道，妣孟氏女适周厉王。子诚、申甫。

六十三世祖诚公，号申伯。辅宣王中兴，宣王赐封于谢，子孙因以为氏，遂为谢氏受姓始祖。妣王、高、张氏，子弘、猛。

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　　摘 要 笔者用影像视觉记录了深圳变迁的人文历史，部分作品内涵很自然地与“深圳十大观念”的论述相吻合。用影像视觉讲述“深圳十大观念”过程中，找寻影像的视觉观念：真实影像，见证时代，关注社会，弘扬真善。

关键词 影像视觉；讲述；十大观念 ；见证时代；弘扬真善

2010年11月7日，由深圳报业集团发起的“深圳最有影响力十大观念”评选活动揭晓。十大观念是：（1）时间就是金钱，效率就是生命；（2）空谈误国，实干兴邦；（3）敢为天下先；（4）改革创新是深圳的根、深圳的魂；（5）让城市因热爱读书而受人尊重；（6）鼓励创新，宽容失败；（7）实现市民文化权利；（8）送人玫瑰，手有余香；（9）深圳，与世界没有距离；（10）来了，就是深圳人。深圳十大观念的诞生，从一个侧面折射出深圳经济特区30年的辉煌历程，引起了社会的广泛影响，它不仅仅是深圳人的观念，它更是唱响了改革开放的时代音符，它也凝聚了全体中国人民共享改革开放成果的共同记忆，它是我们传承中华文化共有的精神财富。

我1985年随父母来到深圳，我在这里读书、工作和生活了27年，与深圳经济特区共成长，我深深地感恩这块热土，我用相机这一视觉工具，对准身边的人和事。目前，由岭南美术出版社出版了《“深圳音符”（1990—2011）王文舵摄影作品集》，作品集主要反映三部分内容：一是来深建设者和建设场景；二是深圳文化现象和社会风貌；三是部分作品自然再现深圳十大观念的精神。通过整理，分类22年的本土作品，体会其中的心得。一是对创作观念的反思，二是对作品内涵的时代特征进行更深入的理解，我发现部分作品内涵很自然地与深圳十大观念的论述相吻合，于是我就用深圳十大观念为题目，精选出十张内容与十大观念比较相符的，讲述所显现的时代特征。

观念一：《时间就是金钱，效率就是生命》

“它折射出“发展就是硬道理”和“效率优先”这两个核心理念，成为最有代表性、最能反映特区成立早期深圳精神的观念。这一观念的出现是中国社会主义市场经济破壳的标志，是深圳精神的逻辑起点。”

作品摄影于1998年10月8日晚上9：00，在10区宝安体育场举行宝安区运动会开幕式文艺表演的场景之一。画面中一群手持鲜花的少年奔向深圳“孺子牛”的花车。“孺子牛”在强健青年男子舞步拉动下向前迈进，与手持鲜花的少年形成呼应，动静相宜，虚实相间，“孺子牛”代表了敢闯敢试，辛勤奉献的深圳市民，是深圳特区成立早期深圳精神的代名词。

观念二：《空谈误国，实干兴邦》

“这个 口号 旗帜鲜明地倡导一种新的价值观和发展观，就是减少争论，多干实事，‘堵哓舌者之利口，壮实干家之声色’，呼应了‘发展才是硬道理’的时代主题。”

作品拍摄于2000年0时0分，新千年钟声即将敲响之际，深圳百万市民不约而同地来到深南中路，汇集在上海宾馆到邓小平画像广场前的33公里深南大道上，深圳市委市政府在这里举行迎新千年到来民俗花车大巡游活动，大剧院广场举行迎接新千年钟声倒计时的文艺晚会。当新千年钟声响起，小平画像广场前人头涌动，热闹非凡。象征深圳人在改革春风的沐浴下，埋头苦干，20年的建设成就，在这繁星涌动的人群中显现出来。这个口号旗帜鲜明地倡导一种新的价值观和发展观，就是减少争论，多干实事，呼应了“发展才是硬道理”的时代主题。

观念三：《敢为天下先》

“1992年春，《深圳特区报》、《深圳商报》把邓小平视察深圳期间重要讲话中的观点、主张结合深圳改革开放的实际，分别以‘猴年八评’和‘八论敢闯’的社论形式连续发表。‘敢为天下先’、‘先走一步’、‘敢闯敢试’等观念迅速流行起来，成为深圳自我激励、勇做改革开放排头兵的坚定信念。”

作品摄影于1991年11月6日。作品表现整座山谷都在隆隆的机器声中耕耘着，烟尘滚滚。寓意开天劈地，体现敢闯敢试，敢为天下先的深圳改革创新的精神。成为深圳自我激励、勇做改革开放排头兵的坚定信念。

观念四：《改革创新是深圳的根，深圳的魂》

“2005年3月，中共深圳市委工作会议上提出了‘改革创新是深圳的根、深圳的魂’，提出深圳未来的发展仍然要向改革创新要发展动力、要发展优势、要发展资源、要发展空间。”

作品拍摄于1991年11月4日，布吉光头村。作品原名叫“特区音符”。画面中的五部推土机联合耕耘，仿佛是五线音符，奏响变革之音，推陈出新，革故鼎新。鲜艳的红土地，光彩夺目，体现开拓创新，体现拓荒牛的精神，“铁牛”列队拓荒山。深圳每天都在这样的变化中成长、前进，带给人们的思路是，只有不断地改变自我，才能适应社会的发展，探索出很适合深圳发展的经验和道理。小平说：“深圳特区的发展证明，深圳的改革开放是正确的”。五台推土机，不约而同地向前推进，和谐统一。也告诉我们，推陈出新，开创未来，明天更美好。

观念五：让城市热爱读书而受人尊敬

“从2000年开始，深圳市每年11月举办‘读书月’。在这座城市的最中心位置，屹立的是世界一流的书城和图书馆。热爱读书，让我们这个城市更加文明，更加时尚。深圳因为热爱读书而受人尊重。”

作品《让城市热爱读书而受人尊敬》摄影于2004年6月2日，宝安区群众文化艺术馆广场。在这里举办盛况空前的千名少年儿童共绘千米长卷的绘画书法活动。活动主题反映“美丽宝安我的家”绿色环保专题，共建美好明天的主题绘画活动。活动吸引了宝安区中小学幼儿园共1千名少年儿童的共同参与。现场除了千名少年绘画作者外，还有近1000名的辅导教师和家长朋友们，场面热闹非凡，气势宏大，千姿百态。热爱读书是一个城市文明标志之一，近年来，深圳掀起读书月的热潮，热爱读书成为深圳市民的时尚。

观念六：鼓励创新，宽容失败

“从一个城市对于失败的态度，更能体会到这个城市的力量。‘鼓励创新、宽容失败’是深圳精神、深圳力量的体现。‘鼓励’和‘宽容’无疑将再造一个激情燃烧的改革年代。”

作品摄影于1997年，深南中路地王大厦前，拆除蔡屋围路边小商品市场，工人正在挥动大铁锤，用最原始的方法拆除婚纱影楼等建筑物，画面还有一面镜子，影射出摄影者的形象。远景是深圳地标地王大夏，形成了成功与失败的强烈对比。“从一个城市对于失败的态度，更能体会到这个城市的力量。”鼓励与宽容，创新与失败是辩证统一的两组词汇。所谓创新，就是敢试、敢闯，解放固有习惯，突破传统。创新事物产生了，不符合时代发展的事物结束了。在失败中总结，在创新中发展。是深圳飞速发展经验之一。

1、实现了老式纸质家谱数字化，以便永久保存，世代相传。

2、起到了家庭媒体资料收集器（管理器）的作用，可以将家庭成员的图、文、像、声等媒体资料集中保存，且通过世系图可以清晰地展现各成员间的辈份关系。对于一个家庭中的成员，特别是对那些年幼的后代，当他们看到家里有这样一套图文像声并茂和带有世系图的家族资料时，会从中清晰地了解先辈们之间的辈分关系，他们从中不仅可以看到先辈们的音容笑貌和领略先辈们的风采，同时也会用他们的奋斗历程来激励自己的未来。

3、五大亮点令人耳目一新：全新的多媒体家谱主界面、真人肖像模式、成员相册、成员影像集、成员录音集。可谓是精彩纷呈。

4、续谱无限宽阔，查询非常便捷，运用得心应手又是一大特点。可以创建多个姓氏家谱，世系上可追溯炎黄，下可谱续万代。祖籍大事，名人辈出，生卒功过随时可续，也可将那些无用的或错误的信息清除。查询世系成员，只要输入该成员姓名或代码编号，点击《开始查询》，该成员的所有信息即刻再现。

5、应用多媒体替代纸张印刷，省时、省力、省钱。还可将媒体资料制成光盘，便于保存、携带、馈赠、传承。也可通过现代科技发电子邮件、建立博客、网页、网站等，实现全球方位的信息联通、更大范围的族内联宗、联谊和族外信息交流。

1:10w的土地利用图得使用分辨率为10米得影像，现有的最适合的是spot影像，全色分辨率为25米，多波段为5米，完全满足要求，要花钱买，很贵的。aster影像也勉强可以，全色分辨率为15米，多波段为30米。tm影像分辨率为30米，不能满足要求，用ETM+，全色分辨率为15，多波段为30米勉强满足，多波段要和全色融合后使用。

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深圳大学影像医学中心研究生是导师制的。

职称:副教授,硕士生导师,院长助理,药理学教研室主任简介:郝悦,女,博士。深圳大学医学部药学院副教授、硕士生导师、深圳大学特聘研究员、药理教研室主任。

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