据有关专家证明，“付”与“傅”是同一姓氏的不同书写方式。“付”是“傅”的白字。这是历史动荡和文字改革(简化)所致。由于建国后中国文字改革在某些方面还不成熟，因而在户籍管理和各类档案中出现了“付”姓的书写方式，随着时间的推移，逐渐民众也接受了“付”变“傅”的替代。实际上，在姓氏的表述上，这是完全错误的。从文字学上考证：

“傅”，字从“人”，起初有逐渐相传之义，后意会为辅助、教导。本意上讲，“傅”字起源于氏族社会末期，是新兴奴隶制社会的产物，与“赵(赵)”字同时诞生。“傅”，是贴身于奴隶主的高级仆人，就是当今从教授到家教、以及白领主管一类的角色；而“赵”，则是贴身于奴隶主的高级侍卫，就是当今警卫、保镖、保安一类的角色。作为奴隶主，当然希望得心应手的大奴才代代相传地为自己服务，“傅”字便应运而生，及至封建社会、资本主义社会、当今社会因之。作为姓氏，则主要源于官职称谓。“付”，字亦从“人”，起初是人与人近距离传递物品之义，后意会为给予、支付，交给，后延义到涂、搽、符合、归附、附着等。

第一个渊源

源于妫姓，出自殷商时期名相傅说，属于以先祖名字为氏。相传，自从盘庚将商王朝的都城迁至殷墟(今河南安阳)以后，商王朝只是兴旺了一个很短的时期，等到商高宗武丁即位时，国势衰微，武丁决心振兴朝纲，可是举目朝中，却找不到一个能协助他改革国政的大臣，一直为此忧虑。后来，武丁在一个晚上做了一个梦，梦见一个叫说的人，那人的背有点驼，身穿粗麻布衣，胳膊上栓着绳索，状如囚徒。梦中神人说：“这就是你要找的圣人！”武丁醒后，令人按梦中说的模样画成图像，命群臣四处寻访梦中的圣贤，结果在虞、虢交界的一个叫“傅岩”(今山西平陆)的地方找到了那个叫“说”的北虞奴隶，便将其带到朝中。因为他居住在傅岩，“故遂以傅氏之，号曰傅说”。后来，傅说果然兢兢业业地帮助武丁治理朝政。傅说执政以后，修政行德，使商王朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。还在征服洪水泛滥时因发明“版筑法”而闻名遐迩。他尽心竭力辅佐武丁，武丁在位五十九年，在说的辅佐下，使其在位期间成为商王朝后期的极盛时期，武丁也因此被誉为“中兴明主”。

在傅说的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，史称傅氏正宗。傅氏族人大多尊奉傅说为得姓始祖。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第二个渊源

源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地傅邑，属于以国名名为氏。远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由(唐侯丹朱之子)，他曾被封于傅邑(今山西平陆)，还建立了古傅国。

在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称傅氏，世代相传至今，是最古早的傅氏一族。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第三个渊源

源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。据家谱文献《赖氏族谱》的记载，春秋末期，赖国(今日河南息县包信镇)在周景王姬贵七年(公元前538年)与傅阳国(复阳国)一起被楚国所灭，赖国君主的族人和一些国人恐为当时的楚灵王芈围所害，为避祸及，便将赖氏改为罗氏、傅氏、复氏等。

故而，至今仍有赖、罗、傅三家联宗之说。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第四个渊源

源于姚姓，出自舜帝之后裔所建傅阳国，属于以国名为氏。据史籍《姓源》的记载，在上古时候曾有一个诸侯国，叫傅阳国，有的史书上亦称其为“复阳国”，故址在今山东省枣庄市台儿庄区涧头集镇西南候塘村，“城周十余里，中据土山”。据典籍《国语·郑语》中的记载，傅阳国为商王朝大彭国陆终所封，姚姓，为陆终第四子。这个古国在春秋时期因孔子之祖孔纥(字叔梁)曾在此地作战，并以双手勇托溃落的傅阳城门框、掩护士兵和民众撤退而闻名遐迩。

傅阳国后在周景王姬贵七年(公元前538年)被楚国所灭，其后，该地区的住民中有以古傅阳城名为姓氏者，称傅阳氏，后省文简化为单姓傅氏、复氏、阳氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第五个渊源

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族鄂尔克特氏，亦称额尔德特氏、鄂尔特氏，蒙古东方三部落之一，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)、黑龙江地区。后有满族、达斡尔族引为姓氏者，满语为Erket Hala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族鄂尔克特氏多冠汉姓为傅氏、鄂氏等。1955年文字改革简化之后，蒙古族傅氏一族有误改为付氏者。

第六个渊源

源于回族，属于汉化改姓为氏。据文献《广西回族穆斯林及清真寺》记载：回族傅氏，先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国参与平定“安史之乱”，后留居中国，进入广西。回族傅氏始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于清顺治十六～十九年(公元1677～1680年)任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭(一称滚子岭)，后裔定居于旧村，成为傅氏一族。

1955年文字改革简化之后，回族傅氏一族有误改为付氏者。如今，回族傅氏族人主要分布在广西、云南、河北等省区。

第七个渊源

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族八大姓》记载：

⑴满族傅佳氏，满语为Fugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、福宁额(今黑龙江虎林)等地。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后，所冠汉姓即为傅氏。

⑵满族傅锡哩氏，满语为Fuciri Hala，世居苏克特依卡伦(今新疆巩留吉尔格郎哈拉木苏克村)，后所冠汉姓即为傅氏。

⑶满族富察氏，亦称傅察氏、蒲察氏、富查拉氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的富尔察部，金国时期称蒲察氏部落，以部族名称为姓氏，满语为满语为Fuca Hala、Fucala Hala，是满族最古老的姓氏之一，后所冠汉姓即为傅氏。

⑷满族福塔氏，亦称付哈氏，满语为Futa Hala，汉义“绳子”，世居长白山地区，后多冠汉姓为傅氏、福氏等。

⑸满族富尔库鲁氏，亦称富勒库噜氏，世居黑龙江松花江流域，后有人改汉字单姓为傅氏。

⑹满族富勒哈氏，亦称富尔哈氏、富勒察氏、富勒洪阿氏、富勒瑚氏，满语为Fulha Hala，汉义“杨树、布施”，世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇)，后有赫哲族引为姓氏者。清朝中叶后，多冠汉姓为傅氏、富氏、杨氏、付氏等。

⑺满族郎佳氏，满语为Langgiya Hala，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居辽阳、吉林一带地区。清嘉庆四年(公元1799年)，有满洲正白旗将领郎佳·升，以乾清门行走往军营协剿川、楚地区的白莲教，在镇压白莲教起义过程中骁勇善战，清嘉庆皇帝十分欣赏他，特赐号巴图鲁，擢蒙古副都统，并赐改名为傅升。在傅升(郎佳·升)的后裔子孙中，皆称傅氏，世代相传至今。

⑻满族敷辰氏，满语为Fucen Hala，世居黑龙江流域两岸地区，后所冠汉姓即为傅氏。

1955年文字改革简化之后，满族傅氏一族有误改为付氏者。

第八个渊源

源于官位，出自西周时期官吏太傅，属于以官职称谓为氏。太傅，亦称师傅，简称傅，历为王朝总教之师，负责教导君王、太子、王族子弟百般学问。各公爵、伯爵诸侯国亦设有太傅之官位，为中央王朝的巨摩之一。到了三国时期的曹魏王朝，开始为各封王设置师傅一名。到晋朝时期，因为要避晋武帝司马师之名讳，去“师”，单称“傅”。到了隋朝时期，有意改晋制，单称为“师”。到了唐朝，又单称为“傅”，官秩为从三品，相当于今天的副部级。到了元朝时期，王廷之傅称“太师”，各王所属之傅称“师”。

在历代太傅、师傅、傅、太师、师的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，人数甚多于上述“正统”之傅氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第九个渊源

源于官位，出自西周时期官吏傅御，属于以官职称谓为氏。傅御，是两周时期辅佐王政之官的名称，与冢宰(太宰、宰相)地位相同。在典籍《诗·大雅》中就记载：“傅御者，贰王诏事，谓冢宰也。”

在傅御的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十个渊源

源于官位，出自西周时期官吏傅相，属于以官职称谓为氏。西汉时期，汉高祖刘邦为亦各封王设置了丞相，由中央王朝派遣。到了汉景帝刘启中元五年(公元前145年)，汉景帝改称其为“傅相”，以与中央王朝的宰相有别。

在傅相的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称傅氏，世代相传至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十一个渊源

源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏傅丞，属于以官职称谓为氏。在西汉末期，王莽成功篡汉，建立了新王朝。王莽特为太子设置了四位老师，其中之一即为傅丞，亦称“太子傅丞”，官秩如同大夫。其他三位为师疑、阿辅、保拂，由当时学识、为人、武功、技艺最高的人担当。当时，王莽以大司徒马宫为师疑，故少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，史称“四师”。

西汉更始元年(新朝地皇四年，公元23年)农历9月，王莽被商人杜吴所杀，新朝灭亡。其时，曾担当傅丞的宗伯凤家族门人纷纷迁逃避难，其中有以祖上官称为姓氏者，世代称傅氏至今。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

第十二个渊源

源于官位，出自元朝时期官吏傅尉，属于以官职称谓为氏。元朝初期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在中央政府仿汉朝制度，为属下诸王设置了“王傅”之官，总领诸位王爷部下诸事。在王傅之下，按王爷名数设有傅尉、司马，分管文政武事。傅尉的权力仅次于王傅，位在司马之上，下属有府尉、府丞、府吏、府役等，活动范围限于王府辖域之内，不得越界。到元文宗孛儿只斤·图帖睦尔执政以后，整个大元帝国有四十五个王，但只有三个王府设有“傅尉”之职，即宪彻不花王爷府、也不干王爷府、斡罗温孙王爷府，其他诸王的相应官员仅称“府尉”，地位要比傅尉低一级。

元朝灭亡后的明朝初期，北元政权中仍有王傅、傅尉之官。北元政权在明朝大将蓝玉的打击下于明洪武二十一年(公元1388年)灭亡之后，有王傅、傅尉的后裔子孙纷纷改汉姓，其汉语及文学修养皆非常好，比明朝那些汉兵要高明得多，因冒汉族，以避兵祸。此后多称傅氏，为今蒙古族傅氏的重要姓源之一。1955年文字改革简化之后，该支傅氏一族有误改为付氏者。

大由、傅说、宗伯凤、傅宏烈、郎佳·升。商朝从盘庚将商都迁至殷墟以后，只兴旺了很短的一个时期，等到商高宗武丁继位时，国力已经很是微弱。武丁决定振兴朝纲，可是朝中却找不到一个能协助他改革国政的大臣，为此他一直忧虑。一日晚，武丁梦见了一个叫说的圣人，此人状如囚徒模样，却口称腹有良谋，武丁笑醒后，命人按梦中模样画成图像，四处寻访。结果在一个叫付(傅)岩的地方找到一个叫说的奴隶，他们把他带回朝中。说给武丁提了不少关于治国方面的建议，武丁便任命说为宰相。说执政以后，修政行德，使商朝政治、经济、军事和文化都得到了迅速发展。武丁在位五十九年，在说的辅佐下，商朝后期达到了极盛，武丁也因此被誉为“中兴明主”。因说曾居于付(傅)岩，所以称他付(傅)说，付(傅)说就成为付(傅)氏的得姓始祖。

付(傅)百一郎、付(傅)念九郎：南宋初迁居福建汀州上杭县治，其三世孙念九郎，后自邑治迁县南之白砂，为上福建付(傅)氏始祖。

付(傅)诩、付(傅)正：世居清河，唐朝由郓徙越。始迁祖付(傅)正，宋初迁居山阴荷湖。为山阴荷湖付(傅)氏始祖。

付(傅)晓俞、付(傅)胜霖：北宋大臣，世居须城城山，建炎南渡迁义乌。十一世孙胜霖，为避元兵人侵，由豫章西洛村迁居润洲城南塔山，为始迁祖。为润洲付(傅)氏始祖。

付(傅)盛梅：付(傅)百一郎十七世孙，清雍正间由上杭迁居衢州府西它县通仙门外三十四庄沧。为沧洲付(傅)氏始祖。

付(傅)元午、付(傅)嘉祥、付(傅)仕和：原居福建龙岩州铜镖村。十世孙嘉祥，于明清之际由龙岩迁居江西瑞金县上陶。嘉祥子仕和，由瑞金转迁金堂、简州，最后定居于在都北玉局，为江西始祖。

付(傅)逵、付(傅)启远：居南城厚坪。始迁祖付(傅)启远，清康熙三十六年由常山江家堡迁须江，初住邑之吴村上庄，继移家嘉湖荒塘尾，终居淤头庄达塘边。

付(傅)宝：唐僖宗光启间避地人闽。为武荣付(傅)氏始祖。

付(傅)如锦、付(傅)子良：原居义乌壹门，其子子良，南宋初由壹门迁居金华雅付(傅)。为金华付(傅)氏始祖。

付(傅)奕、付(傅)晓俞、付(傅)恩齐：唐邺县人，其十七世孙晓俞之子恩齐者，宋室南渡时迁居浙省鄞县鉴桥。为鄞县鉴桥付(傅)氏始祖。

付(傅)仲一、付(傅)茂二：世居鄞县付(傅)家，子茂二，宋咸淳间因避疫徙居五乡契，为始迁祖。

付(傅)伦、付(傅)雄、付(傅)平：北宋自义乌云黄山稽亭里徙居邑之青岩，至孙雄，析居虞陵；曾孙平，又徙钟墟，与住表岩者合称三大派。为义乌青岩付(傅)氏始祖。

付(傅)鹏、付(傅)崇学：唐贞观间由闽中莆田迁义乌，定居县前二十五步，建壹门，鹏二十二世孙传至崇学。宋末避元兵，自壹门分迁邑这左溪塘、上铜塘、稠岩。为壹门付(傅)氏始祖。

付(傅)熹、付(傅)雄：世居清河，东晋时由南阳巫仕乌伤，遂家焉。始迁祖付(傅)雄，宋嘉佑间由义乌双林析居龙祈之虞陵。其裔有名藻者，仕明为翰林编修，晚年还乡创建杜门书院。后因以地名。为杜门付(傅)氏始祖。

付(傅)继宗、付(傅)绍一：世为中原人，金人减宋，裔孙南迁越中，至十一世孙绍一，元末由余姚龙泉乡迁邑之孝义乡，为本支始迁祖。为余姚孝义付(傅)氏始祖。

付(傅)六翁、付(傅)巍：五季由义乌迁居山阴县荷溪，十一世孙巍，南宋末避兵乱由诸暨直埠再迁萧山横山之阳，为始迁祖。为萧山付(傅)氏始祖。

付(傅)逵：先世清河人，唐末同信州铅山迁抚州南城，至其孙，别为仁义礼智信五大支，又阅二十一世，时当明季，礼房下思义、思能、思诚、思美、思玉兄弟，信房之量盛，先后由南丰迁来龙游，分居北乡之等地。为龙邱付(傅)氏始祖。

付(傅)荣右：明洪武四年由江西丰城徙居湖南醴陵县堂宾卫。为醴陵东乡尚宾付(傅)氏始祖。

付(傅)廷鹤：字兴旺，明正德二年丁卯六月初三日未时生，万历十一年癸未十二月初五日申时没，葬湘阴录水霞徐虎山袁树觜丑山未向兼癸丁有石志墓图。子一：大学。为宁乡付(傅)氏始祖。

付(傅)德厚：世居江西省临江府新喻县凤巢岭石山里。元配：罗氏。子二：崇道；崇宏。为邵阳付(傅)氏始祖。

郡望

北地郡：战国时期秦国置北地郡，治所在义渠(今甘肃宁县)，统领甘肃旧宁夏、庆阳、平凉、固原、泾州诸府州地。西汉时期移治到马陵(今甘肃庆阳)，统领甘肃旧宁夏、庆阳二府之地。东汉时期又移治到富平(今宁夏吴忠)；东汉末期其地曾被划入羌胡辖境。三国时期曹魏国沿置，治所在泥阳(今陕西耀县)。隋朝时期的北地郡，治所在今甘肃省宁县。

清河郡：西周至春秋中期以前先为卫国之邑，后为齐国所占，成为齐国邑地，位于山东菏泽汲堂河一带，因水草清茂，古代齐国人称其为清河。西汉高祖刘邦五年(己亥，公元前202年)改置清河郡，后屡改为国，汉元帝永光年间(公元前43～前39年)后期为郡，治所在清阳(今河北清河)。东汉改为国，移治甘陵(今山东临清)，其时辖地在今河北省清河县至山东省博兴县、临清县一带地区。元朝以后辖地在今河北省清河市及枣强县、南宫县各一部分、山东省临清县、夏津县、武城县及高唐县、平原县各一部分地。到了明朝时期，清河县改归京师广平府(今河北大名)管辖。此后直至清朝时期，清河县隶属于直隶省广平府。民国初期，清河县初属直隶省冀南道，民国三年(癸丑，公元1913年)改为大名道，民国十七年(戊辰，公元1928年)直隶于河北省，民国二十五年(丙子，公元1936年)初划属河北省十四督察区。抗日战争爆发后的民国二十七年(戊寅，公元1938年)9月，中国***创立了冀南区抗日根据地，清河县为其辖地。民国三十年(辛巳，公元1941年)8月晋冀鲁豫边区成立，辖冀南区，清河县为冀南区十三专区。抗日战争胜利后，于民国三十四年(乙酉，公元1945年)11月清河县改属冀南区二专区。民国三十七年(戊子，公元1948年)9月华北人民政府成立，晋冀鲁豫边区即行撤销，清河县随冀南区二专区归属华北行政区。1949年8月1日河北省人民政府成立，清河县划归河北省衡水专区。1949年10月1日，中华人民共和国成立后，清河县人民政府由城关迁驻葛仙庄。于1952年11月7日撤销了衡水专区，清河县改隶邢台专区。1958年4月28日撤销邢台专区，清河县归属邯郸专区；同年12月20日，撤销清河县并入南宫县。1960年5月3日又撤销邯郸专区，清河县境随南宫县归邯郸市辖。1961年5月23日，复设邢台专区，南宫县还属。同年7月9日，恢复清河县建制，仍隶邢台专区。1970年邢台专区改为邢台地区，继辖清河县。1993年7月，邢台地区与邢台市合并，改由邢台市管辖。

堂号

北地堂：以望立堂，亦称义渠堂。

清河堂：以望立堂。

兴商堂：商朝武丁时刻想振兴自己的国家，但缺乏贤人帮助。一天夜里，他梦到圣人来到他面前。这位圣人名“说”，治国的本领很大。于是武丁就画了那圣人的像，命许多人去找，结果在付(傅)岩找到了一位做泥瓦匠的奴隶，正在那里筑墙，他很像武丁梦中见到的人的模样。他就是付(傅)说。人们将他请到朝廷，他后来果然帮助武丁振兴了商朝，是历史上的名宰相。

-- 陈氏家谱

明成化间，我宪赞府君在祁阳首创陈氏用宾公家乘。明嘉靖间，用宾公第六世嗣孙、永宁县主簿斗在祁阳第一次续修用宾公家乘。清乾隆丁亥，用宾公第十五世嗣孙 大亮在祁阳第二次续修用宾公家乘。同时，拟定并颁行用宾公为迁祁始祖，用宾公第十一世嗣孙为"我"字派的班行，其字派为：我伟国宏大（文）正，科开彰祖德，有道应时昌，家学宗铭载，世遵永发祥。清康乾时期，用宾公的后裔奉《清圣祖仁皇帝招民徙蜀诏》，由湖广永州府祁阳徙蜀，乾隆乙未，用宾公其后裔从《祁谱》中增补了入蜀32州县的嗣孙，定名为《西蜀续修陈氏宗谱》，简称《蜀谱》，此为第三次续修用宾公家乘。重庆市铜梁县人事局陈彰模历经十年以《蜀谱》为基础，辑录了该谱大部分史料，还从典籍、口碑选录了有关史料予以充实，内容涉及陈氏家族文化的各个领域，对清康乾时期由祁阳徙蜀的用宾公后裔的世系进行了续记，1999年 主编了《陈氏家乘记》 。《陈氏家乘记》为大32开、700多页，铅印出版， 精 装本。

2002年清明，陈彰模率渝蜀陈氏宗亲7人到湖南省祁东县寻根祭祖，并带来《陈氏家乘记》。2002年4月6日祁东会议，经湖南、广西、四川、重庆4个省市 中30余个县市的子良、子政、子铭、子文、子贵5个分派代表组成的《陈氏家乘记（续）》编纂委员会成员190余人，以及广大族众的共同讨论、修改、完善，历时8个月，三易其稿，正式颁行了陈氏用宾公裔孙统一续拟字派（见迁祁始祖陈用宾公源流一文）。

陈彰模在当今市场经济大潮中，不图名、不图利；收集资料，查阅典籍，潜心考研，引用大量的古今历史资料，分析了唐朝以来在陈氏源流中出现的各种分歧，提出了自己的见解，主编的《陈氏家乘记（续）》还选刊了古今历史名人对陈氏源流的考证文章。由于从陈氏支分出的中华姓氏达40多个，故这些材料不但对陈氏源流研究有参考价值，而且对这40多个其它姓氏源流亦有参考价值；还着重记录近现代名人的详细情况，涉及重庆、四川、湖南、台湾等省市中30余个县市的县处级职务以上人员60余人（其中台湾国民党军级职务1人，团级职务1人），还有著名专业技术人员、离休干部、百岁老人、企业家、革命烈士等人的详细情况。

《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》只记载了湖南、广西、四川、重庆四个省市的用宾公派下大部分后裔世系图。还未包括在清康乾时期，用宾公第十一嗣孙向陕西、云南、贵州、安徽、江苏、湖北等地迁徙的后裔。他们的子孙有的迁往其它省市县（包括台湾）、有的还到国外居住。

《陈氏家乘记（续）》为大32开、一千多页、铅印、精装本。2003年11月出版。

今天给陈彰模（按辈份他是我曾祖）通过电话，他说最近居住四川省三台地区的子良派下一千多人要求续谱。《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》中，初步统记，用宾公派下第二十二世嗣孙名字叫"有刚"的达80多人；叫"有钢"的超过8人；叫"有纲"的超过7人。

太丘德望1；颖水渊源2。

注释：1东汉太丘长陈实，他“修德清静，百姓以安”，年八十四卒，海内赴者三万余人。谥号文范先生。

2指陈姓望出颖川。

笔新墨奇避乱草3；光远正大铺山中4。

注释：3明代国子监生、著名画家陈洪缓的事典。陈洪缓，诸暨人，字章侯，号老莲。书法遒逸，善画老莲、山水、尤工人物，与北平崔子忠齐名，有“南陈北崔”之誉。

4近代民主革命家陈少白（1869-1943）的事典。陈少白，又名闻绍，字夔石，广东新会人。与孙中山同学，共创兴中会香港总会。1921年孙中山任非常大总统时，曾任总统府顾问。有《兴中会革命史要》。

张楚开纪元5；文佳第一人6。

注释：5秦末阳城农民起义领袖陈胜（？-208），字涉。秦二世元年（前210），他被征屯戌渔阳（今北京密云西南），行至蕲县大泽乡（今安徽宿州东南），为大雨所阻，依秦法，失期当斩。遂与吴广发动同行戌卒九百余人揭竿起义，为我国历史上首次大规模的农民起义。起义军连战连捷，至陈县（今河南淮阳），已有车六七百乘，绮千余，卒数万人。攻下陈县后，他被推为王，国号张楚（张大楚国之意）。

6唐高宗时浙江农民起义女首领陈硕真（？-653），睦州（今浙江建德）人。永徽四年（653）与妹夫章叔胤在睦州组织农民起义，参加者数以万计，她称文佳皇帝，以叔胤为仆射。

风雷驱大地；浩气贯长虹7。

注释：7集陈毅元帅句联。

　　墨洛温家族在5—7世纪间统治着当今法国和德国的大部。这段时间，不但与圣杯传奇，而且与圣杯传奇的中心人物——亚瑟王的时代重合。毫无疑问，墨洛温家族是法兰克人当之无愧的统治者。他们不是“拥举推立”的国王。合法继位的王储们，在他们12岁生日的那天将自行成为国王。他们的职责不是管理国家——那些事情留给了“宫廷宰相”。他们仅仅被认为是作为代表的角色而存在，手中的权力和地位好似21世纪立宪国体中的君主。他们还被允许一夫多妻，有时也利用这种特权。

　　墨洛温家族的名头来自他们的祖父墨洛维（也被叫成“墨洛维奇”或“墨洛维尤”）。这个名字令人想到法语的“母亲”，以及法语和拉丁语中的“海洋”〔1〕法语中母亲为Mere，海洋为Mer，墨洛文家族的姓氏为Merovingien。〔1〕。传奇中说，墨洛维有两个生身之父。这无疑是故事编造，但也是用他的出生喻指两个王朝的联盟。根据传奇，他的母亲到海里游泳后怀了孕。海中的生物诱她生情并使她再次受孕。因此，墨洛温降生时身上流淌着两种血液：一种来自他的法兰克父亲，一个统治者；一种来自“海里的生灵”。

　　从那时开始，墨洛温家族便以通玄和迷信闻名于世。他们被看作是祭司国王，大致相当于埃及的法老。对信者而言，他们疗伤治病的法力甚至延展到衣袍的流苏之上——民众们认为这些饰穗具有各种特殊的治疗功效。第四章里我们将会看到，在贝朗热·索尼埃离世后，有一排悼别的人们经过他长袍覆盖的遗体时，每人都摘下了一朵流苏。据说，墨洛温族的国王身上都有胎记，形如圣殿骑士佩用的红十字，位置在心脏上方或肩胛中间。

　　国王希尔德里克一世是墨洛维的儿子，又是墨洛温王朝开国之主克洛维的父亲。当17世纪在比利时的阿登地区找到他的陵墓时，其中藏有的行功施法神器包括一具斩下的马头、一具金质的牛头和一个水晶球。

　　墨洛温家族长久使用的符形之一是蜜蜂。希尔德里克的墓内存有数以百计的金制蜜蜂。这一习俗延续了许多世纪。拿破仑在1804年接受皇位加冕时，曾明令将金蜂缀饰在他的皇袍之上。他对墨洛温家族心醉神往，派人采编他们的家谱，以便弄清王朝倒台后是否还留下后裔。郇山隐修会文卷中发现的家族谱系，就基于当时搜集到的材料。

　　墨洛温家族宣称，他们出自两个本源：诺亚和特洛伊。后一个源头可以解释法国为何有特鲁瓦和巴黎〔1〕巴黎的名字来自特洛伊小王子帕里斯（Paris）。荷马史诗中，他勾引美女海伦而引发特洛伊战争。〔1〕这些地名。此外，根据荷马史诗，特洛伊当时住有一定数量的阿卡迪亚人。熊在阿卡迪亚被尊为圣物，而墨洛温家族的远祖——西坎波利亚的法兰克人，也对熊倍加敬奉。另一个可能的联系是：威尔士语把熊叫做“亚斯”（arth），这可以说明亚瑟王名字的出处。

　　当躲避匈奴侵扰的西坎波利亚人迁移到当今的法国境内时，他们已经建立了高度复杂的社会，它在罗马人手中得到发展。因此，继承他们文化的墨洛温人，也可被视为罗马帝国形式的仿效者。以墨洛温王朝为起点，法兰克文化开始繁衍昌盛。在此期间，墨洛温王朝积累了大量财富，他们所铸钱币上那四支等长的十字，与为建立耶路撒冷法兰克王国的远征军所用徽标完全相同。

　　墨洛温各代君主中，克洛维一世大概最为著名，因为是他把罗马基督教引进了法兰西。他那信奉天主教的妻子〔2〕克罗蒂尔达，公元5世纪建国的勃艮第王齐尔佩里克之女，493年嫁给克洛维。511年丈夫死后，她进入图尔的修道院。逝世数年即封为圣徒。〔2〕，对他做此选择的激励不可轻估；但这一宗教赢得他的欢心，也可能别有缘故。

　　当时的基督教形式繁多。罗马教会与凯尔特教会之间，持续发生着冲突。公元496年，克洛维与圣徒雷米进行了多番秘密会见。按照达成的协议，克洛维将向罗马教会提供强力支持。作为回报，他的权力延伸到君士坦丁大帝的东罗马——其时已经毁于西哥特人和汪达尔人手中。

　　这意味着一个墨洛温家族世俗控制下的新型罗马与基督教王朝，保证它的运转对罗马教会的意义难以估量。于是，克洛维在法兰西的兰斯接受了圣徒雷米的洗礼。由此而来，罗马教会不但与克洛维、也与他的子孙结盟。

　　克洛维满腔热忱地履行诺言。他开扩了帝国的疆土，面积相当于今日的法国和德国。他尤其想要击败西哥特人，并最终在沃耶战役中一举成功。西哥特人步步后撤，最后立足在拉泽地区的莱迪——就是日后的莱纳堡。

　　克洛维一世死后，他的王国按当时的传统分传给四个儿子。这样就削弱了原有的凝聚力，并给宫相们提供了获得更多权力的最佳机遇。不过，他们还必须对付后来的达戈贝特二世。

　　达戈贝特出生于公元651年，他的父亲也叫克洛维，卒于公元656年。此时，有人全力阻碍他继承克洛维王国的东北疆域——奥斯特拉西亚〔1〕Austrasia，现法国东北和德国东南交界区域，达戈贝特一世的领地。他于629年统治法兰克，10年间成为墨洛温家族最强盛的一代君王。死后奥斯特拉西亚分给儿子克洛维，即达戈贝特二世之父。〔1〕。当时的宫廷首相格里牟尔，趁其父离世劫走了达戈贝特。他设法使宫廷相信：首先达戈贝特已经身亡，再者克洛维曾要他格里牟尔之子继承王位。他花言巧语，连达戈贝特的母亲都信以为真。

　　然而，格里牟尔不能亲手杀掉达戈贝特，便把他送给了鲍迪埃主教。主教将达戈贝特流放到爱尔兰。他在那里长大成人，并在都柏林附近的斯莱恩修道院接受教育。他娶到一位凯尔特公主——玛缇尔蒂，移居英格兰北部的约克郡，并结识了该郡的主教圣维尔弗莱德。此时，墨洛温家族与罗马教廷的关系已不如克洛维时代那么紧密。

　　维尔弗莱德极力撮合凯尔特人与罗马教廷，致使双方于公元664年在惠特比商谈中达成共识。而维尔弗兰德似乎还意识到对达戈贝特而言的珍贵机遇——让这位奥斯特拉西亚的合法国君，作为教会的军事代表重返法兰西夺回王位。

　　达戈贝特的妻子卒于公元670年，维尔弗莱德抓紧动作以确保达戈贝特稳妥选择新配。她是拉泽伯爵的女儿姬赛拉，又是西哥特国王的侄女。墨洛温家族与西哥特王国的这次联姻，不但将法兰西置于同一统治之下，而且使罗马的权威居于西哥特之上。

　　他们在莱纳堡的圣抹大拉教堂结婚。经过两次婚姻已经有四个女儿的达戈贝特，在公元676年又添了一个儿子——斯希思伯尔四世。

　　在莱纳堡居住三年后，达戈贝特宣登奥斯特拉西亚的王位。他迅速着手在新王国内建立秩序，并在此过程中大量增加他的财富。

　　然而，他未能按照维尔弗莱德的期盼行事，而由于试图限制罗马教廷在他王国的影响而惹怒对方。通过与西哥特王朝的联姻，他又获得现在是法兰西南部的朗格多克地区。西哥特人从来无意与罗马联盟。他们偏爱持异端邪说的、认为耶稣与常人并无两样的“阿里乌派”，而达戈贝特似乎跟随他们。

　　于是随着财富和土地的增加，他不可避免地四处树敌。他还引发邻邦法兰克的统治者的不满，其中某些人跟达戈贝特的宫中臣僚相互勾结，对他形成危险。这些臣僚中包括了他的宫相——卖主僭位的胖子丕平。

　　达戈贝特的最大的那座宫殿，在阿登的斯特内城中。城郊就是我们在第二章提到的沃弗利森林，达戈贝特于公元679年12月23日前往林中打猎。当他在一棵树下酣睡时，据称他的教子奉胖子丕平之命，爬到他的身边用矛刺进他的眼窝，将他杀害。凶手回到斯特内城报信后，据说他们又将达戈贝特家族满门抄斩。罗马教廷毫无迟疑地嘉赏了这一行径。但或许出于内疚，他们又在公元872年册封达戈贝特为圣徒，将他的遗骨安葬在一处教堂的墓地之内，并将之改名为“圣达戈贝特教堂”。他们甚至给了他纪念日——12月23日，这天恰巧又是便雅悯部落的圣日。罗马教廷始终没有或是不愿说明对他封圣的理由。

　　自他在圣达戈贝特教堂的安葬日始，他的墓地就成了历史上各种各样的重要人物的朝圣之地，其中包括洛兰公爵——布雍的戈弗雷的祖父。这座教堂毁于法国大革命时期，圣达戈贝特遗物大多不知去向。传留至今的惟有一具号称属于他的头骨，存放在莫恩的一座女修道院中。令人奇怪的是，事发数年后出现了一首叫做《圣达戈贝特殉教之歌》的诗，说的是达戈贝特因某种缘故献身殉教，它是在斯特内的金谷修道院发现的。

　　达戈贝特暗杀事件，导致墨洛温时代的终结。达戈贝特

　　王一死，墨洛温王朝江河日下，勉力维持了不足百年的残局。然而，多位君主年幼势微，在宫相们残忍无情的野心面前无力自保。希尔德里克三世754年去世，没有子嗣，这再也清楚不过地表明王朝就此终结。

　　下令暗杀达格贝尔的胖子丕平，将自己的儿子——查尔斯·马尔泰〔1〕马尔泰因身为私生子，丕平死后被宫相夫人关入监狱。后逃出并重获权位，统一分裂的法兰克诸邦。他四处征战，最为人称道的是在图尔战役中，击毙占领西班牙的穆斯林酋长国王阿布达拉曼。〔1〕安插到领导者的位子。尽管丕平军功显耀而机遇就在眼前，他似乎有意避受王位，这或许出于对墨洛温家族的余敬。查尔斯·马尔泰741年去世后，他那成为希尔德里克三世宫相儿子——丕平三世，带着代表团前去谒见教皇，问道，“何人应该成为国王，是那掌握实权的人，还是名为国王而手中已无权力的人？”教皇同意丕平应为国王，就此结束了与克洛维达成的协定。希尔德里克被送进一家修道院，四年后死在那里，而丕平稳固地占居了法兰克人的王位。

　　丕平三世的加冕典礼于公元754年在新的法规下举行，这些法规确保国王继位要经“创立”，而不是简单的认可。新法规依据的是欺骗性的文件——《君士坦丁的捐赠》，在本书第五章论“君士坦丁大帝”中将有详论。加洛林王朝就此诞生，朝名虽然来自查尔斯·马尔泰，却被更多地联系到他的后代查理曼身上。查理曼在公元800年成为神圣罗马帝国的皇帝——若在往日惟当属墨洛温国王的头衔。

　　加冕典礼前夕，丕平三世与墨洛温家族的一位公主成婚。根据推断，他此举想要自视合乎礼法，将墨洛温血脉顺乎道义地传承下去。查理曼的婚礼与此相似。实际上，他的忧心疑虑竟似影响到他的加冕。他执意留给公众的印象，是他羞于担当神圣罗马皇帝。仪式的安排让人感觉，查理曼事前并不知道教皇会为他加冕。他皇冠佩顶时，脸上露出**明星们接受奥斯卡奖后那矫作的惊愕状。为让这番表现增加可信性，他庄严宣告：倘若预知发生的情形，他绝对不会踏入罗马大教堂。

　　暗杀达戈贝特二世以背叛克洛维，是郇山隐修会和墨洛温后裔们极其痛苦的主要根源。但也似曾有人用心致力，去减轻这种痛苦。由此而来，加洛林皇族（查理曼大帝的家族成员）娶墨洛温家族的多位公主为妻，以使自己合法化。达戈贝特之子斯希思贝尔的后裔中，有法兰西南部塞普提曼尼亚犹太国的统治者——吉延·盖隆和后来十字军远征中夺取耶路撒冷的布雍的戈弗雷。到那时候，基督血脉中大卫王的一支，才复归从《圣经·旧约》时代起就名正言顺地属于他们的王位。

在后世史家的评论中，也有对北宋历史的整体正面评价：北宋名人众多。

细看北宋的政治变化，这个评价并不过分：与汉唐末奸臣云集的景象相比，北宋虽然也有一些杂七杂八的人物，但除了宋徽宗时代后期，最坏的人物并没有造成很大的危害，破坏力也非常有限。至于曹操、王莽这种残酷的角色，在宋代几乎绝迹。

历史闪耀着几代杰出总理的辉煌成就。从早期的赵普到中期的范仲淹、寇准、吕端，他们的成就辉煌，他们的光辉形象被载入史书，无数诗词甚至名言至今仍令人叹为观止。就整体素质而言，北宋宰相群体是中国历史上最高的群体：有文化、忠诚、热情、能干。说“很多名字”是真的。

这种场景的出现，首先是北宋的政治制度设计太巧妙了：完全由文官治国的模式提高了空虚的文官话语权，而宰相制度的设计更加完备，增加了宰相的数量和权力的制衡，保证了不会出现单一的执政人物。这不仅提高了文官的权力，也彻底杜绝了挑战皇权的可能性。

更重要的是，它是宋代文官制度的整个土壤。通过彻底改革科举制度，最大限度地扩大了参加科举考试的范围。与唐代贵族子弟垄断科举数量的局面相比，北宋的科举录取更加公平，甚至最大限度地向庶民开放。越来越多的基层可以通过公平的考试打开通往最高权力的大门。这些更深切感受到人民疾苦、经历过贫困的新政治家，必将在这个平台上爆发出比传统门阀更大的能量。

北宋著名人物寇准就是其中的典型代表。

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多亏了野史的民间演义，比如《杨家将》，寇准的知名度还挺高的，因为各种电视剧都在播历史。从平反案到杨公馆提靴，相关的趣闻传说成为各种文学的桥梁，甚至文学作品中的“寇老儿”绰号也流传千年。

但历史上真实的寇准和演艺界的传说有很多不同。但有两个重要的，基本一致：出身硬，能力强。

言情小说中，寇准家境贫寒一直被描写得有鼻子有眼，但在正史中，却有一处出入：虽然家境贫寒，但也是贵族家庭：961年生于陕西渭南，宋初。据家谱记载，他的祖先是西周的官员，父亲是五代两晋的官员。祖上真的很有钱。

但是到了寇准这一代，已经被破坏了。家里虽然有佣人，但是穷才是真正的穷。因为父亲早逝，母亲辛辛苦苦养大儿子，连上晚自习的油钱都要从牙缝里抠出来。还好我妈觉悟高。如果她穷，她不可能穷到学历，所以她只是咬牙。

寇准的表现也有了长足的进步。少年时，他是当地有名的神童。十九岁那年，我得知了一个强大的奇迹：我考上了进士。宋朝到底有多难？宋代科举制度改革后，招生名额虽多，但范围更为开放，平民阶层的子弟参与面广，竞争激烈。没有真本事，是杀不死这样的部落的。很多人被杀的时候，三四十岁的人都很年轻，wh

这种上升的原因首先是领导喜欢。尤其是当宋太宗在寇准读书时，他特别注意这个年轻人。这个孩子不仅有才华，而且他也是真实的：当时，宋太宗喜欢对自己认真的干部。在他诚心诚意会见新进士时，有人提醒寇准，一旦皇帝问你年龄，你最好报出年龄。没想到，寇准马上一本正经地说：“我一做官就骗了皇上。”这怎么可能呢？”这些话传到宋太宗的耳朵里，立刻使他非常高兴。在接下来的十年里，寇准工作和生活的每一步都受到宋太宗的亲切关怀。

这期间寇准的其他技能更像是独门绝技，杀伤力越来越强。史书上说，这种手法叫“暂时性敏感”。文言文的意思是不仅要明白什么时候发生了什么事情，还要反应越来越快。他是一个高效能干的人。

宋太宗一直对寇准很好，在这方面他有最深的体会。因为寇准的技术，他被利用过很多次。

最著名的一个，寇准，28岁，也是北京的一名医生。我曾经请宋太宗汇报我的工作。我不仅说出了宋太宗的想法，而且用强硬的语气说话。那天我赶上了宋太宗的坏心情，生气地离开了。没想到寇准的反应更清晰，更灵敏。当我看到宋太宗离开时，我冲上前去抓住宋太宗的衣服。差点和皇帝一起进了武侠圈。

这样大胆的行为让我在历史上做了很多。但像寇准这样经常这样做的还是很少见的。我总是喜欢和皇帝一起去。皇帝像糖果一样谈论他的话。如果你咬了它，你就无法摆脱它。如果你不听他的，你就逃不了。这样一个讨厌a西安s的固执的人，会生任何人的气。而宋太宗本人，更疯狂，有一次在寇准那里崩溃了，忍不住破口大骂，说：老鼠和鸟还知道人的思想，你怎么不知道？

这种直臣作风在历代并不少见。明朝以后，道路开放，更大胆的行动被抓。但是，寇准能做到这一点，太不可思议了。首先，在宋代，它没有明朝的官员那么吃香。此外，当时掌权的宋太宗不是一个好仆人。除了武功上的成就，他最大的问题是心胸狭窄。他通常会记住一句冒犯了他一辈子的话。高智之战后，就连他的大侄子赵德昭也因为说错一句话而被宋太宗暗中打了一顿。他害怕回家自杀。展位里有这么强的领导，看来倒霉是迟早的事。

然而，寇准创造了奇迹。虽然他经常智胜领导，让领导抓狂，但最后总是得到热情的表扬。用宋太宗自己的话说，我有寇准，就像唐太宗有魏徵一样。他的事业更加蒸蒸日上，小小年纪就遇到了枢密院。后来，他又成功了，终于使宋太宗大怒，被流放到青州当知府。更奇怪的是，寇准前脚刚走，后脚宋太宗就很不高兴。后来日夜思念寇准，第二年被召回。会后，宋太宗更加兴奋了。他当场就拿寇准打女人：你怎么现在还不回来？

这位直言不讳的部长似乎很无知，经常惹恼宋太宗。他是一个非常受欢迎的人。他很受重视，始终离不开皇帝。为什么寇准会？

除了工作能力强，更重要的是熟练掌握皇帝的心态。寇准够直，但不傻。他热情又固执，但最擅长用简洁的手段解决复杂的问题。他三言两语就抓住了关键。

殷考的寇准也是如此。他曾经陪太子去过祠堂，结果被北京的人看了。这位王子的声望很高，甚至人们称他为“少年天子”。现在宋太宗尝起来很美味。尹试探地问寇准，“大家都叫太子。你把我放在哪里？”寇准马上机敏地回答：你选的太子深得民心，是国家之福。这句话一出，宋太宗立刻化怒为喜，连他最喜欢的犀牛皮腰带也很快赏给了寇准。

正是凭借这种能力，寇准在早期的职业生涯中经常得罪人，名声越来越差。人们经常组织起来说他的坏话。但是官职很高，是皇帝身边极其重要的人物。

但他总是那么矮，除了一人之下万人之上的宰相宝座。不是皇帝不想占他便宜，而是他的群众关系真的没发展好。吕端是宋太宗时代的重量级部长，以“不为大事所惑”著称。他高度评价寇准：他就是会照顾自己。如果可以，他会任性。他一生都是这样。

由于这种情况，宋太宗死了，宋真宗的赵恒继承了王位。寇准虽然有保护他的作用，但一登基就被提拔为尚书省工部侍郎。但总理还是很纠结，不敢轻易放过他。

然而，宋朝的形势已经不能再纠结了：自从西北远征失败后，北伐辽的形势越来越严峻。年轻的皇帝宋真宗继位后，局势变得更加激烈和疯狂：双方边境接连爆发大规模战斗。1004年，北宋得到了更准确的信息。廖计划入侵空中。国家大事艰难，皇帝又年轻，又没有铁腕宰相，政府无法培养后方。

于是，前丞相毕提议提拔寇准。和以往一样，这个提议一提出，官民就大声反对，皇帝很纠结。但所有反对意见都被一句话压制：朝鲜不接受，如果允许，就用。情况比别人好，就让他做自己吧。当年八月，寇准祭奠蓟县大学士庙，真正成为北宋重量级人物。

总理的位置，屁股还没热呢。九月来临，大考如暴风骤雨：廖在召唤！

两倍

2004年9月，北宋政府的一位“老朋友”和他的儿子，辽之子龙，发动了12365年前的宋朝入侵；/with有20万人口。

与以往辽军入侵不同的是，辽军入侵受到了宋军的阻击，北宋时辽军在许多边陲城镇被破了头。然而，当人们被杀或受伤时，他们不会像往常一样跑得那么快。相反，它像一头发狂的公牛，冲过去阻止它。它被迫在中原腹地厮杀。这座城市摸了摸脑袋，躲过了攻击。骑兵快速灵活，绕过了宋军的步兵线，城南高速，很快就到了。很明显，我是来找死的。

辽国陷入绝境，宋朝摇摇欲坠。应急雪花一般都是飞进来的，一天最多四五次。年轻的皇帝宋真宗很着急，他的大臣们制造了更多的噪音。特别是宋真宗非常喜爱的两个年轻干部，王钦若主张迁都金陵，陈尧叟主张迁都四川。简而言之，这意味着辽军开始发力了。如果你能避开我们，你应该先避开我们。

在这一片混乱中，冷静的寇准一如既往的再次找到了事情的关键点：辽军看似勇猛，实则强弩之末。他已经很多年没用过边境战了。这一次，他赌博输得很惨。事实上，他想在危险中取胜。如果他真的想迁都，想逃，可以讲讲他的故事。

于是，寇准的对策迅速而有效地实施了：在前线部署重兵，以洛州为核心，相互依托，构筑羊角防线，使辽国要想再南下，必须迎头赶上。然后，他招募民兵，组织游击队，袭击他的运输线，让他没有食物和饮料。随时组织二线机动部队前往袖手旁观。一旦敌人撤退，他们会立刻杀了他们。你要在辽努力，看谁努力。

当这些决定有条不紊地执行时，寇准拿出了他的杀手锏：说服宋真宗亲征。

在后世，也是饱受诟病。许多历史学家认为，在这种情况下，劝说宋真宗上前线是在与北宋的国运赌博。但从当时的情况来看，在名将李纪龙的谋划下，沧州的防线牢不可破，而且是一场胜仗。这个时候亲征，既能给年轻皇帝面子，又能提振全军士气，让辽军不敢轻举妄动，持久战或许能早点结束。简而言之，不征税很难流失，征税更稳定。这个看似疯狂的决定，凝聚了寇准的远见。

为了让宋真宗屈服，寇准尽了最大努力，但他并没有受到足够的欢迎。这一次，他彻底撕破脸了：主张迁都的王钦若，把他送上前线拼了命。然后，经过激烈的劝说，年轻的宋真宗终于激起了他胸中的热血，并通过拍摄一个案例决定了这个选择：御驾亲征。在这种情况下，寇准不放心，拉着高俅琼。途中，他动员士兵高喊口号，表达自己荣辱与共的信念。就这样，他甚至哄骗并强迫宋真宗访问这个国家。

寇准的努力没有白费。当的杏黄旗出现在赣州城头上时，整个宋军营都欢呼起来，将士们在皇帝眼皮底下呐喊表演。这时，辽军送来一份礼物，辽军主帅肖大丰凑过来调查，却被士兵发现了。当场弩箭被射成刺猬，就在它面前，上演了一出杀死辽元帅的好戏。

这一胜利使宋军的战场形势一片红色，而想赌一把的萧太后母子彻夜未眠。在这个紧迫的时刻，寇准的表现还是很清晰和敏感的。除了工作，他每天都冷静地喝酒。以他的从容，年轻的皇帝可以放心，整个宋朝的军队都是从容的。持续了25年的宋辽战争，达到了大宋时期最有利的局面。

廖大军撑不住了，只好主动向大宋求和。然后经过使者的博弈，最终确定了契约：辽承认北宋为大哥，双方结成兄弟国家。北宋每年有三十万匹辽银帛作为古币送出，双方开放边境贸易，从此和平相处。这一协议奠定了双方百年友谊的基础，即著名的“单源联盟”。

当然，寇准一开始是非常反对和谈的，他的真正目的是想借此机会给辽军以毁灭性的打击。甚至制定了作战计划，准备借辽军大举撤退的机会，一举收复幽云十六州。但是，在朝鲜，神和教派都有办法。他们造谣说寇准有拥兵自重。这件事很敏感，寇准反应很快。他立即走下坡路，不再反对和谈。所以宋与辽的和平是理所当然的。

后代对这个盟约有不同的看法。贬义的观点是，宋朝放弃了剿灭辽的机会，在战场形势好的时候主动求和。另外，打胜仗还赔钱，太丢人了。但当时的实际情况是宋和辽实力相当，多年来互有得失。没有人能完全打败对手。漫长的战争只会消耗痛苦。和平是最好的选择。而30万元，对于北宋的财政来说，只相当于三个县的税收。最重要的一点是，边境贸易会议开幕后

最重要的是，在此之前，宋和廖都忠实地履行了这个盟约，从红眼的敌人变成了真正的亲人。逢年过节，要到处派使者。历代君主称兄道弟，边疆人民真正享受到了和平与幸福。所谓“白衣之人不战”，正是当时宋辽和平的真实写照。金庸的《天巴龙部》描写了北宋宋哲宗宋辽士兵割草谷的残酷场景，这种场景只有武侠小说里才有。

这种大和平，最终是寇准的坚持创造出来的。此外，寇准在其核心环节发挥了独特的作用：宋朝使者曹利用去谈判之前，宋真宗亲自交代了底线，只要打不起来，每年可以给他一百万美金。寇准知道后非常生气。他偷偷找到曹利用，告诉他这笔钱将超过30万元。当他回来的时候，我会杀了你。最后一个旧货币协定被曹利用以30万英镑的价格扼杀了。一个威胁杀七十万，寇准的议价水平，不是一般的强。

三

单源联盟的实现，让寇准的个人声望达到了人生的巅峰。后来北宋杰出的改革家王安石写了一首赞美寇准的诗，说：“宋辽盛世能延续至今，寇准是第一功臣。

年轻的更是感激寇准：一登基就化解了灭顶之灾，把饱受战乱蹂躏几十年的辽国收为亲兄弟，用很少的钱结束了无休止的战争。真的是寇准的功劳，因为节约。

所以在和平之后，宋真宗曾经宠爱过寇准。但对于年轻的皇帝，能干的寇准，显然缺乏了解。至少没有他父亲宋太宗好。

宋真宗在历史上被称为“智慧和理解”的大师。与杨家将故事中混乱的形象相比，他是一个非常聪明能干的人。他在位期间开创了以高效清廉著称的“咸平之治”。很多当代学者也认为，这个看似低调的地方，堪称中国历史上最反腐的皇帝。

与他的父亲宋太宗相比，宋真宗有一张很好的脸，尽管还不够。这也是他性格中最大的弱点。野心勃勃的寇准对这篇文章不屑一顾，但他的新宠王钦若却非常重视。正是这篇文章，让王钦若在寇准身上戳了一个洞：有一次王钦若和宋真宗聊天，在谈到寇准的贡献时，王钦若故作惊讶地说：“陛下，您认为可汗的联盟有功劳吗？”寇准在和廖赌钱。你和廖签的是城下之盟。太可惜了！

就这一句话，宋真宗对寇准的印象突然来了个180度大转弯。虽然宋真宗没有违约，但这一荣誉很快成为他心灵上的一个巨大污点。寇准也不走运。终于，两年后，他被贬为陕西省省长。

但与以往不同的是，此时寇准的名声已经传遍了全世界。这个官员虽然被降职了，但名声却在上升。若干年后，寇准在河南省陕西省当了地方官，在全世界都很吃香。甚至他的轿子经过的地方，都有很多人看，比今天的粉丝看明星还热闹。更重要的是，他的老板每次来检查他的工作，都对他彬彬有礼，就像为领导服务一样。大哥被贬到基层，还是大哥。

就这样，寇准活了十三年。他出色的表现和强大的声誉也使他成为举世闻名的重量级人物。高层权力的冲击终于让他再次浮出水面：1019年，朝鲜政坛后起之秀宋主动邀请寇准入朝。

丁伟是宋代著名的画家和汉奸。就能力而言，甚至很多现代工程管理学者都认为宋是这个专业的鼻祖。此人擅长规划和工程建设，其独特的工程管理理论对未来军队体制改革和水利建设影响深远。但是就素质来说，这个人也够缺德的。他懂得审时度势，打着横幅做虎皮。此时他的实力已经飙升，但资历还很浅。如果你想创造动力，你必须借用它。寇准是最好的旗帜。

但他做得如此明目张胆，风一吹，地球人都知道了。寇准的很多好朋友都真心劝寇准不要看货。然而，寇准欣然同意，并于6月前往北京。

从寇准个人文选中的情感来看，13年来，寇准一直对其表面风光恋恋不舍。作为一个强硬的政治家，他怀念过去几年取得的巨大成就，怀念他从未表现出的雄心壮志。所以，如果你知道这是个坑，就要勇敢地跳进去。

但恐怕他连坑都不觉得太深。跳进去不仅断送了前程，还差点断送了节操。

自从重回宰相之位，寇准的生活又变得很美好了。尤其是在宋朝，他的一个新朋友丁伟告诉他的老前辈寇准，他在公共场合非常恭敬。甚至在宴会上，寇准的胡子也被汤弄脏了，宋朝的丁伟立即处理，并提出要帮他清理胡子。于是，一句谚语应运而生：走你的胡子。

但是寇准对于这种热切的关心情绪不稳定，当场暴怒。经过激烈的批评，宋朝的面子彻底被扫光，成了官场上的一个笑话。

也许在寇准个人看来，这样的批评没什么大不了的。就算你对宋不满，也不是什么大事。然而，孤傲的寇准显然没有料到宋朝年轻一代丁伟的破坏力。

宋代的丁伟作为一个德才兼备的坏人，在陷害人的学问上从来都不是一个有心机的人。据《宋史》记载，从那以后，他就一直在处心积虑地想给寇准一个残酷的教训。恰好太子病重，太子年纪尚轻，刘皇后又急于掌控朝政，于是与宋朝一拍即合，顺利勾搭上了。

而寇准显然不是一路的。他一直反对后宫这种事。但丁伟宋朝先下手为强，要求寇准封为赖国公，相当于踢楼上，踢下丞相官位。这时，与宋有仇的宦官周怀正企图发动政变，但宋的对手老宦官被宋挡了回去，一夜之间被彻底打垮。宋朝也借此机会把寇准拖进了这个丑闻，坚持认为寇准是周怀政作乱的罪魁祸首，而作乱的主要目的之一就是寇准谋反。

这次骚乱的后果比上一次罢工更严重。这次不仅丢了官，寇准一生最引以为傲的荣誉也基本毁于一旦。宋真宗死后，失踪的寇准被流放到雷州。这是宋朝最残酷的刑罚，当时公务员不杀。

但兵临赣州，受尽委屈的寇准却一如既往地保持冷静。在雷州的艰苦生活中，除了努力学习，还经常和客人聊天。他的生活非常轻松愉快。他知道的是他在开除军籍，但不知道的是他在休假。他出色的表现让很多同事感到很惭愧。例如，大臣李_听到寇准的消息后，不得不在丁伟当面打败宋朝，寇准的光辉事迹就在民间流传开来。当时宋朝的人对它赞不绝口，流传着一句著名的民谣：要想让世界变得更好，就叫你老；如果你想让这个世界变得更好，你应该去找丁。

尤其是一向名声不好的寇准，在对付丁伟这样的敌人时，也有比较宽容的一面。后来，丁伟的宋朝也垮台了，这是不吉利的。被流放，经过寇准境内。寇亲友的弟子们听到这个消息非常激动，打算堵住道路，给宋朝一个教训。寇准知道后，急忙阻止，但让丁安全离开。

寇准死后，他的灵柩被送回洛阳安葬。路过湖北时，当地人在地上种上竹子，并在上面悬挂祭品，以表达对这位政治家的怀念。寇准晚年遭遇奇冤。他纪念这一幕的时候，应该是没有遗憾的。

1 谁知道文言文《万字》

万字》赏读

汝（1）有田舍翁（2），家资殷盛（3），而累世不识"之""乎"（4）一岁（5），聘楚士训其子（6）楚士始训之搦管临朱（7），书一画，训曰"一"字；书二画，训曰"二"字；书三画，训曰"三"字其子辄（8）欣欣然，掷笔归告其父曰："儿得矣，儿得矣；可无烦先生矣，重费馆谷（9）也，请谢（10）去"其父喜，从之，具币（11）谢遣楚士逾时（12），其父拟征召姻友（13）万氏姓者饮，令子晨起治状（14），久之不成父趣之（15）其子恚（16）曰："天下姓字（17）伙（18）矣奈何姓万 自晨起至今，才完五百画也"

（节选自《应谐录》）

注释：

1，汝：地名，在今河南南阳 2，田舍翁：地主 3，家资殷盛：家产富裕殷：厚实富裕；盛，多的意思 4，累世不识之乎：几代人都不识"之"字"乎"字累世，数代，接连几个世代 5，一岁：一年 6， 聘楚士训其子：请一位楚地的老师教育他的儿子 楚士：楚地的读书人 7，搦管临朱：拿着笔描红，练习写字管，笔的代称；临朱，照着红颜色的原本写，即描红 8，辄就，便 9，馆谷：请人开管教授功课应付给的酬金，即学费 10，谢：辞，辞退 11，具币：准备钱财，礼物 12，逾时：过了一些时候 13，姻友：指有姻亲关系的亲戚 14，治状：写一封请贴治，办理状，帖子一类的书信 15，趣之：催促他趣，同"促"，催促之，代词，他，指田舍翁的儿子 16， 恚：抱怨，怨恨，恼怒 17，姓字：姓氏 18，伙：多

译文：

汝地有个乡村老头，家里很富裕，但几代人都不识"之"字"乎"字有一年，请来一位楚地的读书人教他的儿子这位老师一开始先教他的儿子执笔描红写一画，教他说："这是一字"写二画，教他说："这是二字"写三画，教他说："这是三字"富翁的儿子觉得读书写字太简单了，就非常高兴，丢掉笔回去告诉他的父亲，说："我学会了！我学会了！可以不必烦劳老师，再多花学费了，请辞退他吧！"他的父亲很高兴，就依从了自己的儿子，准备了一笔钱辞退了那位楚地的读书人过了一些时候，富翁打算邀请一位姓万的姻亲来喝酒，叫他儿子早晨起来就写一份请贴但等了好久仍不见写成，父亲就去催促他，他儿子抱怨说："世上姓氏很多，为什么偏偏要姓'万'呢 我从清早写起，直到现在，才写完了五百画！"

简析：

而累世不识'之''乎'"，这简简单单的一句话，就把一个典型的目不识丁的斗大的字都不识几个的土财主的形象勾画出来了至于一句"儿得矣，儿得矣"，则很生动的描绘出了其子在学会"一"，"二"，"三"之后那种自以为掌握了获得知识诀窍的得意神态，同时也表现出他的幼稚无知 "天下姓氏伙矣，奈何姓万 ······"，则又是一句生动传神的话，它巧妙的描摹出富翁的儿子他那一副委屈，懊恼的神态，不禁令人发笑富翁的儿子哪里知道，学习不下功夫，浅尝辄止，满足于一知半解，是迟早要出洋相的啊我们当代中学生处于一个知识爆炸的信息时代更应该循序渐进，扎扎实实的搞好学习，为将来报效祖国打下坚实的基础

这则笑话从画"一""二""三"开始，到画不成"万"字结束这样的构思也是很别出心

板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。

庆历中，有布衣毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

升死，其印为予群从所得，至今保藏。

译文

用刻板印刷书籍，唐朝人还没有大规模采用它。五代时才开始印刷五经，以后的各种图书都是雕板印刷本。庆历年间，有位平民毕升，又创造了活板。它的方法是用胶泥刻成字，字薄得像铜钱的边缘，每个字制成一个字模，用火来烧使