科技发展利大于弊

关于科学发展利大还是弊大这个辩题，我一致认为利大于弊。

人类的生活没有科技是不行的。从原始人说起，他们没有吃的，饿了啃树皮、喝人血。自从过了很长的一段时间，人类终于发明了水稻、小麦、青稞等粮食，人们的日子逐渐好了起来。

一个人不进步是可悲的，一个国家不进步是没落的：一个世界不进步是黑暗的。几千年来，从马车变成了轿车、火车、飞机：从煤油灯变成了白炽灯、霓虹灯、节能灯：从天涯海角变成了近在咫尺、视频聊天、鼠标一点尽知天下事。

任何事物都有它的两面性，有利的一面，必有弊的一面，我们不能光定反定了利的一面。比如大气污染，专家早已推出了预防预案；白色垃圾，统一处理；汽车尾气造成气温变暖，科学家们也研发了太阳能汽车。

世界发达国家都提出了低态经济的新发展模式，如：太阳能空调、太阳能电池……

高度发达的科学技术必将解决一切科学发展所带来的弊端；科技发展必将把人类带入更美好的生活境界；科技发展必将把世界改造的更加完美无缺。所以，我认为科技发展利大于弊。

山东省济南市商河县玉皇庙镇下辖村委会包括玉西村委会、玉东村委会、许家寺村委会、张大人村委会、罗家村委会、周李家村委会、太平庄村委会、李家河沟村委会、夏家村委会、黄孙庄村委会、东甄家村委会、田赵村委会、赵美雨村委会、东大岭村委会、西大岭村委会、西石桥村委会、东石桥村委会、演武屯村委会、路陈村委会、瓦东村委会、西甄家村委会、前昝家村委会、瓦西村委会、史家庄村委会、李家柳行村委会、南小吕村委会、芮家村委会、柴王家村委会、埃子李家村委会、徐宋村委会、后昝家村委会、老宋家村委会、段家村委会、塔坡村委会、纪家村委会、魏家集村委会、王天弼村委会、河东李村委会、李傅庄村委会、大张家村委会、齐家村委会、北于寨村委会、张名杨村委会、杨广坞村委会、李家庵村委会、西温家桥村委会、东温家桥村委会、鞋里坞村委会、后孙家村委会、前孙家村委会、展赵村委会、安家庄村委会、张新村委会、安子西村委会、安子东村委会、崇家村委会、新董家村委会、大仁和村委会、小王家村委会、河西许村委会、小仁和村委会、北乔家村委会、张老五村委会、老王家村委会、河西高家村委会、国家村委会、闫桥村委会、五股道村委会、道口村委会、狮子陈村委会、王尔玉村委会、河西魏村委会、毕家道口村委会、林东村委会、林西村委会、刘西村委会、亓家村委会、小于家村委会、白庙村委会、双龙店村委会、王相村委会、吕东村委会、朱家洼村委会、杨庄铺村委会、吕西村委会、刘东村委会、玉南新村。

（来源网络：王拽）

据史、志、族谱等文献记载和众多的专家学者调查考证，洪洞大槐树移民多为有组织的官方移民，始于金初天辅年间（公元1117~1123），延至清代乾隆时期（公元1736~1795），历经金、元明、清四个朝代，时间跨度达六百余年。移民次数在20次以上，有确凿文献记载的即有18次。其中以明朝洪武年间移民次数最多（10次），规模最大，移民量达80万以上。移民姓氏，几乎涵括了北方常见的一百多个姓氏。

古槐后裔姓氏表

在山西洪洞大槐树祭祖园,有一张收纳了450个姓氏的 “古槐后裔姓氏表”,如同洒向四野的种子,迁徙外地的移民们在异地他乡开始重新生根发芽。一份资料中，今天，自称知道祖辈是来自山西洪桐的人有2亿中国人，包括500多个姓氏， 500多个县市。

洪洞大槐树移民研究所《洪洞大槐树移民后裔家谱》有：李氏家谱、王氏家谱、张氏家谱、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文、庞、樊、殷、施、陶、洪、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、章、鲁、葛、韦等多个姓氏家谱。

洪洞大槐村移民，多来自太原、平阳、泽、潞、辽、沁及汾州、代州等府州各县。移民流向主要是山东、河南、河北、北京、安徽、江苏、陕西、甘肃、宁夏、内蒙古等地，而后辗转迁徙，播向神州大地。使洪洞大槐树成为中国历史上移民次数最阳为眷恋的寻根问祖的朝宗圣地。

山西洪洞大槐树移民的812个姓氏，具体如下

1、山西洪同 厉史尤长 炎黄子孙 万代荣昌 尧都平阳 虞由英皇 羊解士师 禹夏商汤 周朝文武 攻成姜尚 巫霸亓熊 林栗好强 燕韩赵魏 齐楚秦庞 相茹纪信 汉高刘邦 晋隋唐宋 辽金祁连 蒙时末年 战斗弋常 肖葛钤励 颉俎贝浦

2、天宰水寒 北国田干 甄主元章 明君建江 徐礼郁新 纳皋奏爨 贾村古槐 济中官迁 伯仲叔季 拜祭祖先 过桥行路 辈井吏乡 京经鲁于 苏折涂杭 冀安东省 宁淮陕甘 湘桂隆庆 旭惠泽桓 社刁弓张 智慧和畅 束利扶暨 蓟鄂广弘

3、富饶欣慰 芮雪降祥 辛勤劳作 霍岳丰唱 麦苗青绿 玉锋峦岚 知足能乐 硕果森满 温柔遆贴 幸福快苑 宫廷繁华 俞院梅兰 景泰晨花 贠阵宣童 康喜郏靖 崇振綦苌 吾顼邢海 吕律陶颜 宗族修普 寻根记念 茅蓬酆郦 贲麹麋斜

4、范黎朱公 暴财施善 陆游包程 孔丘屈原 典韦蔡伦 堤玄於钱 来嵇冯申 孟柯鹿班 彦博毕升 乔扆许郇 萧何窦仪 邵甬倪赞 裴巨卢值 晏隐薛旋 粟宇阮籍 邓攸龚贤 彭悦樊邰 聂耳释邝 少帅肇司 崔浩褚员 越堵敖融 阙夔殳红

5、曹操宓佴 袁枚随渊 晁盖李逵 衡闻邴添 郑杰南仝 应怀复初 守仁续邹 石蒲段让 郜丁光陈 马牧左权 绒甲卫营 郭种王轩 薄后淳义 寿骈墨香 董蔺贺荀 保运孤藏 伏席吴回 蒯缑开鞍 盍逯伍胥 佼较眭严 空厍咸诸 胜豆刀德

6、巴焦句滕 柴胡米莲 麻娄云凌 艾叶伸展 摸药杜钟 飞深秋烟 闸谢党生 菜霞娇鄢 松柏竹荷 桃穆柳杨 尖负忠任 弥侯采桑 黑牛充冬 支钞顾全 那苟言笑 达鞠勇刚 牟闽神尹 百亿希望 庄居滑稽 交谊宜臧 贯六佀奉 农沃宦雍

7、毛裘刑衣 蒋才郇练 钮扣侬纽 介绍萎婉 秘密革职 伟戴羡漫 霭门竺扈 妙碧岂谈 姚鹏祝傅 莫及鞭婵 白日落露 渠窄需宽 卜从揭蒂 布依曲弯 别俱易格 蹇贵巢双 管舒乌丌 符合鱼养 计瓮会骆 欧乐余闪 慎终须仰 曷鉴化位

8、睦佩斐翠 亲毋诚方 钦校慈母 共益泥谭 覃郄邱戎 瞧戚配旁 千尉车龙 筛沙狄房 恭敬校尉 卓酒补凡 更进奕步 关察风向 敦迪克寇 独皮恒当 耿庚翟奚 洛伊部汪 贡税狐弭 郝赫轷单 彻查费靳 池荫赤蓝 濮多净荔 梨远野勾

9、仵曳仇赛 继可枫潘 抄习简问 芦沈储延 哈腰巩息 已梯浑染 盛恩边菅 冷血容阎 寄拓宿志 呼奇邸狼 索殷付印 锁穗紫檀 曾加浮屠 致禚亢项 姬吉阴危 韶所郎坊 尼乜慕幕 昝隗赔詹 禄罗为胃 鲍谷凤曼 楼蔄次令

10、缴伪岑莘 缪斯侣栾 各郅徂汲 封候卞梁 家喻户晓 这只廖湛 直廉佘仉 莒赖库阚 要么嫪雒 润卡翁罡 咎油訾璩 闵境审匡 坡箕雷瞿 迟啜其宛 逢戈丛荆 灵郗佟鲜 倘邬蔚幺 隗股脱撖 银铜铁木 解椎覃盘 买舟宓冉 （诸葛）（令狐）（皇甫）（欧阳）（司马）（夏侯）（上官）（呼延）

字典上“祁”和“亓”都是姓，“亓”和“祁”差别很大，演变的可能性应该不是很大吧！！

在山东省莱芜市北梨沟亓家祖坟里曾经有一块碑,上面这么记载:洪武二年,自临邑迁至莱邑,独树一姓,自立一家这也许是单姓亓的来源目前全国大部分姓亓的祖籍是山东莱芜的

02b《非儒》第十八

非儒篇被放在紧跟十策之后，被先秦墨家视作当时为政之要务。

0341

《非儒》 ：儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等”。言亲疏尊卑之异也 。

（注1）：亲亲有术，尊贤有等。此句是互文，亲亲和尊贤皆有术有等。  （注2）：墨家提到儒家，提到儒家主张，全是作为批判对象。没有例外。即使墨子曾经见称于孔子，也同时指出孔子不过是像鸟鱼一样不自觉地做了正确的事情而已。参考公孟第15段。儒墨唯一接近的主张是尚贤，但墨家也以儒家的尚贤为批判对象。参考尚贤三篇。

0342

《非儒》： 其礼曰：“丧父母三年。妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子、其戚、族人五月”。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同而亲，伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？

（注1）：墨家批评对方主张，重视指出对方自相矛盾、言行不一。前者是墨家的推法。后者可参考经上曰：论率行、学实，是非也。  （注2）：此段是指出对方自相矛盾。其实儒家发源于鲁地夷人，早期儒者所遵循的习俗是商朝。商朝未完全离开母系社会，女性地位较高。而孔子等转向父系社会主张。就与商朝习俗产生了矛盾。后来的儒生丢掉了自己的习俗，极端转向父系社会的习俗。所以我们看到了“在家从父，出嫁从夫，夫死从父”之类男尊女卑思想。儒家对统治者需求的顺应是儒家特色之一。

0343

《非儒》： 其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则憨愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣 。

（注1）：从此段，我们可以推理出墨家认为：人死之后为鬼，然而其鬼并不留于世间。而是归天，或者进入黄泉了。作祟之鬼则是上天再派出来到人世的耳目手足。

0344

《非儒》： 取妻身迎，祇端#1为仆；秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵。事亲若此，可谓孝乎？

（注1）：此段亦是儒者商朝习俗与父系社会矛盾之处。墨家指出其矛盾，并不等于墨家认为男女应该有差等，不认为男尊女卑。而只是推法的运用。

0345

《非儒》： 传者：“迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之”。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之。其兄弟之妻奉其先之祭祀弗散。则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负累 。  （大意）：儒者传教说：迎娶妻子，妻子也侍奉祭祀我家祖先，而且妻子所生的儿子将要承担守宗庙的责任，所以应该待妻子以重礼。我方可以这样回应：这是瞎说。他的宗兄守宗庙数十年，现在死去了。而且他兄弟的妻子和后代侍奉宗庙祭祀至今不止。（都比他妻子对宗庙的贡献大）。所以重礼妻子而轻兄弟，必然并非是因为守奉祭祀的原因。恐怕该忧虑他的妻子因此（儒者的辩解）承担太大的责任，反而负累了。

（注1）：此处仍然用“推”法导出儒者的矛盾。  （注2）：最后“夫忧妻子以大负累”句。则表现了墨家的非强制主张。妻子还未必愿意，或者未必能够承担那么重的责任，就不应该往她身上压担子。此处的担子是生儿育女、守奉宗庙。其他部分则表现了墨家的以能负担、因功受享的主张。他兄弟已经担负了守奉宗庙责任，而且确实能够负起守奉宗庙责任。为什么要将担子交予一个还没有担负、未必能够担负的人？为什么这个没有担负、已经死去的人能享受超越他兄弟、兄嫂的待遇？

0346

《非儒》： 有曰：“所以重亲也”。为欲厚所至和，轻所至重，岂非大奸也哉？

（注1）：此处儒者说出了真实原因，因为亲亲为大，所以给妻子的待遇要高于其他人。而墨者直接做了批驳说。为欲厚所至和，顺从欲望厚待与自己最能亲和的人。轻所至重，却轻视最应该重视的人。就墨家的意识而言，是“慈父不爱无功之子”。主张因功受享。此处所谓至重，即应该重视有功之人，指实际担负了守奉宗庙的兄弟。  （注2）：和，先秦本意是相互呼应、配和。就像一些音符，要能够互相协调才能动听。儒家主张“和”，所以被庄子批评说：相濡以沫，不如相忘于江湖。后世则降低了和字的强度。而墨家主张“合”，能够共处。  （注3）：墨家认为，人是人的镜像。我亲亲为大，他也必然重亲而轻我。各重其亲，则相互排斥。这其实是一个非常浅显的常识。官员裙带，必遭反对。众人相聚，而我去表现与某人的特殊亲密关系，也将遭到反感。儒家学说不存在公域，这是其中一个表现啊。不过墨家的批判不足以动摇儒者，因为儒者并不指望从众人那里获利，他们追求的是禄位。所以他们不需要关心周围的人对他的观感。而墨家则认为“必待周而爱人，不待周不爱人”。批评儒者“奸”，《说文》“犯*”也。也即教人学坏。

0347

《非儒》： 有强执有命以说议……儒者以为道教，是贱天下之人者也

（注1）：儒者执有命论，是使天下人安于贫贱。

0348

《非儒》： 繁饰礼乐以*人

（注1）：*，教人学坏，或者泛滥。此处指本该教人强于工作，却教人儒家礼乐——俯仰尊卑、队列行伍之训练。

0349

《非儒》： 久丧伪哀以谩亲

（注1）：谩，欺骗。儒者表演孝道是为了强调自己的移孝为忠，并不是对死者之死的真实哀痛。所以说是欺骗亲人。

0350

《非儒》： 立命缓贫而高浩居

（注1）：儒者宣传有命论，麻痹贫民安于命运。而他们自己却自以为是，认为自己能治理天下。浩居，即超过自己该居住的空间。而居，实指“有方”，即能够治理某方。

0351

《非儒》： 倍本弃事而安怠彻

（注1）：儒者求官禄，先就不是务本。而且做官又怠惰循彻，不去辨明前人的错误。此处所说循彻，并非儒者遵循了先圣王，而是指儒家的“三年不改”——遵循的实际是近世之君王。彻，车彻，有连续的演变过程。而墨家认为天下君王仁者寡，贤者仅数位先圣王而已。所以只能法先圣王。而荀子认为，礼有一个自然的越来越繁的演变过程。所以应该遵循后世之繁礼。就是儒者这种主张的一个表现。

0352

《非儒》： 是苦人气，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起 。  （大意）：儒者让人一看到就觉得是愁苦的，他们又像鼹鼠一样往家里偷盗埋藏财物。然而儒者却摆出一副领头公羊的高傲模样，稍微触碰就像愤怒的野猪一样起而触人。

（注1）：此处的：是苦人气，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。和后文的：因人之家以为翠，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也”。是从文学角度看非儒篇，最为精彩传神的两段话。

0353

《非儒》： 君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒！”

（注1）：散人，即化外之人。孔子曰，非礼勿动，非天子不议礼。儒者自视为受君王教化之民。所以称其他不受教化之人为“散人”或“野人”。  （注2）：此句非儒，让人失笑。2500年过去了，“焉知良儒”还是儒者的口头蝉。墨家却认为，别人眼里的我，是更为真实的我。我应该听到别人的批评而脩正自己。请参考脩身篇：见不脩行，见毁，而反之身者也。此以怨省而行脩矣。

0354

《非儒》： 夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家以为翠，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也”。

（注1）：批评儒者见到别人办丧事就高兴。而且也批评了儒者之裙带作风：“子姓皆从”。  （注2）：因人之家以为翠，恃人之野以为尊。用别人家做为自己的装饰，凭恃的是别人的土地，却自以为尊贵。此句批评儒者只是无产帮闲者，不能赖己力而自主。儒者谋求官禄，又主张尊卑上下。也就是为官家帮闲，却以为自己很光鲜。替官家打理土地，却自以为尊贵——比君王卑贱，比百姓尊贵。  （注3）：赖其力者主，是墨家最基本的精神之一。也是工商层人士的必然主张。此处不计子贡等官商。

0355

《非儒》： 儒者曰：“君子必服古言，然后仁”。应之曰：“所谓古之者，皆尝新矣，而古人服之则君子也。然则必法非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”   （大意）：儒者说：君子必然服从古言，然后才可以称作仁。我方可以回应说：所谓古，都曾经是新。而古人服从了新，成为了君子。那么是不是说，必然要效法非君子所服从的，说非君子所说的，然后才可以称作仁呢？

（注1）：墨家这个批驳很是精彩。所谓古，在当时也可能是新。比如汤武革命，后人称的汤武之古，在当时却是革新。又如桀纣乱政，后人也称作古。那么是不是该效法桀纣才是仁者呢？墨家认为法先圣就要法其“原群实，用中百姓之利”。而儒家不区分圣人与暴人，一味“三年不改”。实际只是在表忠心罢了，于世无益。

0356

《非儒》： 又曰：“君子循而不作”。应之曰：“古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？

（注1）：儒家比墨家早出百年，已经成为当时的政治正确。其删述先王形成了自己的一套所谓先王。所以用“循而不作”压制墨家。墨家一方面推出更古的先圣王大禹，一方面提出要继承和发扬先圣王之事，而不是完全照搬。因为照搬所谓先王，就会被儒家的政治正确所压制。而事实上，从当今所见之尚书看，儒者主张与之精神几近相反。比如先圣王教诲说：皇天无亲。而儒者则亲亲为大。刚好相反。

0357

《非儒》： 人曰：“君子胜不逐奔，揜函弗射，强则助之胥车”。应之曰：……暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉”。

（注1）：无原则地要求我方宽容，只是在掩护他的恶行罢了。真正的宽容，是视对方与自己同样无知，有同样的谈判地位。即兼爱交利，无差等。而不是放过罪恶。儒者一边自称教化别人，一边要求别人放过自己。实在是缺乏责任意识，娇气太重。

0358

《非儒》：“ 若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相若雨暴交争？

（注1）：墨家眼中的仁人，必然相互表达、相互辩论、乐于达成契约、从善如流。战争本就至少有一方违背了仁者之道。就不能用对待仁者的方式对待不仁。墨家认为人与人的相互报应是最基本的社会机制，不能被取消，而只能降低相互报应的烈度。脩身曰：见毁，而反之身者也。此以怨省而行脩矣。如果相互报应被取消，则人们连脩身的基础都失去了。社会如何能够向好？恶人总喜欢没有报应意识的百姓。

0359

《非儒》： 又曰：“吾子若锺，击之则鸣，弗击不鸣” 。

（注1）：墨家认为对上应有“詻詻”之言，而对下则“事无辞也”。此处儒者反道而行。对上不鸣，对下却行教化。变成了混饭吃的技巧，不能承担责任。不过儒家并非都是如此。韩非记载儒者：漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世主以为廉而礼之。而墨家则比较讲求谏诤的技巧。可以参考淳于髡劝齐王节饮。

0360

《非儒》： 夫一道术学业，仁义也。昔大以治人，小以任官，远施用偏，近以循身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也。

（注1）：此处也可看到，“一”的含义是“共同点”。

0361

《非儒》： 孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也 。

（注1）：孔子与子贡言朝廷皆“斗筲之人,何足算也”。面见齐王却遍称众人俱贤。可谓人前一套人后一套会做人了。非儒篇此处特地引用齐王之言，指出孔子前后不一。

0362

《非儒》： 婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇 。

（注1）：此处墨家表示赞同晏婴所言。贤者以“合”为务。  （注2）：又指责孔子所推荐的弟子参与了楚国政变。就墨家看来，既然是孔子推荐，孔子就要负责任。请参考鲁问：子墨子使胜绰事项子牛。

0363

《非儒》： 婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听於君必利人，教行下必於上。是以言明而易知也，行易而易从也；行义可明乎民，谋虑可通乎君臣 。  （大意）：贤者得到上位者任用也不会亏待下属。得到众人拥戴效命也不会危及他人。只服从上位者的能够利人之命。教人则以身戴行。所以其言说可以明了易知，行动简易而易于效法。无论是行动还是谋虑都可以不向民众和君臣隐瞒，让他们认为合意。

0364

《非儒》： 行义可明乎民，谋虑可通乎君臣 。

（注1）：孔子曰：君子坦荡荡。是于心无愧。而墨家的主张是不需要向他人隐瞒，不但是问心无愧，还是于他人无怨。这也体现了儒家恕道与墨家倁道的不同。儒家是推己及人，问的是自己。墨家问的是自己和他人。孔子曰，己所不欲勿施于人。他要作用于人，却只问自己欲不欲。“他”被杀死了。

0365

《非儒》： 今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明於民，谋虑不可通於君臣，婴不知孔丘之有异於白公也

（注1）：儒者为孔子辩解说：白公之乱时，孔子已经去世3个月了。所以孔子没有参与。但晏婴的指责是孔子让石乞去白公那里搞阴谋。儒者之辩解，并没有针对问题。另，孔子无论到了哪一国，都遇到了该国宫廷动乱。实在是巧合的次数太多了。孔子在鲁国与鲁君隳三都，则是比较明白的参与动乱。墨家认为“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也”。其实儒者作为当时的无产文人，如果不打击贵族层，那么他们是永无出头之日的。孔子本人就被各国的贵族们四处驱逐。

0366

《非儒》： 夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。好乐而*人，不可使亲治。立命而怠事，不可使守职。宗丧循哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。儒学不可使议世，劳思不可以补民#4；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。儒者繁饰邪术以营世君，盛为声乐以*遇民。其道不可以期世，其学不可以导众 。

（注1）：浩居而自顺者，即自以为能够治理天下却只顺从自己。治理天下本应该顺从天下人。晏子的前任，管仲即论述说，天子是天下人之子。与墨家孝视天下的主张相同。而孔子的恕道，己所不欲勿施于人。在考量作用于他人之时，竟只问自己欲与不欲。而不是问他人欲与不欲。所以晏子评价孔子“自顺”是符合事实的。  （注2）：机服勉容，即相机决定服从于什么，没有原则。面容勉强而虚假。

0367

《非儒》： 孔丘为鲁司寇，舍公家而於季孙。季孙相鲁君而走。季孙与邑人争门关，决植 。

（注1）：孔子为鲁司寇，本应该为鲁君办事，使季孙归案，并审理季孙案件。孔子却偷放走了季孙。孔子的偷放行为，说明孔子认定季孙有罪。然而孔子却因为之前的情谊放走了罪犯。

0368

《非儒》： 孔丘穷於蔡陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食；号人衣，以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食……夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱伪行以自饰，污邪诈伪，孰大於此？

（注1）：危难之中方能看清楚一个人。

0369

《非儒》： 孔丘与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟，然就此。时天下坡乎？”，“周公旦非其人也邪？何为舍亓家室而托寓也？”孔丘所行，心术所至也 。

（注1）：此处说孔子不甘居人下，有谋反之心。这可能确实是早期儒者心态。早期儒者认为孔子应该做天子。请参考孔子本人也认为当时为政者皆“斗筲之人”——只能胜任最低档俸禄的人。那么很自然的，他必然是不甘心的。只是形势比人强而已。墨家当时并不主张取代天子诸侯们。请参考公孟第5段“若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”

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本家姓亓，属一门正祖后宅祖系，究中华历史，考亓姓根源，无文献记载，虽历史、文献观之不多，研究不深，但尚有几点看法，今与同族人共勉，尺寸之间，疏理之处，还望指教。 纵观往昔，亓官姓氏只两处文字记载，孔子夫人亓官氏、百家姓亓官司寇，然华夏文明之中无其他文献，何也？盖吾之思考多年，随去莱芜见克德公（南三门还祖后敬祖系），突发灵感，后考孔子文献，加之个人愚钝之思絮，终觉醒悟，史之无亓官氏之姓氏，或无亓官氏之后人，吾族与亓官氏并无必要联系。 孔子之妻亓官氏，非亓官姓氏之后，乃亓官之女也。何谓亓官之女而非亓官之后，纵观孔子年幼，穷困贫乏，发迹乃娶妻成家以后。殷商时期，重祭司、祭祖，诸侯各国均专人负责，并传承世袭，官名谓之“亓官”，殷商时期非君者，其他庶民均无固定之姓氏，多以辖、权、赐、承谓之，亓官乃权之称讳，故谓之孔子夫人之名讳，是以赐之称谓，而非家族传承的姓氏，即孔子之泰山乃宋国亓官也，亓官乃官名，非姓氏也。自孔子取亓官之女为妻以后，先后为“乘田”、“委吏”、“司寇”，而后休妻而离家出走，周游列国，吾谓之于亓官有深深之渊源，但无正史记载，且孔子为圣人也，吾不敢妄言！恐落骂名！ 再之百家姓之亓官司寇，虽经改姓运动，厥应有亓官之后流传于世，或史书相关人物记载也。但观之历史文献，均无后人之记载，只单姓亓有流传，并自古有之，而无复姓流传。 吾家亓氏乃自士伯祖之后，前世之记载已无文献可查，仅据《亓氏家谱》载，始祖亓士伯的父亲亓用，元朝顺帝时官居镇殿王，生三子，士祥、士伯、士玉，士伯乃丞相毛守节之婿（吾之未见）。 吾家亓氏族人对亓氏来源可深入探讨，但无文献可考，不可妄下定论。诗教祖回家祭祖时，曾曰尝观往古数千年间，有一人焉起草莽经乱离，独创一家独开一姓，而根基气脉流贯滋息于数百年之远也，此者未易数数然也，乃我亓氏．