道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，形成了道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。下面就随我一起从宗教文化的角度去学习道教的养生之道吧!

关于道教你所不知的养生之道

　 一、养神之道

　道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法白然”。道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。

　养神之道的上限极难确定，早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。

　《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论：(1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。“根深则道可长，蒂固则德可茂”。强调欲养生则须心诚德正。(2)“断缘”。此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必“塞其兑，闭其门，终身不勤”(老子》。

　(4)“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良药”，唐代著名道士兼医学家孙思邀认为“多欲则志昏。”故事养生者须简断事物，欲心不起，“必清必静，无动汝形，无摇汝精，乃可以长生。”《庄子·在肴》。(5)“真观”。收心简事之后，“日损有为，体静心闲，方能观见真理”。(6)“泰定”。收心之后，还要虚心安心。心不纳外事，也不分心于外界，即“心无所定，而无所不定”，则致“心不着物，又得不动”的静定，即能“生慧”、“自明”。

　(7)“得道”。至此达到处物而不染、处动而不散、本心不起、离乎万境的道教养神之道的最佳境界。司马承祯在另一本著作《天隐子》中又将修炼的具体方法分为“斋戒”、“安处”、“存想”、“坐忘”、“神解”五个过程。《坐忘论》的“七阶”和《天隐子》中的“五渐”，使清静无为的养心之道趋于完美和系统，成为后世道教徒养生的共同遵经。如稍后的著名道士吴药撰《守神》篇专论此道。金代王重阳创立的全真教以明心见性、清心寡欲、“澄心定义，抱元守一”为内修的“真功”。王重阳的弟子丘处机在渴见成吉思汗时所谓“有卫生之道而无长生之药”的卫生之道，主要就是清心寡欲，固守精神”的养神之道。

　 二、养气之道

　道教的养气之道，即所谓“气”的修炼，六朝隋唐的服气经》、《延陵君修养大略》等道书中，专指“服气”一类的养生术。道教的气、有三种不同的含义，或者说是包括三个部分，均来自于祖国医学中的精气学说。一指呼吸自然界的空气，称为“清气”。二指先天父母雄精时的元气，称为“先天之精气”。三指通过饮食物质所生的能维持人体生命的活动的“水谷之精气”，或称“后天气”、“后天之精气”。道教徒认为人的活力之源在于体内之气，故强调保持和充实体内元气，希图通过养气之道而达到祛病延年的目的。

　养气之道中最基本、最贡要的是服气法，是由上清派在“行悉”功的基础上结合导引、按摩而成。道教认为，“人身一小天地”、“天人感应”、“天人合一”，吸入天地间四时之正气、日月星辰之精气，即可延年益寿。服气之道的孕育过程相当久远，在《庄子·刻意》中就记载彭祖因“吹峋呼吸、吐故纳新”而“寿至八百”。马王堆出土的“却谷食气”篇有专文论述服气。服气是在意念指导下的吐故纳新，吐故为口吐浊气，纳新为纳清气。纳新有服六戌气法、服三五七九气法等功法。

　吐故气，汉以前有吹、峋、呼三种墓本方法。吹是吹出凉气;响是呵气;呼是呼出体内浊气。汉代以后发展为吹、呼、呵、嘘、洒六种方法。南北朝时道士兼医药学家陶弘景所著《养性延命录·服气疗病论》立此“六字气诀”日：“欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼;委曲治病，吹以去热，呼以去风，啼以去烦，呵以下气，嘘以散滞，洒以解极。”并与五脏结合起来以治病，“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸隔胀满，嘘气出之;脾胜病者，体上游风习习，身痒胸闷，嗡气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”

　服气之道要求气息均应轻缓而深长，符合《庄子·大宗师》提出的“其息深深”之度。服气之始，先行导引、按摩、叩齿、咽津;服气过程分为调气、淘气、咽气、散气、委气、闭气等诸节(《幻真先生服内元气诀》);服气之时，“当以生气之时，勿以死气之时”(《抱朴子·释滞篇》);服气之交颇气，“善用气者，嘘水，水为之递流数步;嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得亏起;嘘蛇地，蛇地蟠而不能去。”(抱朴子·释滞篇》)服气之道，乃道教徒常修大功，月成大果者均善此道。服气法锻炼人体内、外环境间气，而道翻更注重人体自身气的养生，由此而提出“去气”、“胎息”之道。行气乃服气之继续，是气体进入人体后的修炼。

　当外气进入人体后，在主观意念的诱导下，循“小周天”、“大擂天”运行，作用于五脏六腑、四肢百骸，可赶疏经通络、活血行气之功，并可以此治疗疾病。《养性延命录》中即专列《服气疗病》篇以论行气治病之道。胎息法是道教养气之道的最佳境界，《庄子大宗师》要求以踵呼吸，《抱朴子·释滞篇》则主张鼻无出入之气，“以鸿毛盖鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也”。因此功“能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中”，故命名日“胎息”。道书中有关资料颇多，如《服气经》、《服气精义经》、《尹真人服元气法》、《张果先生服气法》、《墨子闭气行气法》、《赤松子服气法》、《太息经注》、《太上养生胎息气经》、《高上玉皇胎息经》等。有关功法更是不可胜数。

　三、养精之道

　道教主要通过“房中术”进行养精。房中术，又称“黄赤之道”、“男女合气”之术，起源于战国方士，在马王堆出土的《养生方》中即存有关房中术“七损八益”的论述(闭、泄、涡、勾、烦、绝、费为七损冶气，致沫、智时、畜气、和沫、积气、寺赢、定烦为八益，认为能去七损而用八益者，可令“状不衰”)。最早的文献记载见于《汉书·艺文志》：“容成阴道二十六卷，务成子阴道三十六卷，尧舜阴道二十三卷，汤盘庚阴道二十卷，天尧杂子阴道二十五卷，天一阴道二十四卷，黄帝三王养阴方二十卷，__三家内房有子方十七卷，右房中家百八十六卷。房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内，而为之节文。《传》日：“先王之作乐，所以节百事也，。乐而有节，和平寿考，及迷者弗顾以生疾而陨性命”。

　房中者古所谓阴道者也，其中一部分是讲摄精固气，节欲保真、房中禁忌、正当交接方法的性卫生知识，开了世界性卫生知识之先河。它主张人们注意房事健身之道，平时宜节制性欲，否则为害非浅，甚则把纵欲比作“利刃”、“鸿毒”如有不慎，易招杀身之祸。基于上述观点，战国方士创立“房中术”，作为养生方法之一。《太平经》详尽介绍了正当交合的性卫生知识，以取类比象的方法形象地说明了受孕的条件、方法、过程以及不孕不育的病因，以宝精为养生之要，并讨论了存思符篆、八卦还精治病之法。

　天师道创始人张陵将房中术列为道教徒修炼方法之一。《老子想尔注》中说“积精成神，神成仙寿”，《河上公老子注》也以“固守其精”为养生之要。《抱朴子》也说“或以补救损伤，或以攻治重病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要，在于还精补脑之一事耳”《释滞篇》。如果不懂房中要术，“虽服名药，亦不得长生”，因而，“求志不死者，宜勤行求之”《释滞篇》，“或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也”《极言篇》。“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也”《微旨篇》。并载有与现存房中书《玄女经》、《素女经》同名的书籍。

　房中术在正统的儒家和出世的佛教看来是*秽之术。现存与房中术有关的《素女经》、《玉房秘诀》中，大量存有类似性爱文字的说明。因此，北魏时寇谦之在新成立的天师道中即将房中术排斥在养生方法之外。但作为节欲的养生思想，至今仍为人们常持的长寿之道。

　 四、养形之道

　道教的养形之道相当广泛，仁要包括导引、按摩、拳术、体育和行跷等，共扣尤以引为最重要。按摩，即《内经》之所谓“按跷”者也，是运用祖国医学中的经络学说，借鉴祖国医学中的按摩推拿，用按压、叩击、揉摩、捏推、提滚等手法作用于人休尤其是经络循行部位，“中人用以养神调气之正道”，“引血气之流通也，”作为养生之按摩分为白我按摩和他人按摩两种。导引为保持内气不衰之法：其特点是在意念的指导下，将肢体运动、呼吸运动、自我按摩密切结合起来，使四肢百骸做各种屈伸俯仰转体运动，使肢体“导气令和，引体为柔”以疏通经络、活血化痰、理气止痛、养筋健骨、除劳祛烦，从而能”内练精气神，外练筋骨皮”。

　养形之道与养神之道是中国传统养生学中的两类主要内容，两者是辨证统一的道教养形之道比较恰当地处理了两者的辨证关系。养形之始，须先养神蓄精以做准备;养神之中，须做出一定的姿势和动作。养形功中，要求精神集中、专一，达到一种“动中有静，静中有动，亦动亦静，动静结合”的境界。意念、呼吸、形体运动三者的高度统一，是道教养形之道的一大特色。

　 五、养食之道

　道教的养食之道包括食气辟谷功、外丹和鼓漱功等。道教认为，人的精神受肉体支配，而肉体则由食物作保证。为保持精神纯洁，须少食人间烟火，“止绝臭秽，体粮清肠”《抱朴子》。于是便继承了秦汉方士创建的在当时十分盛行的食气辟谷功，以少饮少食甚则不饮不食免遭食物对胃肠的栽伤。《庄子》中所谓神人“不食五谷，吸凤饮露”，乃辟谷的典范和先驱，马王堆出土的有可能是战国时代流传下来的古佚书“却谷食气”篇，亦即“食气辟谷功”。

　辟谷是不吃谷物，而非不吃食物。练功者在服气的基础之上，由一日三餐减至二餐、一餐，适应一个阶段后，渐至饮水服气为主。同时，服食一些辅助食物，如石苇、白术、山药，黄精、巨胜、云芬、花生、大枣、板栗、核桃等。这些食物在祖国医学中多作药用，为补益气血之佳品，历代本草著作中多有收录，如“却芥食气”篇中Up有“却谷者食石节”的记载。《太平经》已始提侣此功的锻炼，《抱朴子》中论述更加洋尽。《抱朴子·杂应篇》日：“其服术及饵黄精，又禹余粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。”

　“以甘草、防风、觅实之属许十种捣为散，先服三寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也”等。汉武帝赏识的第一个方士李少君，曾会过安期生神仙，安期生授他食用大如瓜之枣。他应见汉武帝时，开口便讲“灶帝辟谷却老方”，说黄帝成仙便因于此。晋时王质在石室山中的石室巧遇仙人，仙人“以物如枣核与质，令咽其汁”，不知不觉已过了数百年(《历世真仙体道通鉴》)。据有人不完全统计，散见于道书中的辟谷方剂约百十种，皆为食疗食养之良方，现仍应用于临床尤其是家庭医学中，确有不可估及之良效，已为广大慢性病患者接受和喜欢。

　 六、内丹之道

　唐末以后，道教养生诸派渐归内丹一途。内丹之说，始1：隋代苏玄郎，但由于为外丹和服气等所掩盖。起初，只是在胎息的基础上稍加意念引导而已，尚末显现出较其它养生方法的优越性。经过数百年的实践活动，外丹、服气和符篆均不能实现道教所追求的长生成仙的目的，于是大批有名望的道七转向演习这种早已有一定基础的内丹之术。内丹之道有相当高深和系统的理论落础，它几乎吸收了中国古代所有人体科学的学说和其它学说组织其理论体系。

　内丹之道从传统的“人身一小天地”的天人合一的宇宙整体观念出发，以取类比象的方法为说理方式，外究天地万物生成之源及其外显现象，比附于人体变幻莫测的生命现象，把人体比作一个外丹术中的鼎炉，以机体精气神生命三宝为内炼的药材，循行一定的经络即所谓的“大周天”和“小周天”，经过一定的逆天地—生命生成之序的步骤炼精气神返本归原，与天地融为一体，精气神凝聚而成“类如鸡子”形的“圣胎”。

　圣胎又称丹珠或金丹，一旦丹成，则突破凡与圣、生与死、仙与俗之间的界限，此所谓“结金丹，九转后，自有神通”，即可“赴蟠桃，永续长生，达到夭无圆缺、人无生死、无饥无饿、无染无污、无欲无色、来去纵横如意，“寿活千岁，童颜不老年”的理想境界。五代时人陈转老祖著《无极图》、《步旨玄篇》系统阐述金丹大道。《无极图》共分五圈，完整地阐述了内丹修炼的全部过程，即得窍、炼己、和合、得药，脱胎五个阶段，筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、复元无极四段功夫，被后世奉为“真长生之秘诀”。

　宋元以来，内丹术大为盛行。张伯端被奉为南派祖师，王(重阳)被尊为北派祖师，到清代又出现了所谓陆潜虚的东派和李涵虚的西派。北宋以后形成的北宗主张性命双修，认为“性命和合，同为一体”，“性命要两投”、“性命是阴阳”等，把兼修性命作为“结丹出神”的条件。南宗祖师张伯端则集内丹养生理论之大成，著《悟真篇》，讲求修炼内丹的方法及其妙用，“盖天仙除余丹大道，则余无他术”(《悟真篇注释》)。内丹之道，未达道教所期望成仙之目的，但确能祛疾轻身乃至延龄至百岁，起到养生长寿的作用。实际上，内丹是养神、养气、养精等养生法的高度统一，集中了其它养生方法的优点，是道教养生之道的址上乘功夫。前面提及的胎息功，后来便发展成为内丹术之一。

　 七、符箓之道

　明清以来，_史学家们把道教简捷地分为炼养和符篆两大派。前面所述的养神、养气、养形、养食和内丹等，均属炼养派的养生之道。而作为与炼养派相提并论的符篆派，主要包括占卜、符篆、斋蘸祈镶、念咒等方术，是道教养生学中更神秘更富有道教特色的养生部分，魏晋时有龙虎山、阁皂山、茅山分传的天师、灵宝、上清之宗经篆，即所谓“三山符箓”，明以后统由正一派把持。

　符原指帝王下达旨意的凭证，后来方士亦为天神有符，称为神符。神符之说，《后汉书，费长房传》中已有记载，用来“医疗众病，鞭答百鬼，及驱使社公”。《太平经》104 -107卷中所载“复方”，是现在所存的道教最早的符字，用符篆为人治病。道书中说老子授张陵符图七卷，故五斗米道以之祛邪延年。魏晋南北朝时信行及造作符图之风益盛，《抱朴子》中载有神符数十种。《道藏》中收有神符专书多种。符按其不同的目的可分为多种，延年益寿、治病祛邪是其中的两大部分。

　箓有戒录和记录天神的名册两种，和符一样，均是依照天神所援信符，按篆中诸神所定职责，令其神去执行。其中有一部分即是用以驱除影响生命之邪的。禁咒是天神的语言，亦称神咒、神祝。《太平经》中宣扬对患者念神咒，便可召神为之除疾。《抱朴子。至理篇》日：“吴越有禁法之法，甚为明验。”念咒法有多种，如掐诀念咒法、请神念咒法、叩齿法、禹步法等，均为驱除恶鬼而护身之法。

　上述诸法，合称“祝由”，均源白古之巫祝，而后为道教继承，共中有一部分专为养生之道而设。祝由治病养生之神效，古今往来都有直接的证据。有一部分符篆诀法与人体经络系统有关，部分咒语的心理暗示作用也很明显，有的同时运用部分药物以达祛病延年之功。更重要的是，人与自然或人与元气之间是否存有某些可以互通信息的密码呢可以肯定，道教符篆之道确有增寿延年的作用，其原理尚待于献身此道的有志者作出坚持不懈的努力。

　武术，中国武术、中国传统武术，通过武化流传，以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化(武化)方式，是人类物质文明的导向和保障。

　武术，停止战斗的技术;拥有消停战事、维护和平的实力。作为中华民族炎黄子孙的生存技能，中国传统武术伴随着中国历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程，成为维系这个民族生存和发展的魂、和承载中华儿女基因构成的魄，止戈为武。武，是拥有维护自身安全和权、益的实力。我们修习武术，是让我们从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感，精壮神足，具有安然自胜的实力。这是我族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝。下面是我专门为您整理的：武当派的道教流派和流传情况。

　武当派的道教流派和流传情况

　道教流派

　武当派 起于宋代，兴起于明代，由张三丰于湖北均州太和山(武当山)创立，固称武当派、武当道。以供奉真武大帝为主神。其实，武当山在明代以前早已是道教的活动圣地汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼，南朝刘宋时的刘虬,就解官辟谷于武当，晋太康中[280—290]有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼,唐太宗时姚简曾为武当节度，后已隐居武当，五代宋初的陈抟已曾隐居武当，诵<<易>>于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久，元代有法师叶希真，刘道明，华洞真等任武当提点[即道官],元末，武当山遭兵焚。

　至明，特别是明成祖朱棣,明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银计百万，历时七年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名`“太和太岳山”成祖朱棣还问张三丰“吾欲学道，谁最乐者”三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事”后又为成祖疗病，深得成祖信服，于是，张三丰名声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。

　张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，号三丰，又号玄玄子，因衣裳褛烂，不修边幅，人称张邋遢。元时曾于河南鹿邑太清宫学道，熟读经书，曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术，明洪武后又至湖北均州武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼，修炼内丹大法，如 武当内家拳，内丹睡功，阴阳调息功，筑基功等，他创立的武当道最大特点是：

　一、以崇拜“真武大帝”为主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为中国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。

　二、重习三丰武当内家拳技张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。

　三、武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。

　四、重内丹丹法，主张性命双修，强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁,内药养性，外药养命”。而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。

 

　流传情况

　内家之宗

　据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士(道士)，徽宗召他入京，道遇贼人，梦中元帝授其拳法，次日张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派。

　又有的传说，说张三丰源出少林、精通少林精髓五拳十八式，将其统纳于十段棉长拳之中，变战斗搏击之法为御敌防卫之法，风格遂与少林大为不同、因此别树一帜、开创武当门派;又称内家。十年功成，声誉大振、又传出太极、形意、八卦等支派。金庸的武侠小说《倚天屠龙记》写到武当开派、便采用了这种说法，说张三丰本名张君宝，为少林火工头陀觉远和尚的徒弟、师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令，被赶了出来，后来他根据少林功法而变通，遂创武当派。

　正式流传

　大约开始于明代。武当山虽在唐代就开始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武当道教，调集民工30万人;用了13年时间，在武当山修建了33处建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭、三十九桥等，绵延140华里，建筑格局均依经书上的真武修仙故事，由工部设计而成。至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年(1413)、十二年圣王御驾敕建的字迹。三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字，蔚为壮观。天柱峰顶太和宫又称金殿，殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像。武当道教的黄金时代从这时开始，武当的武术门派，也是在这个黄金时代中产生的。

　据《王征南墓志铭》最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同，到张松溪手里遂蔚为大观，张松溪，正德元年(1506)前后生于温州，明光宗泰昌元年(1620)左右卒于贵州玉屏。张松溪自称得张三丰真传，为武当派第三代传人。他后来游历江猢，又得峨眉真传，创立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震。传说曾有少林僧70人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气，只在少林僧攻势将至的一霎那，微微侧身抬手，少林僧便如断线风筝般忽然失了去势，飞出窗外，落在高楼之下。从此武当拳法，无人不服。

　张松溪之后，武当派人才济济。产生了一大批武林高手。他们是：叶继美、吴昆山、周云泉、单思南、阵贞石、孙继嗟、李天目、徐岱岳、余时仲，吴七郎、陈茂宏、卢绍歧、董扶舆、夏枝溪、柴元明、姚石门、僧耳、憎尾等人。

　武当的支派有松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派等，又有玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人们常常将它们归入武当派，也有人认为它们自成体系的。

　总之，武当和少林一样，最初是以地域来命多拳系，到了后来便大大超出地域的范围，武当派并不只是在武当山，正如少林并不只是在少林寺一样，它代表了一大批具有类似特点，如主静、主柔、出自玄门道教的武功派系，是一个广泛的概念。

首先要皈依，其次要传度，然后是授箓，皈依后为居士，传度后是道士，授箓后为法师，你得先有个道教师父确定师承之后才可以传度，正一派是不出家的，不禁婚嫁，不食素，火居修行为主，全真则要求出家食素住庙。

晕。道教是后人根据老子的宇宙观而创立的。 没有道家学说，哪来的道教。 这个在历史上都有记载的。

张道陵 (34—156)道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。

张陵因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。

张道陵尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。

很多人都以为茅山道士只不过是杜撰出来的，其实茅山宗一直以来都是道教最为重要的一个分支，关于茅山道士的传闻也是非常之多，据说茅山道士乃是捉鬼降妖的专家，尤其是僵尸的克星；那真实的茅山道士是一个什么样的存在呢？

其实道教来源于古代的巫术和秦汉时的神仙方术。而鬼神崇拜、神仙信仰与方术及古代哲学确是道教前史上的主要思想内涵。道教分为全真道与正一道两大系统，而茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道场。

茅山有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。

因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。不过就在茅山宗发展鼎盛时期，却也如同佛教的禅宗一样，分裂为了南北两派。

其中北茅山实际为发源地镇江茅山，祖师爷为陶弘景，很多人对陶弘景应该不陌生吧，陶弘景是历史上著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》、《华阳陶隐居集》等。

陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。

后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”

南茅山派为广东罗浮山，祖师爷为著名炼丹师葛洪。对于葛洪，知道的人应该也不少；葛洪是三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。不过在葛洪13岁时丧父之后，家境渐贫。他以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。

葛洪伯祖父葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、著书立说。

公元327年，葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏令。经皇帝允准后，遂南行赴任，途经广州，会晤刺史邓岳。邓告诉葛：其辖地的罗浮山有神仙洞府之称，相传秦代安期生在此山服食九节菖蒲，羽化升天。邓岳表示愿供他原料在此炼丹，葛遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。

其间，邓岳拟任葛洪为东莞太守，葛辞不就。他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，著书讲学。因从学者日众，又增建东西北三庵。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。因为葛洪在罗浮山炼丹期间广收门徒传授道法，因而被称之为南茅山的祖师爷。

不过实际上，从正统上来说，还是以茅山上的北茅山为宗，这与南派禅宗为尊正好相反；所以实际上茅山宗的开创者是陶弘景。而且由于茅山宗属于正一道符箓派，所以茅山道士是不忌荤素，而且还能娶妻生子，这与全真派道士是不同的，总的来说，做茅山道士还是蛮不错的。

一盟威道(五斗米道) 东汉顺帝时(公元126--144)，沛人张陵于蜀中创立正一盟威道(俗称五斗米道)。据《三国志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》等史书记载 丹鼎派 又称金丹道教，是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来 符箓派 符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称 于君道 三国时道教的一个道派，流传于东吴一带，存在时间不长，托教祖于吉之名而传道，从北方流入江南 李家道 魏晋时的一个道派，活跃于江南一带。据《抱朴子·道意》记载：吴大帝时，蜀中李阿穴居不食，号称八百岁公，后不知所在 帛家道 魏晋时的一个道派，活动于北方及江浙一带。帛家道的来历还不太明确，依据史料只知与帛和有关 清水道 五斗米道的支派，托称为张天师家奴所创。清水道以清水为人治病，据《三天内解经》说：在清明求愿之日，向一瓮清水烧香礼拜，认为道在水中 灵宝派 灵宝派以《灵宝五符经》为看家经典。灵宝的说法，东汉方士已有，起源于一种神秘的「符」，据说是护身法宝，所谓「无上灵宝谒」正是《太平经》对这种宝符的赞颂 上清派 上清派的成立和陶弘景的努力分不开。在陶氏之前已有上清派的雏形，造作了一些经典 楼观道 北魏时陕西终南山一带兴起的道派，是继天师道、上清派、灵宝派之后产生的又一有名道派 重玄学派 道教中以「重玄」思想注解《道德经》而闻名于世的一个学派，并非有组织的道派 闾山派 闾山派，是道教在福建、浙江、江西、广东、台湾等地流行的一个重要流派 天心派 宋代正一派的一个支派，以传授一种新符箓「天心正法」而得名 神霄派 内丹与符箓融合而产生的符箓新派，形成于北宋末。神霄派的创始人为江西南丰道士王文卿，他托称得唐道士汪君之传 清微派 唐末产生的内丹与符箓相结合的新的符箓道派，该派称其符法出于清微天元始天尊，故名。据《清微仙谱》说 东华派 北宋末灵宝派分化出的一个支派，创始于道士宁全真。据载：宋尚书王古原继承丹元真人东华嫡传，后传给得灵宝之法的田灵虚，田氏合东华、灵宝二家之学，传给宁全真 净明道 净明道发生于对许逊真人的崇拜。唐代开始盛传许逊事迹，将其仙化，出现崇拜热 大道教(真大道教) 大道教创始人为刘德仁，金皇统二年(公元1142)他托称有老人授其玄妙道，此即大道教的创立 太一教(太乙道) 太一教由卫州(今河南汲县)人萧抱珍创建于金熙宗天眷初(公元1138-1140)。太一教的得名起于该教对太一神的崇奉 全真道 全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。元以降，与正一道作为两大道派延续至今 玄教 龙虎宗的一个支派，为元代道士张留孙创建。张留孙是信州贵溪人，幼从伯父学道龙虎山上清宫，为张宗演弟子 龙门派 全真道的一个支派，奉全真七子之一的邱处机为开派祖师。因邱处机曾隐修陇州龙门山，故取名[龙门] 遇仙派 全真道支派之一，为北七真之一的长玄真人马钰所创，以清净修炼为主旨 南无派 全真道支派之一，为北七真之一的长真祖师谭处端所创 武当派 因起于湖北武当山而得名。武当山又称「太和山」，明代以前早已是道教活动圣地，为道教敬奉的「玄天真武大帝」的发祥地 碧洞宗 全真道龙门派的支派。清朝康熙年间龙门派道士陈清觉所创。陈为湖北武昌人，曾在武当山太子坡投师于全真道士詹太林，后入川在青城山传道 中派 元道士李道纯，道号莹蟾子，为南派白玉蟾的再传弟子，丹法融汇三教，核心要诀为「守中」、「中和」，在内丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹[中派] 东派 道教内丹功法的一派，明嘉靖时陆西星所创。陆字潜虚，青年时偏于儒家，后转向内丹 西派 道教内丹功法的一派，清咸丰年间李涵虚所创。李为四川乐山人，自称于峨眉山遇吕洞宾及张三丰，得丹法秘要，于咸丰六年(公元1856)成道 追问： 那现在还有那些流传下来了？ 回答： 而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的 正一教 、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。 追问： 谢谢

道教的发展历史大约是这样：

据学者考证，道教的创立有两支系，时间约在我国的汉朝时期。一个是张鲁的五斗米教，一个是在青州一带。由于青州的教众最终发动反对汉朝的黄巾起义，后又被镇压，所以这一支消失了。而五斗米教被招安，张鲁父子受到封侯待遇。这支最终成为道教的创始教派。道教在唐朝被定为国教，是全盛时期。宋朝仍为国教，但开始衰落。明末清初道教分为南北两支，北派是王重阳所建，白云观为其所建。南派为张天师的继承关系，即自称为张鲁的传人。也叫天师教。中心在龙虎山朝天宫。道教追求的目标是人的长生不老。这和其他宗教对死亡的态度完全不一样。实现长生不老的被成为“仙”。是道教崇拜的对象。

道教尊老子为祖师，因为老子的一部《道德经》被尊为道教的基本经典。道藏中其他经书基本以这部著作的基本思想展开。其实老子是一位哲学家，只不过道教把他神化了。由于老子《道德经》中把“道”作为其理论的核心和基础，所以天师教也称为道教。

既然老子的《道德经》是道教的基本教义，那么老子被道教的尊为祖师，享有至高无上的地位。被称为“太上老君”。

道教在明朝开始世俗化，走向民间。因此道教的诸仙中有大量民间传说中的人物。这是道教发展的一个重要的转折时期。其内容有了极大的扩充。道教的教义和学说总汇叫《道藏》，在这时达到最完整的程度。

道教历史上还有一个重要的事件就是清朝雍正时，雍正正式提出“三教合一”的政策。尽管在明朝已经在知识分子中有这样的观点，但正式成为国策，是从雍正开始的。所谓“三教合一”是指儒教、道教和佛教相互融合的意思。“三教合一”的政策影响直至今天仍然可以看见。比如在某些道教的宗教活动场所，可以看到老子、释迦牟尼和孔子同时享受香火。这是典型的例子。

另外，道教对中国文化的贡献是巨大的。比如，火药的发明和道教的炼丹活动有直接的关系，而道教的长生不老的理念和追求，促进了中医理论探索和医术的提高。著名的道士往往就是名医。道教的宗教仪式，随着道教的世俗化，也成为群众的节日和日常的生活习俗。

以上是道教的产生与发展过程。

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