欧阳修所编的《欧阳氏图谱》第一部分是《序》。在《序》中，他记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯。欧阳亭在湖州乌程欧余山之阳，以后子孙便以欧阳为氏。汉有为涿郡太守者，子孙便北迁，一支居青州千乘，一支居冀州之渤海。千乘绝后，以后欧阳一族便以渤海为系统下传，直到欧阳修这一系统。他主要记述了吉州庐陵县的欧阳宗族，并且指出：晋以后天下大乱，欧阳氏诸族，有欧阳举、欧阳纯、欧阳迹等，都带领其族南迁，散居于丹阳（今河南省沈丘县）、吴郡（今浙江省湖州市）、豫章（今江西省南昌市），而欧阳质这一系居于长沙临湘。前面三支都不显名于世，传承无闻。欧阳质这一系从欧阳景达以后，逐步彰显。

自欧阳琮以后七世，旧谱佚亡。欧阳琮八世孙欧阳彪。欧阳彪的弟弟名欧阳万。欧阳万生和欧阳雅生。

欧阳修的《谱图》还考证了没有写入历史记载的人和其配偶。

欧阳修的《谱图》将他所搜集到的旧族谱作了对比，同时还收集了旧谱中所列的魏司空清河崔林、南宋太保王弘齐、南宋太尉王俭、南梁御史中丞王僧孺、南梁尚书兵部马将臣、贾贽等人写的序。

欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的，应该疏之略之，近的要详细一些。五世以后，可以各支系另写家谱。各支族的家谱既各自独立成为一个体系，又互相联系，综合起来，既可以反映本族纵向的深远历史，又可以反映本族横向的发展状况。

欧阳修的《谱图》在图表之外，又分列有本族历代主要人物的传略。

欧阳修的《谱图》所列的这些原则，成了以后中国家谱、族谱所遵循的基本范例。

欧阳修（自称嗣孙修与状元黄仁颖家谱相吻合）总世系：

一世 开闽欧阳氏总始祖欧阳韶员子直孙配王氏无子

二世 欧阳幼咸（唐宰相通公季子、询公孙出继韶公为嗣）

三世 吉州剌史 欧阳琮

四世 温州长史 欧阳衍

五世 博罗县丞 欧阳昌盛

六世 唐进士国子监四门助教 欧阳詹

七世 唐开成二年进士幕府参军 欧阳秬

八世 唐末会昌六年进士官韦中令学士 欧阳澥

九世 潘湖欧厝吉州推官 欧阳郴（欧阳澥季子）

迁闽县宝历进士 欧阳衮（欧阳澥四子）

子 进士宰相诗人 欧阳炯

孙 咸通进士欧阳琳、欧阳毗（王比）兄弟

十世 嗣子 泉州乡贡进士历官文理院工书南京通判 欧阳偃（后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 梁国公道州判官 欧阳观

十二世 太师中书令兼尚书令 欧阳修。

与2001年1月13日在江西省吉安市吉州区兴桥镇钓源村发现的欧阳修自述世系文“先祖为夏禹、勾践，姓氏源浙江湖州”的落款嗣孙修的史实记载相符合，尤其这位北宋大文学家、政治家自述世系源流，道出了欧阳修自身家世详情（即嗣孙修），为中国文史界专家学者研究大文学家欧阳修的祖父欧阳偃，年幼姓黄，因家贫无力攻书，遂赘居潘湖欧厝舅父欧阳郴家为养子的真实身世，大白于天下，提供了有力可靠的史实依据。这篇欧阳修自述世系文，由后人冠题“文忠公谱图序”，收录在吉安市吉州区兴桥镇钓源村民保存的清乾隆十五年（公元一七五O年）编撰的《续修安福令欧阳公通谱》中。全文共七六一字，落款为“嘉祐四年（公元一O五九年）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。

“文忠公谱图序”以叙述为主，激发议论，笔触如行云流水，一气呵成。着笔伊始，欧阳修就道出了先祖世系及姓氏源流：“欧阳氏出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常子曰勾践，是为越王。勾践卒，子王与立。传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚为欧阳亭侯。亭在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏……”在陈述欧阳氏族繁衍生息的岁月沧桑之后，欧阳修还在文中介绍了其时家族成员登科仕宦的情况：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以进士登科者四人。后又三十年，修与丽兄之子乾、曜又登于科。今又将三十年矣，以进士仕者，又才二人”。

由此可见，福建《古田欧阳氏世谱》、《东田欧阳氏世谱》世谱与福建《状元黄仁颖家谱》三谱与在江西吉安发现《欧阳修自述世系文》全面解开欧阳修（自称“嗣孙修”谨序的真实身世）即曾祖身世之谜。据福建古田欧阳氏世谱与福建《状元黄仁颖家谱》载：后唐状元端明殿内阁掌院学士黄仁颖配唐进士四门助教欧阳詹曾孙女、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬孙女、欧阳澥长女、欧阳郴妹；生子偃，系福建泉州南唐恭帝庚申年乡贡进士官文理院工书南京通判；曾与泉州开元寺高僧沙门文中共书经幢序文。由此，揭开了欧阳修曾祖身世之谜：大名鼎鼎唐宋八大家之一的欧阳修，是状元黄仁颖嫡系曾孙！福建《古田欧阳氏世谱》与福建《状元黄仁颖家谱》两谱所提供的谱牒史料，从而为人们解开了欧阳修曾祖身世之谜即：欧阳修父亲祖父偃嫡系曾祖状元黄仁颖嫡子、欧阳郴嗣子之谜。需说明的是，江西吉州推官欧阳郴，原籍福建晋江潘湖欧厝，后因官于吉州推官，遂居焉；为唐进士国子监四门肋教欧阳詹之曾孙、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬之孙、唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥之季子；配工部尚书李稠长女因多年生女不得子，后唐状元黄仁颖，字福佑，一字仁达，号潘湖翁，配欧阳澥长女欧阳郴之妹，其子欧阳偃本姓黄，泉州乡贡进士。历官文理院工书，南京通判，因年幼年家贫无力攻书，遂外甥承母舅欧阳郴家，实赘于舅父欧阳郴家，随母姓。至于二弟恩贡靖江军团练欧阳俊，与恩贡屯中郎中欧阳仪则为唐工部尚书李稠之女——潘湖欧厝吉州推官欧阳郴妻所生。

一、欧阳偃身世： 其嫡父黄仁颖（900年农历3月15日－962年农历12月25日后唐状元）——珦公四子；唐朝御史黄滔嫡仲孙，字福佑，号潘湖翁，五代泉州晋江潘湖人，家居潘湖，幼敏慧好学，善诗文。少年时代自耕自作，每日清晨时常登上狮山甲第亭攻读。917年春闱，考取明经学究及第，然918年进士科落第，深以为耻，复归潘湖家中，益研群书。累十载寒窗，终于925年通过会试，后唐927年中状元（该科取进士23人），937年农历12月，黄仁颖见朝政无所建言，便辞官归晋江潘湖欧厝里。谥号“文杰”。官至南唐端明殿内阁掌院学士。著有《黄状元文集》五卷。其诗《新都行》曰：“缥渺空中丝，朦胧道傍树。翻兹时间吹，惹彼花上露。悠扬丝意去，苒蒻花枝注。何计脱缠绵？天长春日暮”。；配欧阳氏（唐朝进士四门助教欧阳詹之曾孙女，唐朝837年进士幕府参军欧阳秬之孙女，欧阳澥之长女，欧阳郴之妹）；子三（黄偃（因年幼家贫无力攻书遂赘于舅父欧阳郴家为养子（谱载为嗣子），即欧阳詹嗣曾孙，南唐泉州乡贡进士南京通判欧阳偃）、长弟黄伛、仲弟黄佢）。

二、欧阳偃生前史迹：福建泉州开元寺仍保存着纪年为唐大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。陀罗经幢书写人落款是“泉郡乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”唐大中八年（854年）秋。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。更重要的是“泉郡乡贡进士欧阳偃”可弥补《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》府、县志之缺。“泉郡乡贡进士欧阳偃”作为唐朝泉州仕进文人佛教经幢撰文，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。 《江西欧阳氏旧谱与福建欧阳氏古谱世系对照表》（符合人类生育规律者则为正宗古谱）

江西欧阳氏旧谱 福建欧阳氏古谱

世次 祖名 生年 祖名 生年

一世 欧阳通 625- 欧阳韶626-

二世 欧阳幼明645- 欧阳幼咸655-

三世 欧阳昶公670- 欧阳素公672-

四世 欧阳琮公700- 欧阳衍公700-

五世 欧阳晤公725- 欧阳昌公725-

六世 欧阳彻公756- 欧阳詹公755-

七世 欧阳弦公775- 唐开成二年进士幕府参军欧阳秬795-

八世 欧阳邈公800- 欧阳澥820-

九世 欧阳规公825- 潘湖欧厝吉州推官欧阳郴870-

十世 欧阳绪公850- 历官文理院工书南京通判 欧阳偃（925-后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 欧阳万公874（安福令支派始祖）- 欧阳观952-

十二世 欧阳诚公(和公)900- 欧阳修1007-

十三世 欧阳雅公925-

十四世 欧阳效公950-

十五世 欧阳托公（弦公）975-

十六世 欧阳莘老公1000-

十七世 欧阳仁达（即状元仁颖）1025-

十八世 欧阳偃公1050-

十九世 欧阳观公1075-

二十世 欧阳修1100-（与史实欧阳修1007年出生时间相差甚远）。 安福续谱是清代乾隆十五年(1750年)欧阳安世续修的江西《续修安福令欧阳公通谱》，不分卷，民国二十六年（1937年）影印本。这个续谱接续唐代贞观六年（632年）的族谱，即欧阳询奉敕所修撰的族谱。这册续谱主要记的是从欧阳万以后居住在吉州安福（今江西省安福县）的那支欧阳宗族的世袭。因为欧阳万曾做过吉州府安福县的县令，所以，该支的欧阳家人便迁居在安福。欧阳修在《谱图》的序中说：自欧阳琮八世生欧阳万，欧阳万为吉州安福令，其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水。安福为今江西省安福县，吉水为今江西省吉水市，庐陵为今江西省吉安市。这三处地方呈三足鼎，互相间相距并不远。欧阳宗族开始居住在沙溪。宋至和二年（1055年）从吉水分出部分地域设立永丰县，沙溪被分到了永丰。所以，欧阳修虽说也自称庐陵欧阳修，只是指大的地域而言。

续修通谱以安福令欧阳万为始祖，同时从纵的方面上溯到夏禹，从横的方面又旁及欧阳宗族的流迁和分布。 安徽黟县欧村欧阳氏族谱不分卷，元代泰定四年（1327年）欧阳允文开始创修，明代嘉靖（1522一1566）年间，欧阳慎斋等重加纂修，有明末清初的手抄本及清康熙三年（1664年）的序文。

该谱踵继欧阳氏各谱，也以夏禹后裔而自居。谱中将欧阳氏南北转迁的情况，列出一图，名叫《欧阳氏南北转迁图》：该谱中对其传承列了五个图表。第一个图表从欧阳景达起到欧阳询，第二表从欧阳询起到欧阳琮。每图表后都有主要人物的传略。第三表从欧阳万起。欧阳万即工表渤海派欧阳绪的第三个儿子。表中所列与上边介绍过的续谱大同小异，具体为：表后介绍欧阳万渤海派欧阳绪的第三子，为安福县令，葬太和之栋林。子孙繁衍，分布在吉州四境，或居庐陵，或居安福，或居吉水。还有居住到外州县的。欧阳和曾做过湖南县令。欧阳雅，字正言，没有做官。

第四、五图记录了在欧村的谱系，而以安福义历派欧阳戊为第一代祖先。对欧阳氏族这一支系，怎么由江西吉安，迁到了安徽黟县，谱叙中说是由于金人南下，有一支迁到了安徽黟县。对欧阳郴八个儿子：俊、伸、仪、伾、信、偃、佺、做的后代的迁徙状况，也有说明。伸传三世而绝；仪官至屯田郎中，迁蕲州(今湖北省蕲春县蕲州镇)；信官至静江(今广西自治区桂林市)团练使，到六世后迁回安福；偃官至南京衙院判官；做子迁婺州兰溪。 江西婺源欧阳氏居住在锦川。《锦川欧阳氏宗谱》是清道光二十六年（1846年）欧阳茂林所编修的。谱中说，欧阳修退休后回到吉州永丰沙溪，住在锦川。他的曾孙叫欧阳璃。

欧阳郁做过元朝的州判。欧阳均显做官至元朝饶州路守，便居住在饶州（今江西省鄱阳县）罗湖。元末，红巾军起义，天下大乱，群雄兢起，欧阳均显与弟均茂率家迁居于婺源市南的坑口这个地方，并改此地名为锦川，表示不忘故土。

医生自从开始他职业生涯后，就天然的有了救死扶伤的义务和责任。每一个医生生来就有救助病人的责任感，当医生没有做到救助一个病人，他就会觉得痛苦。医生是一个群体，一个救死扶伤的群体。河南有一个女中医，她行医一生，救治了数万人，把医生救死扶伤的誓言履行了一辈子，直到去世后，她还让子孙们把药方刻在自己的墓碑上，这样的好中医十分难求。

中医的产生源于我国的原始社会，流传几千年，直到现代，中医仍然作为一种重要的治疗手段存在在世界上，而且中医在中国古代社会流传几千年的情况下。总结出了许多精华，比如医学典著《黄帝内经》自己多种医学理论的诞生，都能证明中医院是一门博大精深的学术。而我们今天的主角——袁淑芳正是一位医术精湛的老中医。袁淑芳的一生和中医离不开关系，她用中医成就了自己，中医也因为像袁淑芳这样的人物而更加辉煌灿烂。而且这个老中医行医一辈子，直到去世后，还不忘记发扬中医风范。让我们来一起了解一下袁淑芳的故事。

在这个世界上当一名医生是不容易的，因为要学习很多理论知识，一个合格的医生首先要通过五年的大学学习，在经过三年或者两年的规培，在岗上还得考各种证，一个医生学的头七年是没有任何收入，而投入又是相对比较高。这两年发生的医闹事件数不胜数，甚至我们所看不见的医闹正在到处发生。在我国古代，有不少朝代的法律都曾制定，如果医生发生了误诊的行为，是要被处以严厉的刑罚的。

比如在汉朝时代，医生如果误诊，就会被砍去左右脚或者左右手。即使这样，还是有许多医生都毅然决然的担当起了这个救死扶伤的角色。尽管在近现代人们废除了这样没有人性而残酷的刑罚。但在中国，医生和百姓之间的矛盾仍然有很多。而袁淑芳选择当一名医生，就是让人尊敬的。

袁淑芳是河南省盘龙村桥人。在他16岁的时候，就开始学起了中医。幸运的是，袁淑芳的家族是一个医药世家，这也为袁淑芳学起中医来，起到了不少作用。不过当一个中医最基础的就是要背诵许多中药的名字，同时还要把中药的药性，治疗功能等等全部背下来。中药大概有四五千种，也就是说，袁淑芳至少要背超过1000种中药的名称以及它们各自的药性，功能。这个过程是枯燥而无聊的，没有任何一种捷径能让他在瞬间记下所有的药。

但当她熟记各种中药后，她的行医技术也在慢慢的提升。在行医的过程中，袁淑芳遇到形形色色的病人，也接触到了人世间各种各样的苦，因为疾病而产生的苦，或者是因为贫穷而产生的苦，但她从来没有向别人诉过这样类似的苦水。行医七八十年，袁淑芳至少已经累计救治了30万人。她总是用不断精湛的医术来救治病人，解除掉病人所受到的痛苦。

当病痛让一个人缠绵病榻时，人的精气神也会受到很大的影响，进而产生不好的思想，因为此时，活着是一种折磨，而并非享受。但袁淑芳的出现，让许多病人看到了生的希望。于是，凭借着精湛的医术，袁淑芳在当地越来越有名气。一代名医不仅治疗人们的疾病，更关心人们的心心理，这才是袁淑芳越来越出名的原因。袁淑芳老中医一生行医经验极其丰富，救治了广大病患，多年行医更升华了袁淑芳的精神。她实实在在的体谅病人的病痛，但她的一生是有限的，如何在有限的生命里做出无限的功绩呢？那就是把方法记录在书上然后人们揣摩观看。

2006年的夏天，90多岁的袁淑芳预感到自己的寿命已经不长，于是她做了一个极其重要的决定，那就是把自己行医多年的经验总结刻在自己的墓碑上，这是由中医的一大特性决定的，中医本身就是一门不断积累累积的经验科学。这样人们也能从这些秘方中得到一些总结和经验，避免走弯路。将这些秘方分类整理好以后，袁淑芳交给了自己的儿子王泰升，千叮咛万嘱咐，儿子一定要把秘方刻在自己的墓碑上。

因为多年来，袁淑芳都认为医生不能藏私，只有同行们彼此沟通交流医术经验，才能让中医真正发展弘扬起来。作为一个名医的儿子，王泰升也很好的继承了家族内遗传的医学技术，王泰升本人的医学技术已经十分拔尖，还曾受邀到美国交流医学技术，并几次获得国家专利。可以说，除了王泰升本人的勤奋努力，这也离不开母亲袁淑芳的细心培养。

袁淑芳一辈子养育了三个儿子，其中二儿子王泰升在医学领域有着自己的硕果。而在当地，袁淑芳开了自己的袁氏妇科诊所，可以说，袁淑芳在妇科治病方面，有着自己独到而高超的见解。作为一个女性，袁淑芳必定无比的清楚知道女性一生中在身体上所要受到的折磨。而她留下的100个秘方中，大部分都与妇科方面的疾病相关。但袁淑芳的能力不仅仅局限于妇科，在留下的药方中，也有不少涉及到皮肤或者静脉曲张等问题。中医是多方面的经验科学，涉及的知识范围很广，因此，就对行医的人员提出了很高的素质要求。袁淑芳很好的做到了这一点。

在袁淑芳去世后，袁淑芳的二儿子王泰升遵照母亲的遗愿，特意请专人雕刻了一块墓碑，王泰升专程从北京回到河南老家完成母亲生前的心愿。在这块巨大的墓碑上，工匠用工整的字体刻下了袁淑芳留下的那100个秘方。许多医学生和医生听闻此事都前来拜访，观摩或者祭奠袁淑芳老人。在我国古代，许多人为了谋生，都会把手艺传给家里的长子，为了保持手艺的独特，人们并不会外传这些技术。如果别人学会了，那自己岂不是没有谋生的手段了？

而袁淑芳怀有广博的心理和救死扶伤的气质，将自己行医多年的宝贵经验传给世人，就是希望能减少病痛带给人们的琢磨，这是一种崇高而无私的精神，就是有无数像袁淑芳这样的名医，解除人们的病痛折磨，同时发扬光大了中医这一门伟大的技术。有媒体曾经采访过王泰升，王泰升告诉记者，母亲袁淑芳是姥爷的继承人，一般家族内，会把家族的精华技艺传给最有天赋的那个人，显然，在袁淑芳的家族内，她是当代最有天赋的那一个。而袁淑芳也并没有辜负家族的期望，她是建国初期的名医之一。

结语

在近现代，中医尽管有一段时间的衰落，但其本身强大的包容力和生命力让它再次焕发一定的光彩，作为现代仍然被用到的医学技术之一，中医有其不可替代的作用，在一些重大的疾病的对应上，中医很好的发挥了自己的作用和能力，让人们再次看到流传了5000年的中医能流传至今的原因。中医的理论博大精深，与中华高深的文化也有多方面结合。在面对西医的冲击下，我们仍然要辩证客观看待中医的作用。

中华文化传承千年，经久不衰。而中医药文化是中华文化在医学领域的重要体现。近年来，许多中医药老字号都纷纷被列入国家非物质文化遗产。除了文化价值以外，它在现代医学领域中还有着较高的实用价值，比如：阴阳调和的养生理念、循序渐进的治疗理念等。所以，我们应该开设更加丰富多样的中医药专业、向全民普及中药材知识来使中医重新活跃于现代社会，进而更好的传承和保护中医药文化。

众所周知，中医以未病先防的养生理念闻名于世。它有别于现代的西方医药体系，讲究阴阳调和、顺应时节变化，注重在不同的时节给予不同的人选用恰当的药材。此外，药材的选取并不讲究对症下药，只讲究对身体进行整体的调养，能够起到与西医相辅相成的作用。

除了未病先防的养生理念，中医对于疾病的治疗理念也与西医截然不同。它不求快速治疗症状，只求循序渐进减缓症状，调理身体。这种特点虽然会使得中医对于很多急性疾病无法进行快速的治疗，容易使病人陷入生命危险；但是也使得其对慢性疾病的治疗有极大的作用，能够帮助患者以最小的代价彻底根治慢性疾病。

中医除了能与西医互为补充，有极大的实用价值外，还蕴含着中华民族的传统美德。众所周知的医者仁心便是古代社会对于中医从业者妙手回春、服务社会、不求回报的褒扬之词。这种高尚的品德应该被传承下来，发扬光大。

总而言之，中医药文化对于现代社会有着举足轻重的作用。因此，我们应该从自身出发，了解中医药文化的内涵，向身边的人弘扬中医药文化。

1传承精华，挖掘中医药文化宝藏。

积极汲取中医药文化精髓，在中医文化与文献、中医经典和中医基础理论等方面，强化优势、引领发展。

2守正创新，拓展中医药文化优势

发挥中医药在维护和促进人民健康中的独特作用，探索具有地方特色的中医药发展模式。

3以文化人，打造中医药文化品牌

注重创新创业教育，打造特色鲜明的大学生创业孵化基地。

这位中医临终前留下的10张药方，后来为国家收藏，药方也被后世很多中医奉为经典，一代代传承，救了很多病人的性命。这位近代第一中医，真是令人敬佩，但他背后的故事还是很感人的。这位中医的名字就是施今墨，他一生致力于医学研究，为了中医的发展呕心沥血，通过一己之力挽救中医于危亡。

据说施今墨小时候，由于母亲多病，而他又是个孝子，不忍心看着母亲常年忍受病痛，就立志学医，施今墨很聪明，跟着自己的舅舅学医多年之后，也成了一个名医，对中医的研究也是很独到。但是他出生的年代，革命正如火如荼的进行着，无数仁人志士为了美好的未来抛头颅洒热血，施今墨也不例外，他一边从医，一边参加革命。

十九世纪初，西方文化传到东方，由于很新鲜，尤其是西医，被很多大人物所推崇，渐渐就成了社会的主流，这个时候，我们的传统中医就慢慢走向末路了。眼看中医要被大众遗忘了，施今墨就痛心不已，这可是我们自己的文化。于是他就找机会并且通过自身的医术，向世人证明中医并不比西医差。

那个时候全国都在推行西医，中医毫无用武之地，但是施今墨却用自己的医术，救好了很多人，渐渐成了一位家喻户晓的中医，很多人都慕名而来请他治病，他都是药到病除，真的证明了中医一点也不比西医差。后来临终前施今墨留下了10张药方，这些药方由于治疗效果显著，就成了后世从医者医人的参照，并在民间广为流传，真是振奋人心。

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。