凉山彝族直到解放前还处于奴隶社会，彝族奴隶社会实行等级森严的家支制度。据彝文典籍记载，黑彝都是从古侯和曲涅两兄弟分支而来的，由于人口的日益增多，就各自分为若干个大支系，成为“家支”。黑彝家支极为重视自己血统的“纯洁”，把自己的血统看得“高贵”，不与他族通婚，若黑彝阶层与白彝阶层的人通婚，就会被剥夺黑彝身份，甚至被驱逐出家支。

“在较高的文明阶段里，身体装饰……尽了—个范围较广也较为重要的职务；那就是担任和区分各种不同的地位和阶级”①。在等级森严、贫富悬殊的奴隶社会中，彝族服饰在质料、款式、色彩上的等级特点都十分鲜明地体现出来。黑彝穿上档全毛或棉布服装，饰品佩金戴银，白彝等级一般穿自制的羊毛或麻料衣裙，而终年住在黑彝家里的最低层的锅庄奴隶则披麻布衣。一般黑彝的头帕、上衣不用鲜艳色做饰，而是素衣宽布，中青年妇女宽布蓝花或蓝布青花，年轻妇女也用红色。白彝妇女的服装则五颜六色，鲜艳夺目．黑彝妇女的帽盘一般要比白彝妇女的大，衣裙要长，百褶要多，裙底边镶贴的黑布条要宽。黑彝妇女裙长及地，不露趾，行动起来拖地有声，威风凛凛；白彝妇女则裙不过膝，便于劳作。另外，黑彝男子的头巾要缠得规整，大人小孩均穿一身黑表示稳重；白彝则随便些。黑彝不能穿麻布衣裤，只能穿羊毛织品和棉布。彝族服饰无论在质料、款式和色彩上都作了严格的规定，充分体现出了其家支等级制度的特点，尊卑贵贱，一目了然。

古滇国时期，今曲靖至滇池一带属古滇国之范围，汉文文献中记载在今曲靖一带是滇族部落联盟下的劳浸、靡莫两个部落，彝文献中则记述为实、勺两个部落。据说实、勺两家在“拜谷楷戛”(在今会泽)设立歌场，赛歌招亲。阿普笃慕去赶歌会，与实、勺两家的3上女儿蚩以武吐、能以咪都、尼以咪哺产生了爱情，因此与3个姑娘的未婚夫家发生纷争，他们联合4个部落派出9支军队分九路进攻阿普笃慕部落。阿普笃慕部落抵挡不住，向实、勺两家求援。双方联合起来，组织部落联军，与4个部落开战。战争打了九天九夜，各有胜负，僵持不下。最后，交战双方只好承认既成事实，歃血为盟，各自撤兵。

阿普笃慕与实、勺两家的3个姑娘结婚以后，蚩以武吐生慕雅切、慕雅考；能以咪都生慕雅热、慕雅卧；尼以咪哺生慕克克、慕齐齐。阿普笃慕的6个儿子后来发展成为武、乍、糯、恒、布、默(又称黔)6个古代彝族部落，古彝文典籍称生慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐为“六祖”。

由于部落内部经济利益和社会利益所产生的冲突和发展，以血缘关系为纽带的统一体的解体，六祖后裔分别从洛尼山分迁外出，开辟各自新的领地，并在与其他部族、部落的征伐和融合过程中，建立和发展了奴隶制度，这就是彝族历史上的“六祖分支”。

武(慕雅切)、乍(慕雅考)二部从东川、会泽迁移出来后，主要向云南各地迁徙，成为今天居住在云南各地彝族的祖先。

糯部从慕雅热传七代至额阿糯时，从东川境内迁至今昭通与曲靖接壤地带，后辗转渡过金沙江进入四川凉山州境内，成为凉山彝族“曲涅部”。

恒部(慕雅卧)后来分为三支，一支迁徙并定居于今昭通，发展成为“乌蒙部”；一支经贵州西北部的毕节地区迁至四川南部的永宁(今叙永)、古蔺一带，发展成为“扯勒部”。一支从云南昭通渡过金沙江后沿美姑河北上到达凉山各地，发展成为“古侯部”。

布部祖先慕克克传七世至阿德布时，势力大增，因而称为“德布部”。在今云南宣威时与“濮人”发生冲突，阿德布联合默部，大举进攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方扩展，东南路发展到今贵州普安，北路发展到今贵州威宁，其后裔发展成为乌撒土司。

默部原来居住在今云南北部地区，后来发展到贵州大部分地区。慕齐齐的第十一世孙默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大无比，长大后率领部民四处征讨，掠夺其他部落的土地、牛羊，建立起严格的租税制度，威服远近部落，号称“德施部”。德施部后裔发展成为东川阿于歹土司、镇雄芒部土司、贵州水西土司、贵州普安土司四大著名土司。其后裔自豪地说：“日月所照之地，尽是德施氏彝人所属。”

滇中地区的彝族主体为武(慕雅切)部之后裔，主要居住谷窝(今昆明)、竜朵嘿(即滇池)为中心的广大地区。慕雅切后裔实阿武的第十世孙皮武古，娶妻耿叩娄益，生下八个儿子，分住四方，征服周围各部落并建立了滇国。滇国强盛时期，其辖地东至云南沾益、陆良、华宁、蒙自，西到今保山县，北至今云南剑川、姚安、禄劝，南抵红河北岸，即汉武帝时设置的益州郡范围内的各彝族部落。

公元前339～329年，楚威王派大将军庄乔带兵从湖南沿清水江进入贵州境内，并从贵州西部进入云南滇池地区。后因泰国控制了黔中地区，阻断庄乔归楚，庄乔及其所率士兵只得变服易俗，融入当地彝族之中。这就是古代史上首次彝、汉民族的大融合。

汉武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵击灭滇王同姓部落劳浸、靡莫，迫使滇王归附，建益州郡。但摄于地方政权的传统势力，仍授滇王王印，由其仍旧统辖当地彝族各部落。

彝族是一个历史悠久的古老民族，阿普笃慕是各地彝族同胞普遍认同共同尊奉的彝族人文祖先。

关于彝族的起源，有“北来说”、“土著说”、“南来说”等等，但人类学界、民族学界和考古学界的观点是基本统一的，认为彝族是以西南土著民族昆明族为主体，在与其他部族相互交往、融合的过程中逐步发展而来的。

昆明族是生活在西南地区的一个古老民族，与氐羌民族同为游牧民族，据《新唐书·南蛮传》记载：“夏处高山、冬入深谷”，昆明族随着季节的变化而更换牧场；而氐羌民族则“依随水草”、“毋常处”，不分季节，哪里水草丰美就到哪里去。

据罗平、宣威、峨山、禄劝、武定、双柏等彝文古籍《指路经》所载，阿普笃慕及部族最早繁衍生息活动在滇池为中心的周围地域。

彝学界一致认为阿普笃慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛滥时代。

《西南彝志》、《洪水泛滥》、《祭祖经》等彝文古籍都对阿普笃慕历经洪水泛滥有记述。

据彝族南部方言区彝族古籍记载，彝族父系社会从细德依始，历三十六世至阿普笃慕，遭遇滔天洪水，因阿普笃慕善良诚实而幸免于难。

洪水后，阿普笃慕娶三妻生六子，即慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。

后来，阿普笃慕的六个儿子发展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落，原居住地逐步向滇、川、黔、桂、渝五省市区分迁，开辟各自新的领地，史称“六祖分支”。

阿普笃慕与他的六儿子被尊奉为各地彝族的祖先。

武、乍二部从原居住地分移出来后，主要向云南各地迁徙，成为今天居住在云南各地彝族的祖先。

糯部从慕雅热传七代至额阿糯时，从原居住地迁至今昭通与曲靖接壤地带，后辗转渡过金沙江进入四川凉山州境内，成为凉山彝族“曲涅部”。

恒部(慕雅卧)后来分为二支，一支迁徙并定居于今昭通，发展成为“乌蒙部”；一支经贵州西北部的毕节地区迁至四川南部的永宁(今叙永)、古蔺一带，发展成为“扯勒部”。

一支从云南昭通渡过金沙江后沿美姑河北上到达凉山腹地，发展成为“古侯部”。

布、默二部向东北、东路发展到今贵州普安、威宁，其后裔发展成为乌撒土司。

成为今居住在贵州大部分地区彝族的祖先。

滇中地区的彝族主体为武(慕雅切)部之后裔，主要居住谷窝(今昆明)、龙朵嘿(即滇池)为中心的广大地区。

慕雅切后裔实阿武的第十世孙皮武古，娶妻耿叩娄益，生下八个儿子，分住四方，征服周围各部落并建立了滇国。

滇国强盛时期，其辖地东至云南沾益、陆良、华宁、蒙自，西到今保山县，北至今云南剑川、姚安、禄劝，南抵红河北岸，即汉武帝时设置的益州郡范围内的各彝族部落。

公元前339～329年，楚威王派大将军庄乔带兵从湖南沿清水江进入贵州境内，并从贵州西部进入云南滇池地区。

后因秦国控制了黔中地区，阻断庄乔归楚之路，庄乔及其所率士兵只得变服易俗，融入当地彝族之中。

这就是古代史上首次彝、汉民族的大融合。

汉武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵击灭滇王同姓部落劳浸、靡莫，迫使滇王归附，建益州郡。

但摄于地方政权的传统势力，仍授滇王王印，由其仍旧统辖当地彝族各部落。

彝族是中华民族大家庭重要的一员，据2005年人口抽样调查数据，彝族人口有830多万，居住在北起大渡河流域，南到云南国境线，东自乌江，西抵澜沧江的西南地区，约50余万平方公里广袤的土地上。

彝族支系繁多，自称有诺苏、纳苏、聂苏、罗武、倮倮、撒尼、尼泼、阿哲、勒苏等30多种，他称有黑彝、白彝、红彝、彝家、甘彝、罗武、花腰、撒尼、撒梅、阿西、阿哲、山苏、车苏等40多种称谓，全国共有21个彝族自治地方。

俄其曲在凉山州美姑县出名。俄其曲比家族祖辈们一直居住在凉山州美姑县，西昌市，雷波，甘洛，攀枝花，峨边，马边，乐山，金口河，越西，昭觉，喜德，石棉汉源，冕里成都，绵阳和云南等地。俄其曲比属彝族曲涅支系，分两大支系和一支旁系。俄其曲比后裔是全中国900多万彝族同胞中的一分子，世世代代居住在大小凉山。其后裔由于历史、地域、人文等因素，时至今日共衍生了曲比、子局、鲁克、甘、苟吉、神狄、布主、尔火8个姓氏，现散居于四川、云南两省一市十县和一区。

         古蜀国杜宇（望帝）后期，蜀国发生了大洪难，荆楚部落首领鳖灵由于治水有功，最后取代杜宇做了蜀王，号称“开明氏”。此时，蜀地彝族部落首领阿普笃慕为避洪难，带领部分部民返回其祖籍地云南，而留在蜀地的彝族，仍然保留着死葬石棺的习俗，彝族史书中把这种石棺葬习俗称为“濮苏乌乌”，也叫“洛撮”，即石人。 周慎王五年（前 316 年），秦国派司马错率兵灭了蜀国，并移秦民万余户填补因洪难导致“蜀溢”后的蜀地空虚。此后，随着秦国不断加强对蜀地的开发，大批移民进入蜀地，也带来了内地一些先进的生产技术和文化。《史记·货殖列传》说，秦灭六国以后，迁入蜀地的卓氏、程氏和郑氏等，在蜀地经营盐、铜而发展富裕起来。

       与此同时，随着蜀地对外通道的不断打开，特别是在秦昭王（前 295—前 251 年）派李冰任蜀地太守期间，建都江堰，开辟两江灌溉万顷良田，又治理了沫水、青衣江、岷江、文井江、洛水等，使蜀地经济迅速发展起来，并由此不断加强与内地的经济联系。在这种发展环境下，蜀地中心地区没有迁走的彝族便逐步融合到了汉族之中。而没有被融合的部分彝族，则又南移到今四川凉山彝族自治州和宜宾地区，以及云南的楚雄州和丽江市一带。彝族史书《六祖魂光辉》中记载的“尼夏之战”，就是发生在这一时期。此史书中记述说，彝族尼部落的首领“尼”率领部民与“夏族”发生了激烈的战争，尼部落最后被打败。失败后，“尼”的母亲忧愤而死。

        随后，“尼”将母亲安葬在石棺中，然后带领部民继续向南移徙。 在此期间，由于内地移民进入蜀地的人口大量增多，对蜀地彝族的分布格局产生了重大影响，许多彝族因此融合到了汉族中。一些彝文史书对这一段历史有这样的记载：“乌乌”有三个儿子，分家后分别变成了汉族、彝族和藏族的祖先。联系黄帝的幼子玄嚣（青阳）继位，其长子昌意从黄河流域南下降居若水（今雅砻江），娶蜀山氏的姑娘，生了颛顼。从颛顼是后来的虞（夷）族、汉族和周族祖先的传说，我们基本上可以确定，彝族史书关于“乌乌”三个儿子变为三个民族的记载，并非是子虚乌有。“乌乌”部落的部分彝族已分别融合到汉族和藏族中的记述，是符合当时历史发展变动情况的。古往今来，在中国的历史上，夷变汉，汉变夷，或彝族变成其他少数民族，汉族和其他少数民族变为彝族的事都在不断地发生。 而此时，“六祖分支”后的彝族，也开始向川西南地区迁移。

        在凉山彝族一直背诵的谱牒中说，古侯、曲涅二部从云南迁移到凉山的代数至今分别有 70 余代和 80 余代，由此可以推断，古侯、曲涅二部迁入凉山的时间是在西汉时期。凉山彝族的《招魂经》和《指路经》都记载，他们的迁移路线分别从云南永善县的井底坝和大屋基渡金沙江进入四川的雷波坝子，然后沿美姑河向西到达凉山中心的利美莫姑，即今天的美姑县利美甲谷山山麓。这些地方水源充足，草木丰茂，宜牧宜农。两部落在此停留了一段时间后，他们中的一部分又从利美莫姑向西经利美都柯、利美且窝迁到利美竹核。利美竹核是个山间坝子，纵横 30 多里，东、西、南三面环山，美姑河从东北流入，蜿蜒其间，宜种稻菽荞麦，牧草丰富，极为富庶。

凉山彝族自称“诺苏”。解放以后，根据广大彝族人民的意愿，以鼎彝之彝作为统一的族称。彝族民间普遍传说，凉山彝族的直系祖先，为距今约两千年前的古侯、曲涅两个原始部落，居住在兹兹蒲武（今云南昭通一带）。据史籍记载和彝族民间传说，至迟在两千多年前，彝族的祖先就居住在滇池地区、哀牢山区、安宁河流域和金沙江两岸，其后逐步发展到滇东北、滇南、黔西北等地，同汉族等各民族人民一起，共同开发了西南边疆。凉山是我国南方丝绸之路的要隘，早在公元前4世纪，四川的丝绸就通过这里远销西亚、亚洲和欧洲，成为重要的国际商道。

2011年5月5日，时隔7年之后，中国·昭觉第二届彝族服饰文化节隆重开幕。当晚20时，由“古歌·阿普笃慕”、“云锦·洒拉地坡”、“七彩·达伙扎妮”、“神鹰·兹玛格尼”等四部分组成的大型文艺表演《大美彝风·七彩霓裳》精彩上演。 云贵许多彝区在过去都存有逃婚的形式。青年男女情投意合，私订终身，若遭家庭或家支的阻挠，或因某一方由父母包办订有婚约，他们便会为着终身幸福而暗地约定时间地点，共同出逃。待有儿女，再设法请人向双方的父母告罪请求如得到允许，便可回到故乡，否则只好永远流浪他乡。逃婚相当危险，如被女方父母捉到，唯有死路一条。所以往往有逃婚不成的青年殉情

　　我们彝族以酒为大，俗话说：一个人值一匹马，一匹马值一杯酒。世间无酒不成事。酒以通神，是族人过年过节，祭祀祖先，祈求保佑的贡品，下面来了解一下彝族酒文化。

　彝族以酒为贵,酒是迎宾待客、过节、婚礼、丧葬、探亲访友、毕摩祭祀等活动等必备礼物,同时配于丰盛的肉食,以此热情待客。彝族俗语:“腊肉无味,加盐给客人吃;荞酒不香,加蜜给客人喝”。到过彝乡的人都能体会到,昭觉彝族是极其好客的。当客人一进门,主人就让客人坐在火塘旁上位,端出香喷喷的酒来,请你先喝几口后,主人家才与客人共饮。彝族赞美酒席是这样说的“酒坛置放如红岩,敬酒穿梭如蜜蜂。”“花杯像鹊鸣,黑杯似鸦叫,白杯如蝶舞”。

　用于每一场合的酒各有专名。如:“平民农牧酒,请人帮忙酒;家族内部酒,和睦团结酒;亲戚朋友酒,相互问候酒;纠纷调解酒,‘德古’长者酒;青年小伙酒,英勇善战酒;女儿姑娘酒,能工巧手酒。迎宾待客酒,吉祥如意酒……”

　在高规格待客仪式上,一般是杀牛、羊、猪、鸡与饮酒文化融为一体,其中有献“哲布”(群碗酒)仪式,此仪式为特殊礼节。主人家专派一名敬酒者,先将八碗白酒、一碗泡水酒和一碗水端放于上铺一块白布的漆器“哲体”(木盘)上,如主人是彝族曲涅系,敬酒者手捧“哲体”按顺时针方向旋转至上位贵宾面前,如主人是古候系则反时针方向旋转至上,贵宾享用“哲布”者接到“哲布”后,把“哲体”轻轻地放于地上享用。按照彝族享用“哲布”(群碗酒)的规矩,先选用“哲体”上的一碗水漱口后,将“哲体”上的“哲布”一一喝尽。如一人喝不完,则可传递给周围同伙客人喝,若一人能喝完就称海量、敬佩。在此仪式上,主人及客人围观者众多,若不按传统规矩喝酒者可耻。贵宾按规矩喝“哲布”后,按理这种特意款待,客人要向主人家赠赐礼物的,赠赐的礼物(银锭或现金)应放于“哲体”的白布上传递给敬“哲布”者,主人家收下贵宾赠赐礼物结束。

　昭觉彝族为了表示真挚之情,在没做好饭菜时就献上美酒,然后才大做酒菜。彝族的酒菜是十分讲究的,往往根据贵宾的情况准备不同的佳肴,一般客人杀鸡招待,并请长者看鸡舌,看看客人前程如何。比较重要的客人要打羊杀猪。最尊敬的客人来了,必须杀牛招待。无论杀何种牲畜、家禽,在宰杀之前,都把要宰杀的对象送到客人面前过目,表明“请客人们慢慢喝酒吧,好酒好菜还在后头呢!”至此,主人和客人互相倾诉客套之言,互相敬酒问候,自由散打起来。这里充满着主、客双方以酒表达真挚之情,有豪语状言的,也有轻言细语的,从中使你感受到昭觉彝族酒文化的魅力。

　最为绝妙而富有科学性的是彝族酒壶。它的制作独特精美，把彝族人民的智慧、审美能力融于酒壶上，取名为"萨尔博"。形状有扁有圆，都是封顶的，从表面看来，似乎天衣无缝，连掺酒处也不易发现。该壶造型变化多样，酒从壶底掺入，掺满后不加塞也不封口，从壶的腰部斜插一根细竹管直通壶内底端，另一端外露十厘米左右的竹管作吮吸之用，底部中心所留掺酒小孔，掺满酒再倒讨来方可使用，其底部的小孔滴酒不漏。这种造型的主要用意是减少和控制酒气的散发，使酒长时间保持原味。小小酒壶造型之绝妙，举世罕见。

　其实，"萨尔博"的这种特殊功能的造型，现在看来也没有什么神秘之处，只要学过物理的人，稍加思索就知道这是巧妙的运用了大气压强的原理。当我们将酒缓缓倒入"萨尔博"时，壶内的空气逐渐排出来，倒满酒时，壶内几乎无空气存在(吸管伸入壶底，不会将空气漏入壶中)。这样一来，外面的大气压就派上用场了，将"萨尔博"正置，本来壶内的酒由于重力的作用，壶底小孔处大气压和酒所受重力形成了一对平衡力，壶中的酒就乖乖地被空气封住了。但若是用力使酒壶触动或上下摇动时自然也会使壶内少量的酒被抖出，因此，后来为了避免这种现象，又从掺酒小孔处增加了一根细竹管至壶内顶端，酒则顺着此管而上，从壶内顶端流出，回到壶底，这竹管就起到了你所看不见而又不封口的巧妙的保险作用。其内部则形成了两根竹管斜相交的特殊结构。整个酒壶的结构，除了两根竹管外，是由上下木胎口留有公母榫的木胎相扣而成。再用膏灰将缝隙刮平后漆成，从外观丝毫看不出两木胎相合的痕迹。

　人类知道大气压的历史并没有多久，而彝族先民能凭自己的智慧巧妙地利用大气压的原理制出如此神奇的酒具不得不令人钦佩。外观上根据其造型的特点，再漆上相应的彩漆图案，使其更加丰富多彩，美不胜收。

　有了丰富的酒器文化，同样需要有深厚的酒文化相映衬。

　彝族有着神秘的历史和灿烂的文化，是个崇尚酒的民族，他们的谚语中有一句最为经典就是：“汉人的茶，彝家的酒”，足见酒在彝胞心目中的地位。大到婚丧嫁娶，小到日常生活，都离不开酒。彝族的传统酿酒分为3大类：甜酒，类似汉族的醪糟；白酒，即蒸馏酒；泡水酒，由优质粮拌酒曲发酵翻入坛中，封口数月后渗净水浸泡而成，俗称“坛坛酒”、“杆杆酒”、“咂酒”。酒的功能尤如“万能”之法宝：迎宾敬客、喜庆娱乐、连情交友、调解纠纷、祭祀祖先、送死悼丧等。凉山彝族饮酒习俗则风格独特，无以论比：首先是形式上分场合、对象、用途、条件；其次是顺序上先尊长后晚辈，先客后主，先酒后饭。彝族特别盛行“喝寡酒”，边饮边侃，气氛热烈，歌酒并呈，情趣交融；见者有份，就地成圈，一人一口，依次传饮，俗称“转转酒”。

　彝族敬酒不干杯，不强求。“有把最后一口酒留给主人喝，以示主人家年年有酒，富裕安康。“有酒不尽，待有来日”。在凉山地区，彝族同袍对于登门的客人，进门三杯酒，喝了再说。喝得满脸红光，主人才算满意。彝家人待客先用酒，大事小事都可以用一杯酒了事。这些酒承载了彝族千年的文化，包含了彝族同胞对于宾客的美好祝福，你能不好意思不喝酒吗？

　彝族同胞重酒、尚酒，所表现的酒文化丰富多彩，独具特色，从酒的历史、制作、功能、到酒器的制作饮酒习俗、节饮思想等，都可以反映出彝族的悠久历史、独特风俗、豪爽性格和生活方式，走近他们，可以领略到我们中原地区人民平时所体会不到的酒文化，同时，也可以欣赏到我们不多见的酒器文化，走近他们，我们才更加能够体会到彝族的生活方式，彝族酒文化，真是民族文化宝库中不可缺少的一个重要部分。

　彝族传统饮酒方式是没有干杯饮酒的。在屋里饮酒围坐火塘边,饮着转转酒,有事说事,无事聊天。嗜酒者多饮,不会酒者少饮或不饮均可,但酒杯一定要传递下去。主人向来没有强迫客人多饮酒的习俗。“一坛酒、一杯酒都表达情意。一般是十斤五斤一坛酒,百斤千斤也是一坛酒。饮酒饮情意,不在乎多少。”由此可见彝族酒文化的饶有情趣,丰富多彩。

雷波属凉山彝族自治州东部小凉山区，民族特征上有别于大凉山地区，其语言、文化、服饰、饮食、风俗都具独特风格。彝族能歌善舞，传统乐器有口弦、竖笛、月琴、唢呐、马布等。彝族传统体育项目有赛马、抛石、射击、跳斗笠及摔跤等。彝族民间传说有如马湖由来的故事、三国时代诸葛亮与孟获激战的传说、彝族英雄支呷阿鲁的传说等等。

彝族民歌

雷波县地处彝汉文化的交汇地带，以彝族民歌最具特色，既有因居住封闭而定格在不同历史形态的保留完整的原生态彝族民歌，也有彝汉文化长期演绎发展的现代彝族民歌。雷波彝族民歌数量众多，内容丰富、旋律优美、是彝族人民智慧的结晶。

黄茅埂

关于黄茅埂，历史上围绕它所发生的事件很多。远古时彝族祖先古侯，曲涅部落从云南迁徙凉山，到美姑会盟定居时，就曾历经艰险翻越过黄茅埂。三国时，蜀汉建兴三年（公元225年），蜀汉丞相诸葛亮南征，自率领一路大军沿金沙江而上，经雷波小谷堆翻越黄茅埂，进军卑水（今昭觉、美姑一带）。彝族的一代毕摩宗师阿苏拉则，结束了多年游历参学，晚年就在黄茅埂的龙头山下比尔岩洞，潜心修道，从事彝文经书的整理，他去世后其子孙还修建有保存，传承其父遗留经书、道具的藏经楼等诸如此类。