《祖宗十九代》的主要核心就是阵容强大，大咖云集，年味十足。

首先简单介绍一下这部**的剧情：**《祖宗十九代》由北京一个文化传媒有限公司、北京德云社文化传播有限公司、华策影业（天津）有限公司联合出品，讲述了立志成为作家的土肥圆贝小贝（岳云鹏饰），因外貌原因在现实屡屡碰壁，后在不经意间找到尘封已久的梅氏家谱，意外穿越至民国、清朝、明朝、晋朝、上古等年代，与祖先爆笑相遇，亲自调配自己的基因。

海报中，现代、民国、清、明、晋、上古六个时代的梅氏祖宗及其他主要角色身穿极具时代特色的衣服欢聚一堂，同吃温暖年夜饭，大红背景及飘扬的彩带，让整个画面热闹非凡，年味十足。海报曝光后，更是获得网友一致点赞“年味扑面而来”“光看海报都觉得欢乐”。

年味浓 岳云鹏与祖宗吴京吴秀波同桌共饮

今日发布的“年夜饭”版海报中，贝小贝（岳云鹏饰）与梅办法（吴京饰）、梅前途（吴秀波饰）、梅西望（杜淳饰）、梅幸福（欧弟饰）四位梅氏祖宗及现代、民国、清、明、晋、上古六个时代的主要角色欢聚一堂，围坐在一起共吃年夜饭，享受六代大团圆的美好时刻。海报里的饭桌上摆满了丰盛的菜肴，林志玲、王宝强、大鹏、吴君如、郑恺、贾乃亮、萧敬腾、汪东城等欢笑一片，大家互恭互祝，或举杯或抱拳热闹迎新春，张张笑脸绽放席间，喜庆温馨之感溢满画面。海报发布后，有网友表示看完海报后“突然想家了”，也有网友大赞“隔着屏幕都能感受到年味”。

所以说咱们这部剧绝对的年味满满，如假包换。

《祖宗十九代》曝海报，这部**的看点有：演员阵容之强大，剧情之搞笑轻快等。

喜剧**《祖宗十九代》是由郭德纲导演的处女作，影片近日在京举办“敬请笑纳”定档发布会。导演郭德纲携部分主演岳云鹏、吴京、杜淳、欧弟、于谦、吴樾、郭麒麟、王小利、孙越手持春联，提前向观众贺岁，冯小刚导演也特地来到发布会现场，力挺郭德纲跨界首作。影片汇集了众多鲜肉大咖。

笑星王宝强、大鹏搭配资深喜剧人于谦组成“黑帮奇葩三人组”认真搞笑；李晨则化身腹黑御医张百顺，与小岳岳、吴秀波开撕争宠;值得一提的是，此次井柏然、林志玲和小岳岳在**中有不少同框镜头，画风极具视觉冲击力。

而郑恺、张国立、贾乃亮、马苏、于谦、黄磊、孟非、郭麒麟等所饰演的角色也在预告中相继亮相，与“梅氏家族”合体组成“最合家欢阵容”，与观众热闹过新年。网友更是笑称“半个娱乐圈都来了”、“阵容打遍春节档无敌手”、“任何年龄段的人都能在里面找到自己爱豆”。

发布现场，欧弟和杜淳成为了颜值担当，传授小岳岳如何做一个精致男孩的一幕引了观众的哄笑。岳云鹏、吴京、杜淳、欧弟一起喊话“全家都是美男子”引起了在场观众的戏谑，尤其是岳云鹏，站在这么大的舞台上，还能这么自信地声称是“美男子”，也真的是厚脸皮Max。

在**《祖宗十九代》中，作为主角的岳云鹏饰演的是相貌平平而又怀才不遇的作家贝小贝，他外貌不出众却又暗恋着女神莉娅（林志玲 饰），由于自己各种条件都不出众，他也只能将这份爱意藏在心中迟迟不敢于女神表白。

直到他在某一天找到了尘封已久的“梅氏家谱”，这是本神奇的家谱，贝小贝通过这本家谱穿越到了各个时代中，与自己的祖先来了个不期而遇。祖先们的名字也是一大笑点，例如吴京扮演的“梅办法”、杜淳扮演的“梅西望”真的是很有特色。

该**看点多多，值得期待。

国图惊现光绪《蓝氏族谱》 揭密蓝采和身世之谜 四川、江西等地先后发现了“八仙”之一蓝采和的族谱，引起了笔者的兴趣，特于2006年8月18日上午到国家图书馆古籍部查询有关蓝氏族谱。

当笔者翻开一部出版于光绪7年（1881年）的《蓝氏续修族谱》时，竟然发现蓝采和的名字赫然载入谱中，大喜过望。

该家谱为木活字印刷，共8卷，编于清光绪7年（1881年），编者为蓝星修等。

笔者对家谱一一细阅，觉得该家谱谱系齐全，资料丰富，是一部难得的蓝采和族谱，破解了蓝采和的家世及其后裔之谜。

[编辑本段]1祖籍河南落籍南京 该家谱对蓝采和父亲蓝明德的记载：“蓝明德，唐贞观时人，聪明好学，行为正直，官扬州节都使，当李唐武氏改元天授庚寅岁，自东京河南祖居，后移迁于江南省江宁府上元县，又分徙句容县元句二邑创业居住，是为金陵始祖。”可知蓝采和的父亲蓝明德的祖籍“东京河南”，迁居于“江南省江宁府上元县，又分徙句容县”“创业居住”的事实。

家谱赞公诗写到：“官游卜地居南京，龙踞虎蟠势气新，地灵滚滚生豪杰，历代簪缨耀古今。” 该家谱记载蓝采和父亲和母亲“合葬于上元县西山人形坤山艮向”。

蓝采和应为江苏上元（今为南京市江宁区）人。

另家谱还记载了关于蓝采和出生的有关情况：“配陈氏，因未育嗣，夫妇虔祷于嵩岳山神，夜梦神人馈药一丸，陈氏吞之，既（即）觉异香袭体，遂有娠。

及产，红光满室、异香不散。

生子一：采和。” [编辑本段]2蓝采和直言谏帝隐终南山 该家谱对蓝采和的记载：“蓝采和,为人耿介，坚志读书，登唐玄宗开元元年癸丑科进士，授谏议大夫之职，因直言谏帝过宠外戚，遂与权奸杨国忠不合，即退隐终南山，世传在山修炼成功，白日飞升，即今所谓大罗仙翁是也。

葬金凤岗，海螺形癸山丁向。

配萧氏，继配岳氏。

生子一：仁。

公解印辞朝学炼丹，功成白日上青天，有子传方无后虑，逍遥快乐五云端。” [编辑本段]3蓝仁唐朝名相姚崇荐举不就 该家谱对蓝采和儿子蓝仁记载如下：“怀抱经济，不事王侯，唐开元二十五年丁丑岁，宰相姚崇下赈民饥，过宿公所，与之共论治国安民之策，姚相深服其言，乃入朝荐于上，命安车征聘，公辞不就，惟乐自适其志而已。

配邵氏，继配李氏，生子二：元隆，元盛，殇。” [编辑本段]4蓝元隆与白居易为同窗好友 该家谱对蓝采和的孙子蓝元隆有如下记载：“沉潜经史，泥土轩冕。

唐代宗广德元年癸卯岁，其窗友白居易、李泌二人特荐于朝，召下安车征聘入觐，官拜谏议大夫，使就祖职，公坚辞不受，上深嘉美之，谓其克绳祖武，重待而归。

配项氏，继配洪氏，生子二：棣，桧，徙移失考。

公文章叠赠沐君恩，丹召满轮下木天。

殊想高人难屈就，辞官不已于归耕。” [编辑本段]5神医妙手蓝棣医术不亚华佗 家谱对蓝采和曾孙蓝棣记载如下：“神医妙手，术并和缓，广济生民，绝情爵禄，时人感德，无不仰瞻。

唐宪宗元和七年，壬辰岁宰相李泌荐医帝，不日而愈，帝大喜，降旨封公为太医院公，拜辞不授封而归，人咸慕高风。

配邹氏，继配苏氏。

公法炙神功胜华佗，济人妙药不须多。

一粒能治沉疴病，海上仙方极是和。

生子一：成之。

女二：长适傅德，次适孟文。” [编辑本段]6蓝成之种棉作絮造福桑梓 家谱对蓝采和5世孙蓝成之有如下记载：“立身淳良，持身勤俭，竭力耕种，为邻之倡，，后生懒惰者，多愧见公也。

唐开成四年己未岁，公效北地人种棉作絮，御腊蔽寒，教彼居邻悉知布种，一时乡里衣食皆丰，故公过身之后，人犹感叹也。

娶邱氏，继配杨氏，生子一安。

公历代而今学种棉，弦线作丝胜被毡。

腊到不愁霜雪不冻，饱食暖衣逸林天。” [编辑本段]7防盗高手蓝安设策防贼 家谱对蓝采和6世孙蓝成之有如下记载：“性质聪敏，心思颖异，年方十七，便能文章，才识过人，慎重持己，设策防贼，料量无虚。

唐末僖宗乾符三年丙申岁，黄巢作乱，盗贼蜂起，公与邻人定计防贼，捍卫一境，无不安然，当时父老咸赞美之。

公独善其身隐草庐，良谋广见 料无虚，设策预防无外盗，一方宁静得安居。

配梅氏，继配冯氏。

生子二：宗诰，殇。

宗训。” [编辑本段]8蓝宗训避乱寻定远山洞而居 家谱对蓝采和7世孙蓝宗训有如下记载：“博览古书，勤稽经典，广见远识，审时度机，料意世情，咸能预中。

昭宗丙午岁，黄巢既死，朱温复兴，世事如此，公即先知世方大乱，不能遽平，遂携家眷急速渡江，移至凤阳府定远县，寻获山洞而居。

公避乱离乡不计年，山中别处一方天，祥云封锁无人去，紫露迷遮有鸟喧。

配熊氏，继配乐氏。

生子二：昭，穆后未详。” [编辑本段]9蓝昭徙隐“世外桃源”嵩之石室山 家谱对蓝采和8世孙蓝昭有如下记载：“性情闲雅，隐逸讴吟，时石晋天福元年癸卯岁徙隐嵩之石室山。

配马氏，继配刘氏，生子二：一俊，一秀，移徙失考。

公吟曰：欣移石室隐嵩岭，帝历无颁岁莫寻，洞中梅发知春到，池内莲开识夏临。

日观游鹿穿林舞，时听飞禽绕树声，信是白云为锁钥，山间人市两沉沉。” [编辑本段]10蓝一俊与陈抟论世“民得其主” 家谱对蓝采和9世孙蓝一俊有如下记载：“学识高超，宋初建隆辛酉岁，陈抟论世，幸太祖登基，相与拊掌笑曰：民得其主也。

公离石室而自吟曰：干戈既息快人心，圣主当阳万国钦。

锐意卷囊离石室，宽怀携眷出山林。

居安既得近淮处，避开何须远地寻。

构室荒郊甘尽力，日耕夜读值千金。

配荀氏，继配赵氏，生一子备。” [编辑本段]11蓝吉甫为福建台湾蓝姓鼻祖 家谱对蓝采和14世孙蓝吉甫有如下记载：“蓝吉甫，字神嘉。

神农九世孙，蓝昌奇公之后，唐开元癸丑注：公元713年，科进士，授左辅阙迁谏议大夫，蓝采和公之十四世孙也。

父蓝万福居逮康之上元县时，建宅朱紫坊。

妻韩氏。

公生于太宗嘉定元年注：公元1208年，其为人也，洪模大度，才志过人，常诵司马温公之句，颇积阴功于冥冥中，（为）子孙长久之计者公也。

值宋理宗宝庆元年注：公元1225年乙酉，公，年十八（岁），（方遭金胡）扰攘天下汹汹，斯民鲜有定业，胡师游（牧南侵）。

（时）人叹曰：北寇南侵，危安莫卜，破邑陷（州，酷遭荼）毒，家散人亡，神号鬼哭不已。

弃建（康居朱紫坊），兄弟中途相失，只身居福清县注：今福建省福清县之五（乡，开基立）业，蓝氏居闽，蕃蔓之盛，（实）奉公为（鼻祖），葬于（华）国山大坐人形子山午向。

自吟一（首诗）：陡遇胡兵犯帝乡，黎民处处尽遭殃；犬吠骸骨无埋葬，鸦啄身尸是可伤。

父母恩深俱拆散，夫妻弟兄各分张；追思（昔）日艰难事，泪洒西风泣两行。

娶福清县林氏女七娘，终葬于华阳谷蛇形申山寅向，生三子，常新、（常灵、常秀）。

另据《赤岭种玉堂》一文介绍：“福建种玉堂蓝氏奉蓝氏始祖蓝昌奇的第一百零八世裔孙、扬州节度使蓝明德为一世祖。

明德的后裔琛（二十二世）生三子，长元晦迁居漳州府漳浦县蓝教（今龙海市港尾镇隆教村）。

元晦生三子，长庆福（二十四世）分居苌溪即今漳浦赤岭乡，为漳浦蓝姓始祖。

次庆禄仍居隆教。

三庆寿迁居广东大埔湖寮。” “清初，种玉堂十五世大轮居台湾桃园大溪镇。

十六世云锦居屏东里港乡。

十八世武居台北市。

十八世瑞芳居宜兰。

种玉堂派下蓝氏在台湾现有人口近二万人。

蓝云锦后裔胜民一九 到种玉堂谒祖。

蓝武后裔金涂一九八八年十一月到种玉堂谒祖。

换长、仁义等台湾宗亲一行六人於一九九四年六月底往种玉堂谒祖。

种玉堂在台后裔鸿博、鸿玉於一九九三年到漳浦参加蓝鼎元学术研讨会。” 从上可知道，福建台湾的蓝姓多为蓝采和14代孙蓝吉甫的后代。

（作者为北京东方文化馆副秘书长、中国传统文化论坛副秘书长、著名姓氏文化专家）

俄[俄，读音作é(ㄜˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于风姓，出自远古伏羲大帝之妹女娲氏，属于以先祖名字转意为氏。

女娲氏又称俄祖，是中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。

传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。

传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。

女娲生卒年为公元前7759～前7653年，出生地在凤州(今陕西宝鸡凤县)，在位起讫公元前7707～前7653年，立都于凤城(令河南济源)，年号为女皇元年(公元前7706年)。

女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年(公元前7759年)出生在凤州。她十六岁时，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚，二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之别称“俄祖”为姓氏，称俄氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于鲜卑族，出自古鲜卑族拓拔部俄氏部族，属于以部族称谓汉化为氏。

古鲜卑族拓拔部有俄氏部族，亦称娥氏，在史籍《魏书·官氏志》中有记载。在北魏政权迁都洛阳后，北魏孝文帝拓拔宏大力推行汉化政策，俄氏部族取谐音汉字为姓氏，称俄氏、娥氏。

第三个渊源：源于纳西族，出自纳西族神话英雄俄英都努，属于以宗教信仰为氏。

在纳西族东巴文化的神抵天地里，有一个远古祖先谱系，当中的代表人物都成为东巴文学中的主人公形象，其中后的俄高勒及其姐姐俄英都努、高勒趣和等都有相应的神话故事。祖先神话的代表性作品有《蝙蝠取卦书》、《白蝙蝠取经记》、《俄英都努杀猛妖》、《高来秋沃受》等。《俄英都努杀猛妖》是东巴文学中很有价值的名篇，记述的是俄英都努杀妖的业绩：

俄氏九兄弟在山原上放牧，丢了一头黑眼大黄牛。兄弟九人便带着九条猎狗上山去寻找。不料被猛鬼吃掉八人八犬，只剩下俄高勒一人一犬。

留在家里的妹妹俄英都努，下决心要报仇，就打扮得漂漂亮亮，到猛鬼山上去了。

猛鬼遇见俄英都努，问她到何处去？她强装笑脸，说她特地来找伴侣。

猛鬼便向她求婚，俄英都努随之到了猛鬼的岩洞。在猛鬼的洞里，她看见八个人头、八碗血水、八副弓箭，八个狗项圈，俄英都努伤心之下，日夜哭泣不止。

猛鬼主问她为什么哭？她就乘机探问猛鬼的秘密。猛鬼主无意间说出了自己的致命弱点：不能炒空锅，不能舂空礁，不能折断细针，不能拉断细线，否则它就会丧命。

等猛鬼外出找食时，俄英都努就炒起空锅，舂起空礁，折断细针，拉断细线，捣烂猛鬼的家，并带着八兄弟的头骨和所有遗物，逃离了岩洞。

猛鬼发觉后追了上来，快要追上时，俄英都努就扔一样东西打之。东西扔完了，猛鬼仍然紧追不舍。俄英都努只好藏到山神的野猪窝边。

野猪问她来做什么？她就说是来帮它抚育猪娃。等到猛鬼追来，俄英都就用倒歌小猪的耳朵，整窝小猪大叫起来，大野猪听到小猪的惨叫声，以为是猛鬼要来吃小猪，怒不可遏，就直奔猛鬼，把它戳得粉碎。

这是一部反映纳西族早期生活的神话长诗，作品中有明显的母权制的痕迹，这在东巴文学经籍中是不可多见的。复仇的英雄是女性，这绝非偶然，俄英都努本身就是母权制尚未消失的一个影子，反映出纳西族社会父权与母权的复杂交叉，说明正是母权制走向衰亡，父权制开始确立的历史过渡时期。

纳西族人民非常崇敬俄英都努，许多人都以“俄英”为姓氏，后有汉化省文简化为俄氏者。

第四个渊源：源于 ，出自 教创始人 之圣妻俄绮舍，属于以宗教信仰称谓汉化改姓为氏。

俄绮舍，亦称阿以舍，是 世界大贤艾布伯克的女儿，她九岁与 结婚，和 共同生活了九年。俄绮舍聪明而善文学，曾参与了 的政治生活，对日常生活方面的 教圣训知道得最多，从她那里传下 教圣圣训二千二百一十段。俄绮舍于回历五十八年(公元681年)逝世，终年六十五岁。

第五个渊源：源于佤族，出自云南俄山，属于汉化改姓为氏。

佤族共有人口三十五万余人，其中云南有三十四万七千多人，是云南特有民族，主要分布在沧源、西盟、孟连、澜沧、耿马县，镇康、双江等县也有少量分布。

佤族的先民在先秦时期便是“白濮”族群的一支，唐朝时期称为“望蛮”、“望苴子”、“望外喻”；明朝时期称“古刺”、“哈刺”；清朝初期称“卡佤”、“阿瓦蛮”等。

佤族的语言属南亚语系孟高棉语族佤崩语支，有四种方言。佤族民间文学丰富而优美，沧源岩画十分有名，是佤族艺术的珍品。

佤族人原先没有姓氏，在唐朝中叶以后开始仿照汉族按所居地名为部落取称，其以所居地云南俄山(今云南玉溪峨山)为部落名称者，称俄氏。

第六个渊源：源于蒙古族，出自蒙古族俄格德格部落，属于汉化改姓为氏。

蒙古族从母权社会过渡到父权部落之后，每个部落就是一个亲族。由于一个部落的人都有着血缘关系，所以那时每个部落除战争中掠夺来的奴隶外，所有家庭大都是一个姓氏。蒙古族的姓氏大体有三种：

第一种，就是以本部落的名称为姓。《蒙古秘史》中记载着成吉思汗上十一世祖孛端察儿掳一女俘，问：“汝何氏之人？”彼妇人日：“我札儿赤兀惕·阿当罕·兀良合真氏也。”兀良合是部落名称，阿当罕是自己的本名，札儿赤兀惕是氏族的名称。所以，这个女俘姓兀良合真(真，表示女性，若是男人就称兀良合歹)，名字叫阿当罕，是札儿赤兀惕氏族人。姓名称呼的顺序是：姓氏、名称、族属。东蒙地区的喀喇沁旗札萨克、台吉的蒙古族人均姓乌，就是兀良合(也称乌梁海)人者勒篾(成吉思汗时四杰之一)的七世孙和通始建喀喇沁部的缘故。这就是取本部名称词首为姓。在《元史》第一卷第一页关于成吉思汗的记载中，也把姓氏直接记为：“铁木真，姓奇渥温氏。”奇渥温，也记作“乞彦”，也是成吉思汗所属部落的名称。今鄂尔多斯的奇姓，均由此而来。拉施特《史集》记述塔塔儿部落时即说：“凡是出自此部落的人，如果是男子便唤做秃秃黑里歹，若是女人就唤做秃秃黑里真。”

第二种，就是以本氏族的名称为姓。合撒儿(成吉思汗仲弟)之后裔所建的科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特诸部的札萨克、台吉均姓包氏，就是源于合撒儿出世的孛儿只斤(也记作博尔济吉特)氏族之故。这就是取氏族名称词首为姓；乐土默特(原居东部区卓索图盟)的宝氏，也出于此，因为包、宝谐音所致。

第三种，就是以祖先的名字为姓。在古代，如元丞相、主修宋辽金三史的脱脱，本是蔑儿吉氏。其后人却以脱脱为姓，元代有脱脱尼，明朝有脱脱卜花。现代人以祖先的名字为姓的，如，出生在科尔沁左翼中旗的民族英雄嘎达梅林，从他先祖莫勒特图以后，开始取“莫”字为姓，谐音记作孟，所以嘎达梅林汉名叫作孟青山。又如，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办富格日特，远祖兀良合人，本姓乌和吴，但富格日特的后代已取“富”为姓了。东蒙地区蒙古族像这种转姓的情况实存不少。

蒙古族人的名字，一是按民族心理习惯命名。这也分各种情况。有的男人习惯以历史人物命名，如帖木儿、康熙、罗成等；有的以长辈期望、意愿命名，男子多以幸福、大喜、坚强、富有、结实之意命名(如吉日格郎、巴雅尔、巴图、白音、布和)；有的以勇猛矫健的禽兽命名(如阿尔斯冷——狮子，巴尔斯——老虎，布日格德——雄鹰)；也有的按婴儿出生时，祖父的年龄命名的，如：塔奔台(五十)、吉仁台(六十)、乃仁台(八十)、依仁台(九十)等；也有直用汉语的，如五十六、六十三、八十二等；还有按蒙古古代公认的社会称呼命名的，如巴特尔——勇士或骑士，必勒格——智者，篾尔干或麦尔根、莫日根——神箭手，薜禅、彻辰或思钦——贤者等；还有以贵重的金、银，坚硬的铜、铁命名的，如阿拉坦(金)、孟恩(银)、铜宝、铁宝等。女子习惯以明亮的星辰命名，如娜仁(太阳)、萨仁(月亮)、敖登(星星)等；也习惯以美丽的花草树木命名，如其其格(花儿)、其木格(花蕊)、牡丹、海棠、梅花等；也有以自然物命名的，如塔娜(珍珠)、哈森(玉石)、水灵(翡翠)、乌云(蓝色宝石)等；也有象征着女人命运的名字，如呼吉雅(儿子的命运)、杜达古拉(带弟)等。女子按出生月份命乞的也颇多，如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、腊月，惟独没有二月和四月的名字。大概是因为“二”字蒙语发音不响亮，“四”与汉语“死”谐音之故吧，所以没有叫二月和四月的名字。

二是 喇嘛教传人东蒙地区以后，许多长者专门请喇嘛、活佛给儿子赐名，所以多有藏名，如尼玛、仁钦、桑卜、扎布等。

三是随着历史的进展，蒙、汉民族长期杂居和互为影响所致，有的蒙古族人在名字的前面加上了姓氏，如金·布和、韩·乌力吉、海·格日乐等。也有的在自己的名字前面加上父名的字头，如苏·扎布、玛·巴特尔、陶·伊伦增、桑·扎拉森等。

①蒙古族原俄格德格氏，后多冠汉姓为宁氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

②蒙古族原俄勒特德氏，后多冠汉姓为胡氏、白氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

③蒙古族原俄勒斯特氏，后多冠汉姓为梅氏，但亦有取谐音汉字为俄氏者。

④蒙古族博尔济吉特氏，满洲镶黄旗扎鲁特部长巴克之子，博尔济吉特·俄齐尔桑，素受清太祖佟·努尔哈赤眷顾，授三等男，擢内大臣。其子博尔济吉特·楚勒袭其官，授二等男爵。其后裔有取祖名首字谐音汉字“俄”为姓氏者。

第七个渊源：源于满族，出自满族俄尔吞部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，

满族俄尔吞氏，亦称额尔图氏，满语为Ertu Hala，世居黑龙江沿岸等地，后改汉字单姓为俄氏。

第八个渊源：源于鄂温克族，出自鄂温克族俄尔吞部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，

鄂温克族俄尔吞氏，亦称额尔图氏，与满族共此姓氏，满语亦为Ertu Hala，世居敦达敦(今内蒙古东乌珠穆沁旗敦达高毕苏木)、明安额尔图(今内蒙古正镶白旗明安图镇)、黑龙江沿岸等地，后改汉字单姓为俄氏。

第九个渊源：源于鄂温克族，出自达斡尔族俄嫩部落，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：

达斡尔族俄嫩氏，亦称鄂诺氏、鄂内氏、鄂讷氏、斡难氏，满语为Eno Hala，世居黑龙江北境、鄂嫩河，后改汉字单姓为俄氏、鄂氏、敖氏、吴氏等。

二历史名人：

俄胜哲：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人，甘肃省农业科学院土壤肥料研究所研究员。

俄志弘：(公元1958～今)，甘肃庆阳三十铺人。著名地方兽医师。

1980～1985年在庆阳县庆城镇兽医站工作。1985年至今在甘肃庆阳县畜牧兽医站工作。1983年参加庆阳县畜牧兽医学会。

1989～1990年在甘肃农业大学进修学习。参与完成的科研工作有“牛瑟氏泰勤焦虫病的诊断与防治工作”、“快速养猪技术”等。

俄有浩：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人。著名沙漠化治理专家。

研究员，博士，1992～2006年在甘肃省治沙研究所民勤荒漠草地生态系统国家野外科学观测研究站工作。2006年7月开始在北京师范大学工作。

俄文其：(生卒年待考)，甘肃庆阳三十铺人。甘肃省庆阳市工商局副局长。

俄立祥：(公元1970～今)，山东东阿人。山东省东阿县交通局公务员。

俄士森：(生卒年待考)，山东东阿铜城镇赵徐村人。呼和浩特市新城区教育局公务员。

俄文娟：(生卒年待考)，山东济南平阴刁山坡镇江庄村人。中国国旅（青岛）国际旅行社有限公司职员。

　　要珍惜兄弟姐妹的缘分，因为一奶同胞的缘分使我们十指连心。一同走过童年少年青年，因为这个缘分，还要彼此牵挂走完未来无数个春，下面就是我给大家整理的兄弟姐妹相聚 文章 ，希望大家喜欢。

兄弟姐妹相聚文章：兄弟姐妹们相聚一起

　我一直比较重视亲情，小时候就喜欢跟着哥哥姐姐后面玩，也喜欢为弟弟妹妹打抱不平，做他们坚强的后盾。还喜欢跟爸妈走亲戚，甚至可以独自在亲戚家一过就是一周，尤其是到外公家，那里有舅舅家的哥哥，弟弟，妹妹们，一到那儿就玩的乐不思蜀，赖着不回家。外公家离我家很近，只有二里地，记得小时候放学排队回家，一到周末我就站到表哥的队伍里去，跟表哥一起去舅舅家玩，我庄上的小朋友就会告诉我的父母我去外公家了。随着我们慢慢长大，读不同的中学，不同的高中，不同的大学，我们不得不长期分开，尤其现在比我大的哥哥姐姐们因为他们读的大学和专业的不同以及他们的认识选择不同，不得不分布到各个城市工作并且成家立业，一年都难得一见上一次面。只有我和其中一位姐姐师范 毕业 就在本县工作，就在父母的身边。还有比我小点的弟弟妹妹们也都上大学和高中了，难得寒暑假能够都有空回来聚在一起，真的很开心。

　我在兄弟姐妹中年龄处于中间，比我大的有七位，比我小的有八位。这几年，每年的寒暑假我都会邀请回家来的弟弟妹妹们聚一聚，开开心心的团在一块吃个饭，大家谈谈彼此的烦恼和难忘的经历，互相交流 经验 ，打打牌，唱 唱歌 ，大家释放下学习和工作的压力，尽情享受这份浓浓的亲情。对于跟弟弟妹妹们一年两次的相聚，我格外的珍惜这个机会，感觉很湿窝心!!!听着每位一听到我提到相聚就叫好，看着兄弟姐妹们在一起时的那份亲热，打闹，和开懐的笑，我感到无比的快乐，很容易就沉浸在这样的一种亲情中。

　在我看来，亲情永远都不会变质，无论平时交流的时间多么少，但是每到特殊的日子，彼此都期盼着重聚首。无论多久不联系，但是只要一听到那熟悉的声音，就掩饰不住那份醇厚亲情和那份高兴。

　今天我们又一次聚首，加上老公这头的弟弟妹妹共聚有十二位兄弟姐妹相聚，笑声一片，分享彼此的经历，那份快乐自是不言而喻了!

兄弟姐妹相聚文章：兄弟相聚 宗亲情浓

　二00九年六月二十一日,时值 夏至 节。皖西南的太湖县梅氏，应邻县宿松梅氏宗亲联谊会(筹)的邀请,到宿松破凉镇对宿松梅氏进行了一次兄弟般的访问。这次宗亲间的活动,也是对六月七日宿松梅氏首访太湖梅氏的回访。

　是日上午九点半,太湖梅氏在族尊梅礼厚老先生及义德厂长的率领下,一行九人不畏酷暑,心怀热情来到距宿松县城北十里的交通枢纽小镇破凉,在宿松民权宗亲的引导下来到舍下。受到早巳等候在我家的中华梅氏 文化 研究会理事,宿松梅氏宗亲联谊会会长梅焕彩,副会长梅旺凡等八位宗亲的热情相迎。双方热情握手,互致问候,火热的兄弟情谊,如当时之盛夏。真是:家人相邻六百春,薄雾轻纱如路人兄弟相聚在盛世,相见恨晚热泪盈。

　　座谈会在焕彩会长和义德厂长的共同主持下,首先由副会长梅丙友宗亲代表宿松梅氏宗亲向太湖宗亲表达了欢迎之意;其次是副会长梅唐俊向双方与会者 报告 了今年五月一日在宣城召开的中华梅氏文化研究会筹备会的情况，重点宣传了"心中去掉一个我,脑中只存一个梅"的无私为家族作贡献的精神。受到了与会者的高度评价和由衷的赞叹。特别是礼厚老先生更是赞赏有加:"梅氏家族精英辈出，梅氏文化后继有人,可喜可贺!可钦可敬"!笫三,由民权宗亲根据网上信息,向宗亲们介绍了当前全国乃至世界梅氏在政治经济文化等各方面的概况,与会者深受鼓舞,为我家族的兴旺发达而骄傲和自豪。第四,良义会计向大家汇报了六月七日太宿两地宗亲首次相会的经过和起得的成果。笫五,传阅双方家谱后，由汉中向太湖宗亲介绍了宿松梅氏的源流及概况,并就太宿二梅的一至五代祖先的名讳参差相同字较多的情况作了一番探讨性的发言，发言稿在打印成文后送太湖宗亲存阅。针对此发言稿内容，经双方热烈讨论后认为很有参考价值，太湖宗亲表示待研究后予以答复,文章内容虽不能当场完全认同(在字辈大小方面有异议),但也为下届修谱准备了讨论的文本，从而为插修或联修打下了较好的基础。第六,礼厚老先生就太湖梅氏宗谱原序的内容和形成过程作了祥细的解释，还向与会者精彩地述说了梅福公在太湖香茗山修仙炼丹和梅氏与巳故太湖籍全国政协副主席赵朴初家族的历史渊源的 故事 。激发了在场者为梅氏家族的振兴发愤图强的激情。太湖妙林义璋义德大田梅何江南礼逵等宗亲先后发言,一致表示以此两次宗亲相会为契机,在原有太宿老乡是一家人的基础上,加强双方的联系,增进宗亲间的友谊,为使家族的共同繁荣，创建和谐社会而努力。

　聚餐会后,双方依依惜别,太湖宗亲在宿松宗亲的欢送声中离开了宿松破凉街。

兄弟姐妹相聚文章：我的兄弟姐妹

　在我的兄弟姐妹中，最受敬重的无疑是大哥。大哥威严宽厚，有兄长的威仪，在我们兄妹中他更象一位父亲，虽然父亲还硬硬朗朗地健在，可似乎已经从父亲的角色中退了出来，更象是我们兄妹们人人喜爱的老玩童，他的角色由大哥替代了。五年前妈妈得了重病，大哥把我们兄妹召到一起商议，我们都傻眼了，我和妹妹只有哭的能耐了。大哥果断决定，立即为妈妈实施手术。手术很快进行了，妈妈的病兆被成功摘除，医生说幸亏手术极时，否则老太太的命没了。妈妈如今还健康地活着，这是大哥的功劳。

　二哥和三哥都是干事业的人，二哥搞建筑还经营养殖场，三哥开一家销售公司。二哥最宽厚善良，对兄妹体贴关怀，我们可以骑在他脖子上欺负他，和大哥比起来，他更象一个妈妈。近些年因为工作忙得不到休息，二哥苍老了，和大哥站在一起，别人会以为他是哥哥，看着二哥苍老的样子，我异常心疼他。三哥为人忠厚实在，兄弟姐妹中数他从小吃苦多，也数他更受老爹的疼爱。老爹常说，你们谁也没有三吃苦多，我啊，就要帮帮小三，你们谁也别争。爹真去帮三哥了，天天呆在三哥的销售公司，看堆望门的。三哥可不敢亏待老爹，一年到头没少给这位特殊员工发报酬，当然是周俞打黄盖，愿打愿挨，那是人家爷俩的情分。四哥和我挨肩，我排行老五，从小就跟着四哥跑，上学了也天天跟着他，人家上厕所了我一个丫头片子也跟在后面，惹得四哥大呼小叫地撵我。四哥从小鬼心眼子多，妈让他和二哥去摘豆角，二哥累得满脸淌汗实心实意地干，他在旁边玩，玩够了从下屋拎一筐豆角送到妈跟前，样子乖乖地和妈摆好：妈，我把豆角摘回来了，二哥还在那摘那，他干活没我快。那些年生活艰苦，过年能吃上些冻梨就是稀罕物了，四哥留后手，偷偷把爹过年买回来的冻梨藏到下屋的皮靴筒子里，过后自己也忘了，待到开春妈妈收拾下屋时，冻梨已经在皮靴筒子里化成了一锅粥。四哥很聪明，后来发奋学习考上了大学，在学校里他生活的很艰苦，身体消耗很大。四哥给家里来信：妈呀，我在这天天吃苞米面窝头，喝苞米面粥，净吃粗粮呀!妈妈心疼儿子，把家里的白面都省下来，做成炒面寄给四哥。四哥放假了，他用省吃俭用攒下的钱给我买了一件涤卡米色三开领上衣，那件衣服我穿了好多年，一直温暖着我的心，四哥在最艰苦的时候仍然关心着妹妹，真是我的好哥哥。妈妈生病住院时，我和妹妹在医院护理，四哥抽时间去医院看妈妈，我央求四哥给我俩买好吃的，四哥回来拿着一个纸包，对我和妹妹说：老妹呀，看哥给你们买啥了，是咱小时候最愿意吃的，可好吃可好吃了。馋得我和老妹瞪大了眼睛，打开纸包一看，原来是苞米花，气得我们伸手打他，逗得老妈也格格乐个没完。多少年来四哥一如小时候一样的关心我们姐姝，尽管我们都是四十多岁的人了，每次到了四哥工作的城市，他总是安排车接送我们，有时间就带我们去玩，领我们逛商场买好吃的东西，一个劲说，妹呀，挑好的买，别给哥省钱，只要你们高兴就行。

　我四个哥哥，到我出生时是个女孩，爹妈高兴的没法，爹说，有了个闺女，行了，就叫满子吧，这回圆满了。那知道隔了四年妈妈又有了孩子，而且是双胞胎，一对千金，这样我就多了两个妹妹。这两个妹妹对我这个姐姐可是够关心的，事事让着我，一天打多少个电话，你懒得动不愿意吃饭，她们能一趟趟地把吃的送到楼上。对我儿子更是关心备至，每次孩子放假返校时都给塞钱：拿着，别让你妈知道，到学校自己花。我的大妹妹会过日子，从来不乱花钱，这也是人家的生活之道，各人有个人的活法，我就和她不同，钱固然重要，可也要为生活服务，够花就行了。让我感动的是从来舍不得自己花钱的大妹妹为我花起钱来却异常大方，可见姐姐在她心目中的位置有多重要。小妹妹在我们姐妹中是最调皮，稍胖一些，其实也不算胖，她却大惊小怪起来，整天嚷着减肥，减了十多天，一过称反而增加了一斤份量，气得她直跺脚，我们乐得肚子都疼了。

　我们兄弟姐妹七个，逢年过节七个小家聚在爹妈身边，会情不自禁说起童年的趣事，哥哥和妹夫们豪情大发喝起酒来，爹妈听着孩子们唠嗑，看着我们高兴的样子，也坐在边上嘿嘿直乐，那脸上的表情真幸福啊!

　这就是我的兄弟姐妹，这就是我的家，每逢我有了那怕一丝一毫的困难，哥哥妹妹和爹妈马上就会察觉到，随后就会伸出援手帮助我，在我风雨飘摇的生活中，是兄弟姐妹给了我勇气和力量，是爹妈给了我关怀和温暖，这个家是我生活的全部，我全部的生命意义都在于此。我知道，我对于我的兄弟姐妹，对于我的爹妈也同样重要，他们爱我，我的生活牵扯着他们每一根神经。真不知道离开了兄弟姐妹，离开了爹妈，我会怎样地生活。我曾对自己说：满子啊，你的兄弟姐妹在这里，你的爹妈在这里，你的生命和全部也在这里，不要幻想着满世界飞翔了，在兄弟姐妹和爹妈跟前是最幸福的!

　2009年6月21日晨

三朝礼，古代传统生育风俗。流行于全国大部分地区。生子第三天女家的赠礼。凡产妇属头胎的，其母家要送礼给婿家。见《梦梁录》第二十卷“嫁娶”：“三日，女家送冠花、彩缎……谓之送三朝礼也。”洗三朝亦称“洗三”。因旧时一般都在生下三天时给婴儿洗澡，故称“洗三”。据说，这样可以洗去婴儿从“前世”带来的污垢晦气，使之大吉大利，平平安安。

“洗三”风俗起源很早，唐代便已经盛行了。韩屋《金鸾种记》云：“天夏二年，大驾在岐，皇女三日，赐洗儿果子。”宋司马光《资治通鉴》载有唐代“洗三”风俗：“上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往视之，喜，赐贵妃洗儿金银钱。”另据宣城《梅氏家谱》载称：梅尧臣五十八岁得幼子，三朝，欧阳修、范仲淹等皆作“洗儿诗”以贺。足见宋时此俗已十分风行。

洗儿，有用桃树根、李树根、梅树根各二两，用水煎煮，去渣后浴儿的，这样能去不祥，终生无疮无疥；也有用端午艾叶二斤、虎头骨一枚，以水三斤煮汤沐浴的，能辟恶气；还有用姜葱等煎汤的，葱取聪明伶俐之意，姜与“强”近音，取孩子强壮之义。

“洗三”仪式在接生婆的主持下进行。首先是点香燃烛，祭拜神灵，在堂屋里祭拜碧霞元君、催生娘娘、送子娘娘、豆疹娘娘、眼光娘娘等神；在产妇房里，祭拜床公床母。祭拜完毕，就开始“洗三”。

亲朋好友欢聚一堂，将备好的洗儿香汤倒入盆中，下果子彩钱葱蒜等，用数丈彩条绕之，叫做“围盆”。然后，本家依尊卑长幼带头往盆里添一小勺清水，再放一些钱，谓之“添盆”。如果添的是金银锞子、硬币就放在盆里，如添的是银票纸币则放在茶盘中，此外还可以添些桂圆、荔枝、红枣、栗子之类的喜果。

一个人在心灰意冷的时候，作为朋友应该默默的陪在他身边，多听听他诉说，先赞同认可他的说法，然后再给于安慰，说一些鼓励的话，告诉他，不要怕目前的困难，我们是朋友，让我们一起对抗困难吧。朋友听了你的话，我想心情应该会好许多，不会再那么心灰意冷了