家谱作为和国史、地志，其名的三大文献，虽然是平民的特色文献，却记载着家族的历史。打开家谱一看有一个显现，先祖即使不是帝王将相，也应该是达官显贵，通俗点来说没有一个人的祖宗是凡人。

这就有点不符合逻辑，但是白纸黑字又不能让人不信，实际情况就要从古人如何修撰家谱找到答案，在古代收集信息要比现在艰难的多，比如明朝的徐霞客，跑到昆明的时候，想要一套府志，结果人家只印了几套，现在一套找不到，但念及徐霞客是个名人，又找到原来的印版帮他印了一套。明朝的纸张是非常贵的，官府的才只舍得印几套，

古代频繁的战乱，人都没有安身立命之地，何况家谱，等到天下太平，编家谱时，信息采集困难，很难说搞清自己的祖宗是谁。不过这并难不倒国人，正所谓各行其道，自然也有古人的方法。

1848年，湖北罗田陈氏，为了解决修谱的难题，自认是江西义门陈氏罗田分庄祖“光大公”的后裔，但光大公以下的世袭，是没有人知道的。江西义门陈氏，分为两支，江右陈氏和江州陈氏，都算是名门望族，在唐宋时期创造了3900余口，历15代，330余年聚族而居，和谐共处不分家堪称族史奇观，到了清代算的上著名的家族。

罗田陈氏用的这个办法叫做扶乩，这是一种占卜方法，通俗点来讲就是扮演神明附身，然后通过沙盘的写字，传达神明的意思，神告诉你，你是谁的后裔，就是这么一种方法，在“神明”的帮助下上千年的事情就搞清楚了，然后重修家谱。

信奉神明的可以，没有这种信仰的自然就是鬼扯了，这里我们说下皖西南一带的刘氏。

1862年寿福堂刘氏，是一个巨族大姓，稿本族谱记载：福五公居葬太湖县铁山寨，生二子：道荣、道建。

1894年敦睦堂刘氏族谱记载：福五公有四个儿子――道成、道宝、道通、道文，一下增加了两个儿子。

（1929），怀宁柏枝庄谊美堂碧虚刘氏族谱记载：福五公有六个儿子――永成、永建、永荣、永宝、永通、永雯，双增加了两个儿子。

这里可以看到，福五公这个人，儿子由2个变成4个，最后变成6个，这种方法我们叫做挂靠，因为这种原因新谱修成后，旧谱就要全部焚毁，当然在选择挂靠的首先是历史名人，帝王将相是最好的，其次才是达官显贵，不然说起自己“先祖”时就太没面子了。

这种挂靠有人是不屑为之的，比如怀宁坨埂方氏，在四修族谱的时候发现，自己的族谱存在挂靠问题，便在四修谱序写到：史必取信，谱不可诬”“楚之黄州，同郡之桐城，又何必引为近支以为荣耶”“坨埂方氏皆不以依附为荣，希望本族各宜自勉，而勿堕先人自立之志。意思很明确告诉后人不要在乱挂靠。不过只是明确告诉后人，没有再去纠正前者的错误。

还有一种就是比较执着的了，桐城桂林方氏是明清时期的大族，著名的历史人物方以智、方苞等，皆出这一族。在修谱由于战乱找不到源头，只知道一个大略的源头，此时兴起联宗的热潮，方氏两个大宗族准备联宗，但是为了不忘祖，崇实的桐城方氏，最终只在族谱上修了桐城桂林方氏，虽然先祖中没有帝王将相，但是这种务实的态度值得世人尊敬。

描写树 的古诗，对联，成语，歇后语，每样至少四个

朝气蓬勃 [zhāo qì péng bó]

生词本

基本释义 详细释义

朝气：早上的空气，引伸为新生向上，努力进取的气象；蓬勃：旺盛的样子。形容充满了生命和活力。

例句

我们青少年精神饱满，～，而不应该死气沉沉。

近反义词

描写树 的古诗，对联，成语，歇后语，每样

青门柳

唐白居易

青青一树伤心色，曾入几人离恨中。

为近都门多送别，长条折尽减春风。

柳绝句

唐杜牧

数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。

依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。

柳

唐韩偓

一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。

无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。

柳

唐韩琮

折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。

上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。

咏柳

唐韩偓

褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。

玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。

咏柳

唐贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

柳

唐李商隐

曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。

如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。

柳

唐罗隐

一簇青烟锁玉楼，半垂阑畔半垂沟。

明年更有新条在，绕乱春风卒未休。

1庭前垂柳飞叶翠，屋后新蕊落花红

2四面荷花三面柳,一城山色半城湖

3绿柳舒眉辞旧岁,红桃开口贺新年

4风拂千条柳,雨润万朵花

5笛弄梅花曲, 莺啼杨柳风

6春到碧桃树上, 莺歌绿柳楼前

7洞庭自有千重浪, 世上今逢万里潮

8满怀生意春风蔼 ,一点公心秋月明

9瑞雪映兆丰稔岁 ,神驹腾跃吉祥年

拔本塞源

拔树寻根

百年树人

败柳残花

本末倒置

别树一帜

残花败柳

草木俱朽

长林丰草

巢居穴处

尺树寸泓

樗栎庸材

春树暮云

粗枝大叶

摧枯折腐

大树将军

刀耕火耨

刀山剑树

登木求鱼

砥行立名

独木不成林

独树一帜

发蒙振落

泛萍浮梗

纷红骇绿

焚林而猎

风不鸣条

干云蔽日

槁木死灰

革故鼎新

耕耘树艺

恭敬桑梓

瓜田不纳履，李下不整冠

撼树蚍蜉

淮橘为枳

黄杨厄闰

回黄转绿

火树银花

集苑集枯

蒹葭倚玉树

剑树刀山

教猱升木

鹪鹩一枝

揭竿而起

敬恭桑梓

枯木逢春

枯木朽株

枯木再生

枯树生花

枯杨生稊

枯枝败叶

李代桃僵

立人达人

连理之木

两叶掩目

裂冠毁冕，拔本塞源

羚羊挂角

柳暗花明

柳树上著刀，桑树上出血

落叶归根

茂林修竹

墓木已拱

暮云春树

木本水源

木已成舟

盘根错节

蚍蜉撼树

破除迷信

前人栽树，后人乘凉

枪林弹雨

强干弱枝

乔迁之喜

切树倒根

琼林玉树

人非木石

桑枢瓮牖

桑榆暮景

山木自寇

上树拔梯

深根固柢

十年树木，百年树人

守株待兔

树碑立传

树大招风

树倒猢孙散

树德务滋

树欲静而风不止

双斧伐孤树

桃李不言，下自成蹊

添枝加叶

铁树开花

童山濯濯

无源之水，无本之木

下乔木入幽谷

朽木死灰

削株掘根

瑶林琼树

叶落归根

叶落知秋

一树百获

一叶障目，不见泰山

一叶知秋

一枝之栖

缘木求鱼

云树之思

再实之根必伤

斩木揭竿

折槁振落

芝兰玉树

直木必伐

植党营私

只见树木，不见森林

指桑骂槐

昂霄耸壑

拔树撼山

拔树搜根

拔帜树帜

百花争艳

百载树人

比目连枝

标枝野鹿

别树一旗

刨树搜根

草木萧疏

草衣木食

成名成家

巢林一枝

鸱张门户

摧枯拉腐

错节盘根

大树底下好乘凉

独木不林

独竖一帜

梵册贝叶

焚林而田

风木之悲

蜉蝣撼大树

高自标树

根株结盘

古木参天

瓜皮搭李树

鹤发松姿

花花绿绿

花明柳暗

画疆墨守

讳树数马

火树琪花

火烛银花

积基树本

兼葭倚玉

江云渭树

进德修业

枯木发荣

枯木生花

枯树逢春

枯树开花

枯树生华

枯枝再春

枯株朽木

蚂蚁缘槐

满目荆榛

末大必折

木干鸟栖

墓木拱矣

暮景桑榆

无源之水，无本之末

拿云攫石

浓廕庇日

蓬户柴门

蓬门荜户

盘石桑苞

飘蓬断梗

琪花玉树

迁于乔木

前人种树，后人乘凉

枪林刀树

青枝绿叶

琼枝玉树

人非草木

刃树剑山

桑榆末景

上竿掇梯

树大根深

树倒根摧

树倒猢狲散

树高千丈，叶落归根

树高招风

树上开花

树俗立化

树同拔异

树欲静而风不宁

树欲静而风不停

树欲息而风不停

树元立嫡

死灰槁木

松萝共倚

探本穷源

铁树花开

铁树开华

谢家宝树

心如木石

萱花椿树

寻根拔树

杨柳依依

瑶林玉树

一叶落知天下秋

一叶障目

一枝一节

异军特起

异木奇花

路边的小草——任人踩 雨中背稻草——越背越重

枯藤缠大树——生死不离枯木搭桥——存心害人

柳树开花——没个结果 千年大树百年松——根深蒂固

树倒猢狲散——各奔前程树高千丈——叶落归根

树阴里拉弓——暗箭伤人芭蕉插在古树上——粗枝大叶

参天的大树——高不可攀一堆乱树枝——没主干

山间竹笋——嘴尖皮厚腹中空春天的竹笋——节节向上

描写树 的古诗、对联、成语、歇后语，每样至少四个，回答得好加悬赏金到一百。

古诗：：：：：

春秋时期的《诗经》。“昔我往矣，杨柳依依”，

隋代无名氏的《送别》：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”

宋代柳永《雨霖铃》中的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”

唐代诗人王维有一首非常有名的诗《渭城曲》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人

唐代王之涣《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。”

对联：：：：：

阳春开物象；

丽日焕天文。

松竹梅岁寒三友；

桃李杏春风一家。

破千年旧俗；

立一代新风

聚来千亩雪；

化作万家春。

若能杯水如名淡；

应信村茶比酒香。

志在高山，志在流水；

一客荷樵，一客听琴。

成语：：：：：

枝繁叶茂、高大挺拔、郁郁葱葱

自树一帜 〖解释〗比喻单独建立一种风格、体制、派别或力量等。

玉树芝兰 〖解释〗玉树：用玉做的树；芝兰：香草。比喻有出息的子弟。

树欲息而风不停 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不停 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不宁 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

江云渭树 〖解释〗比喻深厚的离情别意。

积基树本 〖解释〗缔造基础，树立根本。

柳树上著刀，桑树上出 出处解释比喻代人受过。示例故事

百载树人 〖解释〗培育人才需要百年。指育才是百年大计，要付出艰苦的劳动。同“百年树人”。

坐树无言 见“坐树不言”。

坐树不言 《后汉书·冯异传》：“异为人谦退不伐……每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”后因以“坐树不言”、“坐树无言”谓功高而不自矜。

指树为姓 道教传说，老子生于李树下，因以李为姓。见晋葛洪《神仙传·老子》。

云树遥隔 谓两地相隔遥远。

玉树琼枝 ①形容树木华美。②喻贵家子弟。

玉树临风 形容人风度潇洒，秀美多姿。亦作“临风玉树”。

因树为屋 依树架屋。喻指隐居乡野。

银花火树 比喻灿烂的焰火或灯火。

瑶林玉树 见“瑶林琼树”。

寻根拔树 犹斩草除根。

萱花椿树 指父母。萱花指母，椿树指父。

谢家宝树 比喻能光耀门庭的子侄。

铁树开华 见“铁树开花”。

铁树花开 见“铁树开花”。

树元立嫡 谓立嫡长子为储君。

树欲静而风不止 树要静止，风却不停地刮著。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。

树同拔异 谓提倡相同的，排斥不同的。

树俗立化 树立风俗教化。

树上开花 “三十六计”之一。亦比喻将本求利，别有收获。

树高招风 见“树大招风”。

树倒猢狲散 树倒了，树上的猴子就散去。比喻靠山一旦垮台，依附的人也就一哄而散。

树倒根摧 树干倾倒，树根毁坏。比喻人年迈体衰。

上树拔梯 比喻引诱别人上前而断绝他的退路。

刃树剑山 刃：利刃，刀。原是指佛教中的地狱酷刑。后比喻极其艰难危险的地方。

琼枝玉树 指披上冰雪的树木。也比喻品格高洁的人。

琼林玉树 琼：美玉。泛指精美华丽的陈设。

枪林刀树 犹言刀枪林立。形容激烈战斗的场面。

琪花玉树 古人谓仙景中的花木，亦以形容霜雪中的景色。

刨树搜根 喻追究底细。

暮云春树 表示对远方友人的思念。

枯树生华 比喻在绝境中又找到了生路。

枯树逢春 已枯之树又重获生机。喻绝境逢生。

火树琪花 比喻灿烂的灯火或焰火。

讳树数马 《史记·万石张叔列传》：“建为郎中令，书奏事，事下，建读之，曰：‘误书！“马”者与尾当五，今乃四，不足一。上谴死矣！’甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。万石君少子庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰：六马。庆于诸子中最为简易矣，然犹如此。”《汉

瓜皮搭李树 根本搭不上。指强认亲族。

高自标树 见“高自标置”。

蜉蝣撼大树 比喻自不量力。

别树一旗 比喻与众不同，加成一家。

拔帜树帜 用以比喻偷换取胜或战胜、胜利之典。

拔树搜根 比喻追究到底，彻底查问。

拔树撼山 拔起大树，摇动高山。形容声势极大。

树大根深 〖解释〗比喻势力强大，根基牢固。

树高千丈，叶落归根 〖解释〗树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最后还是要回归故土。

前人种树，后人乘凉 比喻前人为后人造福。亦作“前人栽树，后人乘凉”。

大树底下好乘凉 比喻有所依托，事情就好办。

只见树木，不见森林 比喻只看到区域性，看不到整体或全部。

云树之思 比喻朋友阔别后的相思之情。

芝兰玉树 比喻有出息的子弟。

一树百获 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。

瑶林琼树 形容人容貌智力出众。

痒磨树者 因为痒而在树上磨蹭的。

铁树开花 铁树：也叫苏铁，常绿乔木，不常开花。比喻事情非常罕见或极难实现。

树德务滋 树：立；德：德惠；务：必须；滋：增益，加多。向百姓施行德惠，务须力求普遍。

树碑立传 树：立。原指把某人生平事迹刻在石碑上或写成传记，使他的名声世代流传下去。现比喻立个人威信，抬高个人声望。

树大招风 比喻人出了名或有了钱财就容易惹人注意，引起麻烦。

树倒猢孙散 树倒了，树上的猴子就散去。比喻靠山一旦垮台，随从的人也就一哄而散。

十年树木，百年树人 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。

双斧伐孤树 指嗜酒好色，摧残身体。

前人栽树，后人乘凉 比喻前人为后人造福。

切树倒根 比喻彻底。

蚍蜉撼树 蚂蚁想摇动大树。比喻自不量力。

柳树上著刀，桑树上出血 比喻代人受过。

枯树生花 枯树开起花来。比喻在绝境中又找到了生路。

蒹葭倚玉树 比喻一丑一美不能相比。也用作借别人的光的客套话。

剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。

火树银花 火树：火红的树，指树上挂满灯彩；银花：银白色的花，指灯光雪亮。形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。

撼树蚍蜉 撼：摇动。蚍蜉：大蚂蚁。想把大树摇动的大蚂蚁。比喻自不量力者。

耕耘树艺 耘：锄草，树：栽植；艺：播种。耕田、锄草、植树、播种。泛指各种农业生产劳动。

独树一帜 树：立；帜：旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。

刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。

大树将军 原指东汉冯异。后常指不居功自傲的将领。

尺树寸泓 泓：水深。泛指地方虽小，却有花草树木、清泉流水的景区。

百年树人 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰钜的事。

拔树寻根 比喻追究到底。

枯树开花 已经枯死的树又开起花来。比喻绝处逢生获奇迹出现

春树暮云 仰慕、怀念友人

别树一帜 别：另外；树：建立；帜：旗帜。比喻与众不同，另成一家

歇后语：：：：

醉翁之意不在酒--另有所图

煮熟的鸭子飞上天--弥天大谎

宰个鸽鸽也要请屠夫提刀--小题大作

砸锅卖铁--豁出来了

砧板上的鱼--任人解剖

拽著树叶打滴溜--险乎得很

桌子上唱大戏--摆布不开

桌子缝里舔芝麻--穷相毕露

钻进鸟笼里的猫--嘴馋上了当

钻子头上加钢针--好厉害

脏水罐子掉到茅坑里--越闹越臭

债主找到了负债的--清了吧

站在河岸捞月亮--白搭工

站着身子正--不怕影儿斜

诸葛亮用空城计--不得己

描写古桥的古诗歇后语

歇后语：

顶大风过独木桥——担风险

半夜过独木桥——步步小心

独木桥上睡觉——翻不了身

独木桥上钉木版——故意让人过不去

刚下桥的新媳妇——不好看也爱看

鸽桥相会——一年一度

白娘子突断桥——想起旧情来

灯草搭浮桥——走不得

独木桥上踩车——别拐弯

独木桥上散步——走险

踩着高跷过独木桥——艺高人胆大

独木桥上走骆驼——担风险的事

背媳妇过独木桥——又惊又喜

笨驴子过桥——步步难

短板子搭桥——不顶用；不顶事

短木搭桥——难到岸

九曲桥上散步——走弯路

扶著桥栏杆过河——生怕掉进去

曹操八十万兵马过独木桥——没完没了

船到桥头——不顺也得顺

踩着银桥上金桥——越走越亮堂

过河拆桥——不留后路

湖面上的九曲桥——穹穹多

扶著醉汉过破桥——上晃下摇

独木桥上唱猴戏——不要命；玩命干

独木桥——难过

近视眼过独木桥——放不开步子

火柴棍搭桥——难过

扶著桥栏过河——生怕掉在水里

诗词：

鸡声茅店月，人迹板桥霜。 —— 温庭筠《商山早行》

两水夹明镜，双桥落彩虹。 —— 李白《秋登宣城谢脁北楼》

平岸小桥千嶂抱。 —— 王安石《渔家傲》

驿外断桥边，寂寞开无主。 —— 陆游《卜算子·咏梅》

求采纳谢谢！

生肖歇后语至少12个每样一个

鼠 ：老鼠过街——人人喊打 老鼠见了猫——骨头都软了

牛 ：牛蹄子——两瓣儿 牛口里的草——扯不出来

虎 ：老虎嘴边的胡须——谁敢去摸 老虎下山——来势凶猛

兔 ：兔子不吃窝边草——留情（青） 兔子的腿——跑得快

龙 ：两个人舞龙——有头有尾 龙头不拉拉马尾——用力不对路

蛇 ：蛇吃鳗鱼——比长短 蛇钻到竹筒里——只好走这条道儿

写出的古诗，对联，歇后语，格言

春眠不觉晓,处处闻啼鸟(孟浩然：《春晓》》

2．谁言寸草心,报得三春晖(孟郊：《游子吟》)

3．红豆生南国,春来发几枝(王维：《相思))

4．好雨知时节,当春乃发生(杜甫：《春夜喜雨))

5．野火烧不尽,春风吹又生(白居易：(赋得古原草送别))

6．春种一粒粟,秋收万颗子(李绅：《悯农》)

7．国破山河在,城春草木深(杜甫：《春望})

8．落红不是无情物,化作春泥更护花(龚自珍：(己亥杂诗》)

9．不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀(贺知章：《咏柳》)

10．春色满园关不住,一枝红杏出墙来(叶绍翁：《游园不值》)

名言，古诗句歇后语，对联广告词俗语每样二十条

过放荡不羁的生活，容易得像顺水推舟，但是要结识良朋益友，却难如登天。

谐音的对联，古诗，歇后语

谐音对联:

灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风。 下联; 鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）。

上联: 二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）。 下联; 一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）。

上联: 狗啃河上（和尚）骨。 下联; 水流东坡诗（尸）。

上联: 孔子生于舟（周）未。 下联; 光舞（武）起自汉中。

上联: 莲（连）子心中苦。 下联; 梨（离）儿腹内酸。

上联: 两舟竞渡，橹速（鲁肃）不如帆快（攀哙）。 下联; 百管争鸣，笛清（狄青）难比萧和（萧何）。

谐音古诗:

竹枝词

刘禹锡 唐

杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（晴—情）

无题

李商隐 唐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（丝—思）

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

杨柳枝

温庭筠 唐

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。（烛－嘱，围棋－违期）

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

子夜四时歌秋歌

南朝乐府

仰头看桐树，桐花特可怜。

愿天无霜雪，梧子解千年。（梧—吾,解—结）

谐音歇后语

大葱拌豆腐——一清（青）二白 咸菜煎豆腐——有言（盐）在先

外甥打灯笼——照旧（舅） 嘴上抹石灰——白说（刷）

精装茅台——好久（酒） 猪八戒拍照——自找难堪（看）

怀里揣小拢子——舒（梳）心 小苏他爹——老输（苏）

四两棉花——谈（弹）不上 梁山泊军师——无（吴）用

一二三五六－－没事(四)

一二三四五六七－－王（忘）八,（最不喜欢人只念到七!）

一丈二加八尺－－仰仗（两丈）

一个墨斗弹出两条线－－思（丝）路不对

一斤面粉摊张饼－－落后（烙厚）

一头栽到炭堆里－－霉（煤）到顶

一百斤面蒸一个寿桃－－废（费）物点心

一层布做的夹袄－－反正都是理（里）,（谁最有权穿这袄）

一条腿的裤子－－成了群（裙）

一根灯草点灯－－无二心（芯）

一辈子做寡妇－－老手（守）,（网上的“终身寡妇”都有

些谁）

二十五两－－半疯（封）

二三四五－－缺衣（一）

二三四五六七八九－－缺衣（一）少食

二两棉花四张弓－－细谈（弹）

描写课堂学习的古诗歇后语

孔夫子的文章---之乎者也

孔夫子的褡裢---书袋(呆)子

孔夫子跌到桥底下---尸(诗)书横流

书呆子的背包---净是文章

半路上接姑娘---从头学起

头枕茅厕板---闻(文 )粪(风)人家

老鼠爬进书箱里---咬文嚼字

戏子教徒弟---幕后指点

囫囵吞枣---不知味

吹喇叭响爆竹---有鸣有放

旱地里的泥鳅---钻得深

秃子演戏---大家观光

狗进厕所---闻(文)进闻(文)出

谐音特点的古诗，歇后语，对联

古诗：

《西洲曲》

忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处？西桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。

李商隐《无题》

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

刘禹锡 《竹枝》

杨柳青青江水平，

闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，

道是无晴还有晴。

温庭筠 《杨柳枝》

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

《子夜秋歌》

仰头看桐树，

桐花特可怜。

愿天无霜雪，

梧子解千年。 歇后语：

拿根面条去上吊--死不了人

   拿了秤杆忘秤砣--不知轻重

   拿五马倒六羊--赂了个头朝下

   拿针眼当烟筒--小鸟

   拿住荷杆摸到藉--抓根本

   拿着棒槌缝衣服--啥也当真（针）

   拿着草帽当锅盖--乱扣帽子

   拿着车票进戏馆子--对不上号

   拿着豆腐去垫台脚---不顶事

   拿着钝刀抹脖子--杀不死也痛

   拿着凤凰当鸡卖--贵贱不分

   拿着耗子当成牛--吹的

   拿着虎皮当衣裳--吓唬人

   拿着鸡蛋走滑路--小心翼翼

   拿着缰绳当汗毛揪---说得轻巧

   拿着酒壶打架---喝(豁)著干

   拿着镢头刨黄连---挖苦

   拿着碾盆打月亮--不知轻重

   拿着算盘窜门--找仗（帐）打

   拿着铁锹当锅使--穷极了

   拿着鞋子当帽子--上下不分

   拿着野鸡做供品--家财难言

   拿着钥匙满街跑---当家不主事

   纳鞋底戳了手--真（针）气人

   奶妈抱孩子---人家的

   奶奶的鞋子---老样子

对联：

上联：和尚过河，手掣荷花何处插？

下联：侍郎游市，眼前柿树是谁栽？

新联：委员入闱，脸上威风为甚猥！（无情）

上联：何所长，何所长，何所长因何当所长。

上联：先生磨墨，墨溅先生两脉墨。

下联：枚香烧煤，煤爆枚香双眉煤。

下联：牧童伐木，木伤牧童二目木。

上联：树上桐子，树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐。

下联：屋前园外，屋内员外，员外扫园外，园外净员外静。

新联：院后廊中，院里郎中，郎中行廊中，廊中幽郎中悠。(无情）

上联：蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本。

下联：梅花桂花玫瑰花，春香秋香。

上联：霜降降霜，谁怜孀妇双脚冷。

下联：谷雨雨谷，我惜姑娘孤身寒。

上联：宝塔六七层，中容大鹤。

下联：通书十二页，里记春秋。

新联：家谱四五笔，上书老子。（无情）

上联：佛印水边寻蚌吃。

下联：东坡河上带家来。

注：此联为一日东坡带家眷出去游玩，遇到佛印在水边挖蚌吃，于是出此上联。谐音：佛印水边寻‘棒’吃。佛印一听，以东坡带家眷而来

而对，谐音：东坡河上带‘枷’来。

上联：近世进士尽是近视，京师禁试进士，进士襟溼，巾拭。

上联：思南女子铜仁去。

下联：上蔡厨师会理来。

注：此联为清吴进三所对。其友出此上联指一位思南地方的女子到铜仁那里去，谐音：思男女子同人去；进三指著上菜的厨师而对，原

来此厨师祖籍上蔡，后住会理，经常在两地来往，谐音：上菜厨师烩鲤来。

上联：下大雨麦子灌种。

下联：旱高地田禾必干。

注：此联谐音夏大禹；墨子春秋诸子（麦、墨古同音）；管仲：春秋人物；汉高帝：汉高祖刘邦；田何：汉初《易》学大

师；比干：商纣的大臣。

上联：玛瑙原非马脑。

下联：琅玕不是狼肝。

上联：禾花何如荷花美。

下联：莓子每比梅子酸。

上联：溪西犀喜戏。

下联：囿右鼬悠游。

上联：鸡饥争豆斗。

下联：鼠暑上梁凉

上联：泥肥禾尚瘦。

下联：晷短夜差长。

注：此联谐音‘尼肥和尚瘦’；‘鬼短夜叉长’。

上联：独览梅花扫腊雪

下联：细睨山势舞流溪

注：此联的妙处在于上联急读如音阶：‘多来米发索拉西’。下联为方言读数字：‘一二三四五六七’。

上联：娃挖蛙出瓦。

下联：妈骂马吃麻。

上联：好读书不好读书。

下联：好读书不好读书。

上联：游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡壶

下联：游西山拿衣衫衣衫落西山惜善衣衫

下联：逢甲子添家子家子遇甲子佳姿家子

新联：过九畹擎酒碗酒碗失九畹久惋酒碗（无情）

新联：过桐巖射彤雁彤雁毙桐巖痛焉彤雁（无情）

新联：进北京献白金白金藏北京百斤白金（本原）

注：九

1 求一篇家谱的作文,600字,急

家谱

过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。据家谱网上说：“家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的……是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍”。

我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱……如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱……

我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是“三代宗祖大人……”；第二排：从右到左第一列是“高祖父讳敏……”，从右到左第二列是“高祖母讳王氏……”；第三排：从右到左第一列是“曾祖父讳志发……”和“曾祖母讳赵氏……”；从右到左第二列是“曾祖父讳志左行一……”；从右到左第三列是“曾祖父讳志有……”和“曾祖母讳潘氏……”；从右到左第四列是“曾祖父讳志修……”。第四排：从右到左第一列是“祖父讳会……”从右到左第二列是“祖母讳马氏……”；第五排：从右到左第一列是“故父讳遇文……”和“故母讳王氏……”；从右到左第二列是“故父讳遇成……”和“故母讳李氏……”；第六排：从右到左第一列是“故父讳润行一……”和“故母讳王氏行一……”；从右到左第二列是“皇清显考讳（某）行一……”和皇清显妣讳（某）氏……”；第三列是“皇清显考讳含行三……”和皇清显妣讳黄氏行一……”；第七排：从右到左第一列是“故父生员讳来周行一……”和“故母讳黄氏行三……”；从右到左第二列是“故父讳荣周行二……”和“故母讳王氏行三……”；从右到左第三列是“故父讳用周……”和“祖母讳杨氏行三……”；从右到左第四列是“故父讳平周行四……”从右到左第五列是“故父讳相周行三……”和“故母讳邱氏行三……”；从右到左第六列是“故父讳兴周行一……”；从右到左第七列是“故母讳邱氏……”和“故母讳尹氏……”；从右到左第八列是“故祖母讳郭氏行一……”；从右到左第九列是“故祖母讳李氏行一……”。第八排：从右到左第一列是“故父讳定忠行一……”和“故母讳冯氏行四……”；从右到左第二列是“故父讳定一行一……”和“故母讳石氏行一……”。

我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！

2 家谱怎么写

家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。

它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。

修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。

房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”

（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。 族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。

一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。

以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”

为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”

南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。

其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。

即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。

排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。

创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。

仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。

思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。

宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。

为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。

这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。

谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。

少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。

据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。

寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。

旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。

3 家谱怎么写

家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

·家谱的起源

关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

·家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

·家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列，而且事先标定字号，辈份清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

希望采纳我的

4 怎样写家谱

一、谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

二、谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

三、谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

四、谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

五、恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

六、像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

七、姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

八、族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

5 族谱怎样写好

作为一个完整的家谱，在现当代通常可以分为六大部分。

（一）序

序就类似于现在书的序，可以由族中得望高的人写，也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下，新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

（二）简介

即使是对于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先简介一下自己家族，可提及的内容有：刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间、为什么要修订；此次编码的依据是什么；家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。

总之，这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

（三）人物志

其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

（四）世系表

世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系，用计算机中的术语，这种一对多的结构是“树”状结构，但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的现象。

（五）世略表

通常情况下，仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的，面对一些不是名人的名字，除了这几个字，你还能知道什么呢？一个好的办法就是增加世略表，世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一，也可以单列。我认为单列更好，因为合二为一，常常导致世系表过肥过大，查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中，世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数，这样写虽然整体看上去挺规范，实际上也没多大意义，因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历，但至少应该有：本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族，本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

（六）后记

后记写一些感想即可。

6 家谱怎么写

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等5结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）6落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

7 家谱如何写

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。 封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。

却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。 《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。

《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置， 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。

随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。

于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。 作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。

它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。

牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四 家训 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。 远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。

例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。

当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。 家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。

此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。 简言之，每个家。

太极拳的历史

关于太极拳起源的几种说法关于太极拳起源和创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷和王宗岳等五种不同说法。唐代许宣平，安徽歙县人，李白东游，见许宣平题诗传舍，以为是“仙诗”，至歙县屡访之，不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食，行如奔马。唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇，为题诗于望仙桥”。说他是太极拳的创始人，则无他证。宋张三峰为武当丹士之说，宋、元、明三代并无史料可据。黄黎洲于清初为明遗民内家拳家王征南撰《王征南墓志铭》，系据高辰四所写王征南言行而成，以为内家拳“盖起于宋张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，阙明，以单丁杀贼百余”。其言荒诞不足信。明代内家拉扯宋徽宗时代有所谓武当丹士张三峰为祖师爷，原与清初创造的太极拳无关。

www17kcom

张三丰，据《明史·方伎传》记载，“辽东懿州人。名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。”但《明史》又说：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫”。至于张三丰创太极拳一说，是辛亥革命（1911）后的一种附会而已。

www17kcom

王宗与王宗岳是两个时代的人。据现有资料，王宗岳是清乾隆年间人，著有《太极拳论》。关于王宗岳的生平待后详述。

www17kcom

陈王廷是太极拳的创始人陈王廷是陈家沟第九世，其父名抚民，祖名思贵，均好拳习武，《陈氏家谱》说王廷又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。”但族谱、墓碑、《温县志》都作“王廷”，故应作陈王廷。陈王廷出身地主家庭，据《温县志》记载，在明思宗崇祯十四年（1641），任温县“乡兵守备”，明亡后隐居家乡，晚年造拳自娱，教授弟子儿孙。如《遗词》上半首说：“叹当年，披坚执锐，扫荡群寇，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然；到如今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”。陈王廷于明亡时正当壮年，到“年老残喘”，尚能“耕田”、“造拳”，可推定其创造太极拳，应在十七世纪的七十年代，即1644年明亡后的三十年光景。《黄庭经》，是道家“嘘吸庐外，出入丹田”的导引、吐纳方法，从《陈氏拳械谱》可知，太极拳套路有太极拳（一名十三式）五路，长拳一百零八式一路，炮捶一路。结合导引、吐纳，成为内功拳一种流派。他的《拳经总歌》却总括了其所创拳套的理法，录于后：纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依，劈打推压得进步，搬撂横采也难敌。钩棚逼揽人人晓，闪惊取巧有谁知？佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。……

www17kcom

此歌诀见于陈氏两仪堂《拳谱》，歌词深受明代抗倭名将戚继光的影响戚继光是明代整理民间拳术的杰出人物，他总结和整理了明代十六家民间著名拳法，并吸收了其中三十二式编成拳套，收入《纪效新书》中，被称作士练武之源。戚氏的《拳经》有承上启下的作用，它远及宋太祖赵匡胤的长拳三十二式，长拳短打，去芜存精，用刚用柔，兼收并蓄。它的拳法“式式相承，遇敌制胜，变化无穷”，大大矫正了当时流行的满片花草，华而不实的花拳之弊害，成为新的拳派。

戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪，对陈王廷创造太极拳影响很大，戚氏《拳经三十二式》被陈王廷吸收了二十九式编入太极拳套路，如《拳经》以“懒扎衣”为起式，陈王廷所造拳套七路都以此为起式。甚至陈式《拳谱》和《拳经总歌》的文辞，也仿造戚氏的《拳经》，可见影响之深了。然而，这仅仅是说继承和影响，并不是说陈王廷的太极拳抄自戚继光，更不能说戚继光创造了太极拳。陈王廷的功绩在于继承了戚继光的拳术遗产，并推陈出新，创造了一种新的拳派，这就是太极拳。举个例子来说，如陈式太极拳中专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪的方法，在戚继光、俞大猷、唐顺之、陈冲斗等拳术著作中均无记载，其他各派拳术中也无此训练方法，而是陈式太极拳所独有的竞技方法。

陈氏太极拳的五大特点1把拳术和导引、吐纳相结合。我国古代的导引和吐纳，源远流长，在公元前几百年前的