家谱是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

又可以称为：宗谱、世谱、族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等。

拼音：jiā pǔ。

皇帝的家谱叫玉蝶。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。

例句：

1、这些家谱和宗谱一代接一代地传下去，成为一个家族的传家宝。

2、他的家谱延续了好几代。

3、他深入查考这个家族的家谱以寻找事实根据。

4、用户可以在网站上直接创建家谱，也可以把现有家谱文件上传到网站上。

5、为了个人安危，为了不被批斗，不少家庭逼不得已把宝贵的宗谱家谱毁灭。

6、理想状况下，这份家谱需要包括至少三代人，并包含你每一个亲戚所患癌症的类别和你进行诊断时的年龄。

7、实质上，不仅人类有家谱，动植物也有家谱。

8、但是除了我们家人以外，其他人都对家谱十分着迷。

9、你肯定有点奇怪，我干嘛要搞一个什么家谱。

10、在家谱上，辈分越高的人的名字越靠前。

隋唐五代以后，修谱之风从官方到民间更加盛行，家家都有谱，层出不穷。每一次都成为同姓同族人之间的盛事，每一次都成为宗族交流的盛事。

族谱中记载的祖先对众人的教诲，是我们祖先的教诲，是我们文化的结晶，是我们家族的光荣和原则。比如，诸葛亮给全家人立的规矩。君子之行，静以修德，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。成为诸葛世家子孙的行为准则。

家谱是一种民俗文化，家谱，就是家信，就是家史。家谱越老，意义越大。孔家的家谱绝不仅限于孔家，而是关系到中国文化的起源和影响的历史。山西乔氏家谱反映了山西发展史的一部分，也反映了山西乃至中国商业史的一部分。历朝历代的官员和鸿儒的家谱，是哪个时代的官史记载的参考史。当然，对于绝大多数家庭和家族来说，其作用没有那么大，那么重要。但它也是反映当地情况的重要手段，更重要的是反映家庭内部的传统教育。从这个角度看，建立家谱是必要的。这不是政府的事。乡镇和县城的档案，甚至局级以上单位的大事，以及国家大事，都是各级政府的事。家谱是老百姓的事。如今，随着文化水平的提高，越来越多的民族重视修家谱、建新谱。

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1、远祖世系：

黄帝-少昊-蟜极-帝喾-后稷-不窋-鞠-公刘-庆节-皇仆-差弗-毁隃-公非-高圉-亚圉-公叔祖类-周太王-太伯

吴氏起源可溯至远古黄帝。黄帝娶西陵氏女嫘祖，生玄嚣和昌意。玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾，帝喾娶原妃姜生后稷。后稷二十一世古公亶父（即周太子），生三子，老大泰伯（又作太伯）、老二仲雍、老三季历。

2、吴氏世系：太伯--季札

泰伯三让王位与季历，与弟仲雍远涉千里，迁居梅里（今江苏无锡），建领地，号勾吴。泰伯十八世寿梦在此地称王，建立吴国。吴国存在一百多年。公元前473年，吴王夫差被越王勾践灭。

古公亶父：公叔子生于殷商武丁七年甲戌公元前1246年。于岐山下居焉今陕西凤翔府岐山县建国号曰周始开王业娶何氏生泰伯仲雍娶大姜生季历。

开氏始祖：泰伯：古公亶父长子殷高宗武丁四十年戊申{约公元前1212年}正月初九生，卒于殷商庚丁二年甲寅{约公元前1146年}三月初五，享年66岁，卒无嗣墓在常州无锡县北梅里村。娶卜氏。葬今江苏无锡鸿山。

一世：仲雍，吴氏传代始祖，周太王古公亶父次子。生于殷高宗武丁四十四年壬子{约公元前1208年}，卒于殷帝乙十九年甲申{约公元前1116年}，享年92岁，墓在江苏常熟西北虞山。娶万氏，葬虞山。生子二：季简、居简。

二世：季简始祖仲雍长子。生于殷祖甲四年丁丑公元前1183年，卒葬江苏常熟，娶高氏。生子二：茂讳叔达。盛讳叔夏。

三世：叔达季简长子。生于庚丁甲寅。娶黄氏。生子四：周德周福周章虞仲。

四世：周章叔达三子。生于殷帝乙辛卯。娶林氏。生子一：熊遂。周武王克殷寻找仲雍后裔时，周章已继承父位，担任荆蛮句吴的首领，武王正式封周章为句吴国君。

四世：虞仲，叔达四子。传十二世，至公元前655年被晋国所灭，仲为虞氏、樊氏始祖。周武王寻找仲雍后裔后，封仲于周原之北夏墟，仲以国得姓，是为虞仲。虞仲所封之国因在周北，称北吴或北虞。虞国介于晋国和虢国之间，晋人借道虞国改打虢国，虞国忠臣宫之奇向虞君进谏：唇亡齿寒。虞君不听，这年十二月，虞被晋灭。

四世：仲奕。阎氏开氏始祖。周武王寻找仲雍后裔后，封仲雍曾孙仲奕至阎乡（今江苏苏州言桥下塘），其后代以阎为姓氏。

五世：熊遂周章之子。西周吴国国君，在位十七年生于商纣王戊辰。娶苏氏。生子一柯相。

六世：柯相熊遂之子在位三年。生于周成王乙巳。娶朱氏。生子一：强鸠夷。

七世：强鸠夷熊遂之子在位五十一年。生于周康王壬午，娶杜氏。生子一：余桥疑吾。

八世：余桥疑吾疆鸠夷之子在位十三年。生于周昭王己未，娶颜氏。生子二：柏庐、柯庐。

九世：柯卢余桥疑吾之子在位十五年。生于周穆王癸酉，娶梅氏。生子二：周繇、次仲。

十世：周繇柯卢长子在位十年。生于周懿王庚戌，娶江氏。生子一：屈羽。

十一世：屈羽周繇之子在位十八年。生于周厉王丁亥，娶张氏。生子一：夷吾。

十二世：夷吾屈羽之子在位十八年。生于周召共和执政甲子，娶邓氏。生子一：禽处。始衰。

十三世：禽处夷吾之子。生于周宣王庚子，娶彭氏。生子一：转。

十四世：转禽处之子。生于周平王丙子，娶董氏。生子一：颇高。

十五世：颇高转之子。生于周平王壬子，娶梅氏。生子一：勾卑。

十六世：勾卑颇高之子。生于周庄王戊子，娶梅氏，是时晋献公灭周北虞。生子一：去齐。

十七世：去齐勾卑之子。生于周惠王甲子。复兴娶刘氏生子三：寿梦寿昌寿可。

十八世：寿梦去齐之子。又名乘，生于周襄王三十二年庚子（前620）卒于周灵王十一年庚子公元前560年九月。葬于赢博。娶文氏生子四：诸樊、余祭、余昧、季札。

十九世：诸樊寿梦长子。子二：公子光（阖闾）、夫概。公元前548年，在战曹国时，中箭身亡。

十九世：余祭寿梦次子。在位17年，殁于公元前531年。余祭在视察船队时，被看船的越国阉奴刺死。

十九世：余昧寿梦三子。在位4年，殁于公元前527年。子三：僚、盖余、烛庸。

十九世：季札寿梦四子。生于周简王十年乙酉（前576）四月十八日，卒于周敬王三十五年丙辰（前485）。葬于江苏武进城外七十里申浦之西，娶颜氏。生子五：吴常、征生、重道、木熹、子玉。今日吴氏、延氏、延陵氏的开氏始祖。

具体如下：

1、重庆开县许氏字辈：太宗一国士朝思礼帝明为学承世泽必定起万年克绍家芳远宏开正光前本敦得以茂继之永长延。

2、河北河北许氏一支字辈：立崇文新金学乃身宝儒以道德。

3、辽南许氏一支字辈：景运际光天家传德丕先成基贵善启世泽庆延年福厚钟之永兴朝普乃昌鸿勋增盛久祥瑞照忠良。

4、河南信阳许氏一支字辈：士应若金文万世业长兴正道学守本立志保家庭。

5、湖南湘西许氏字辈：必文允一廷添之启升昌应如星月惟有忠厚可传家慎修敦序光先泽。

6、湖北应山、河南信阳许氏字辈：本立可宏育必定成学士德兴大广远传继祚国光。

7、广东肇庆、广宁许氏字辈：帝廷开景兆学仕际昌明期尔宏世德宗泽大有成家声克丕振基业善继承勋名光上国忠良定太平。

8、山东泰安回族许氏字辈：同孟嘉崇兴振启贞统会庆彦方贵登大开昌建升。

9、江苏高淳许氏字辈：兴毓传继广昭宪庆万祥积德光前代治谋裕后人。

10、安徽庐江许氏字辈：金锡文章克成家道多有益方。

11、陕西渭南市许氏字辈：文大世应廷可,国建裔宜立，克修乃尔昌,广传延统绪，兴化祚同彰,功高原有道，德厚自然康。

许氏始祖：

许由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不详。尧舜时期的高士贤人，尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受，隐居箕山，农耕而食。

后尧帝又请他作九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到。他死后葬于箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”，故后人称箕山为许由山。四千一百多年前，许由活动于颍水流域的箕山之下，正是当年许国之地，故后世许氏人士多以他作始祖。

生姓的由来如下：

源于姬姓，出自西周周武王之弟蔡叔的后裔，属于以先祖名字为氏。少典氏第三十九代、黄帝轩辕氏第二十八代蔡叔，后裔分衍有十个姓氏，其中就有归生氏、生氏二支。归生氏、生氏二支后多省文简化为单姓归氏、生氏，但仍有归生氏复姓延续至今。

史书记载，蔡叔是西周初期辅国三监之一，名度，是周武王的众多弟弟之一。周武王灭商后，封度于蔡邑（今河南上蔡），称蔡叔。周武王病逝后，蔡叔度成为三监之一，与兄长周公旦、管叔一起辅佐周成王。

当时由于周成王年幼，由周公旦主政，他与其兄管叔不满周公旦，于是挟纣王之子武庚叛乱，历时三年，被周公旦平定，管叔、武庚被杀，他被放逐。之后，其子胡又被周公旦封于蔡邑，其族一直在蔡国发展，蔡叔是蔡国的始祖。

传至蔡国大夫归生，其后裔子孙以先祖名字“生”为姓氏者，称生氏，其居地亦称“墨生”，即今山东平度，姓氏读音作shēng（ㄕㄥ）。

蔡叔之后裔所分衍的十氏有：蔡氏、辰氏、盱氏、朝氏、归生氏、生氏、太史氏、蔡仲氏、子履氏、大利稽氏。在殷商、西周时期，“墨”为极其严酷的刑罚，即以朱色在受刑人面额批刺惩罚字，受墨者几无面目见世人，因而结局皆自裁。“墨生”，意即刑下超生，感谢在君主的宽宥下，子孙世代仍能生存繁衍下去。

生姓其他相关：

1、堂号

太原堂：以望立堂，亦称阳曲堂。

鲁郡堂：以望立堂，亦称鲁国堂、东鲁堂。

东海堂：以望立堂，亦称郯郡堂、海州堂、朐山堂。

东平堂：以望立堂。

2、家谱文献

山东滕州生氏族谱四卷，首一卷，（民国）生克昭修，高熙喆纂，民国二十五年（公元1936年）北京法源寺木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、南开大学图书馆、吉林大学图书馆。

匈奴的后代已经散布于广阔的亚欧大陆之上，成为多个民族的族源之一。匈奴不是一个现代民族概念，他一个上古族群。就好像战国的秦人、赵人、楚人等概念，可以说秦人的后裔都是中国人，但是不能反推，说中国人都是秦人的后裔。所以，和匈奴严格对应的现代民族是谁，尚有争论。更严格的说，匈奴是一个上古政权的名字，比如秦、赵。你可以说秦人是秦人，也可以说秦人是战国时的华夏人，但不能说秦人是汉人，因为汉人这个称呼要等到汉朝才有。

(匈奴金鹰王冠 出土于内蒙古鄂尔多斯)

从这顶王冠的样式可以看出——匈奴不是束发的族群。因此，匈奴族群的主体不太可能是冠带战国的华夏族群。

匈奴这个词。

匈奴这个词实际上是冠带华夏对他们的称呼，而不是他们的自称。奴这个词是形容词而不是名字，同样结构的还有倭奴等。都是一种歧视性称呼后缀。在秦代，华夏族把匈奴称为胡，秦代华夏族很可能也把所有北方少数民族称为胡。而匈这个字的意思为喧嚣骚扰，匈奴的汉语意思就是——喧闹的，骚扰边关的奴隶。毫无疑问，这不是匈奴人的自称，而是他称。

匈奴人的语言：

匈奴人使用阿尔泰语系的语言。但是到底属于阿尔泰语系中的哪一种，现在尚有争论。

(匈奴语撑犁的对照发音)

匈奴语很可能是阿尔泰语系早期的语言，当时，匈奴和东胡已经分化成两个族群，但是突厥和蒙古族群还没有出现。

匈奴的种族。

汉朝史料中没有特别关于匈奴人长相的记载。匈奴人——至少在大规模扩张前的匈奴人很可能和秦汉时代的中原人没什么太大区别。但是这是扩张前的情况，冒顿单于之后，匈奴进入迅速扩张阶段。击败了大月氏，进而控制西域。匈奴因此成为多族群共存的政权。历史上的大肉氏是塞种—吐火罗族群，这个族群应该是白种人。大月氏往西是乌孙、大宛等部族。匈奴人，尤其是贵族阶层之间很可能会跨族群联姻，变成跨族群甚至是混血的人种。匈奴贵族曾和汉朝长期通婚，因此有了华夏血统。当然，他们也会和西域的一些王族通婚，比如匈奴曾和乌孙通婚。因此他们的贵族可能是跨族群的存在。

王朝结构。

大单于，是匈奴的最高统治者。

左贤王和左谷蠡王地位居于单于之后 ，其次则是驻守西部地区的右贤王和右谷蠡王 。这四人可被称之为 “四角 ” 。再往下分别为分驻东西两地的左右日逐王 、左右温禺鞮王和左右渐将王 ，他们六人被称为 “六角 ” 。

匈奴中比较有权势的家族为呼衍氏，单于的妻子多从这个家族中产生。这个氏族进入中原后，改为呼延氏。

(匈奴墓葬出土的织物)

匈奴帝国的分裂与衰退。

匈奴帝国和许多王朝一样，因为战争与权力斗争而分裂、衰退。匈奴在汉朝的强力打击下失去了阴山南北麓，匈奴称胭脂山的地区。尤其是阴山南麓，气候温暖湿润，宜农宜牧。匈奴失去了这里，只能退守荒凉的戈壁沙漠，经济受到重大打击。

汉匈战争进行了数百年之久。汉朝具备强大的物质基础，匈奴帝国经济薄弱，除去骑兵优势外，无法长期与汉帝国对抗。匈奴最终一分为二，南匈奴入塞，北匈奴向西远迁。

先说南匈奴。

西晋时期刘渊太原起兵建立政权，刘渊就是南匈奴贵族，而且很可能有汉朝宗室血统。刘渊建立前赵。但是这个时候的南匈奴主体已经不在塞外，而在山西地区。这些匈奴人应该被称为晋朝的匈奴族才对。

西晋的八王之乱十分混乱，司马家为了争权夺利，自家大打出手。山西的南匈奴五部乘势而起，拉开了古中国四百年的南北战争时代。后来的石虎，也是匈奴出身，但他是匈奴族中另外一个小部族——羯族。

呼延氏彻底汉化，成为中国的一个姓氏。他们中的一部分是匈奴后裔。

南匈奴的后裔现在应该分布于黄土高原地区，但是早已湮灭无闻。

著名的汉朝匈奴族大臣金日磾的后裔有明确的家谱。

匈奴在衰减之后，许多部落投奔了鲜卑。成为鲜卑人。现在的锡伯族是鲜卑后裔，但是这里面有没有匈奴人，那就很难说了。

北匈奴及后裔。

北匈奴被陈汤击败，西走之后离开了汉朝视野。但是肯定有人留了下来。如今，一部分外蒙古的学者称蒙古族是匈奴人的直系后裔，但是这种说法尚有争论。原因比较简单，从匈奴到蒙古，中间跨越了鲜卑、柔然、突厥、回鹘、契丹五个政权，年代相距十分久远。

现代的书籍中一般将二百年后出现在欧洲的匈人算作北匈奴后裔，但是这并不是信史，只是一种推断。匈人的确是黄种人，但是他们是不是匈奴，没有明确的考证。

现代土耳其也把匈奴看成他们的直系祖先。现在土耳其认为，匈奴帝国是第一帝国，突厥帝国是第二帝国，奥斯曼土耳其是第三帝国。当然，这是土耳其人的说法，古代匈奴人和现代土耳其人应该不属于同一人种。在此仅供参考。

俄罗斯学者认为西伯利亚的楚瓦什人是西匈奴的后裔，这是从语言学上考证的。

(现代楚瓦什人)

楚瓦什语可能和保加尔语有近缘关系。保加尔人是公认的亚洲迁徙到欧洲的部族。

影响匈奴传承的因素。

影响一个族群传承的唯一因素是环境。

如果一群人在一个地区固定生活了很长时间，他们很容易发展出独立的社会体系。相反，匈奴人是典型的游牧族群，他们四处迁徙，很可能本身就是混合族群，最后又融于其他民族中，探索所谓的纯种匈奴人后裔是没有意义的。只能大概分出现代族群与古匈人之间的远近关系。

其次，匈奴的人口不多。汉朝记载，整个匈奴的人口不如汉朝的一个郡县。按照匈奴鼎盛时期控弦四十万众来算，匈奴的人口大概在一百万上下。经历战火、灾祸、逃亡与远迁，这些人很可能已经在宏大的亚欧历史中走散了。

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。