周敦颐生于禧元年。周敦颐有一个比他大十岁的同父异母哥哥，一个比他大五岁的姐姐周，一个比他小四岁的弟弟周敦本。兄弟姐妹关系极好。

圣二年，周敦颐8岁。父亲病逝三年后，他和同父异母的哥哥吕敦文加入了衡州叔、龙图阁学士郑祥。因其聪明、仁厚、孝顺，深受郑相所爱，也爱白莲。郑翔在他家周敦门前的西湖凤凰山下建了一座亭子，种了荷花。现为莲溪周氏宗祠。

圣上十六年，周未满十八岁的妹妹因病早逝。两个月后的一天，周敦颐八岁的弟弟周敦本因病去世。

悦言武道

圣上七年，十四岁的周敦颐让父母，在仆人周兴的陪同下，带着简单的生活行李，许多书，还有许多看不懂的问题，赶到月岩，专心读书思考。

钱投秦

1030年，周敦颐十五岁时，父亲病逝。经过两个多月的奔波，周敦颐终于带着母亲来到了叔叔郑相家。

游静三年，郑祥按照官衔，按惯例得到朝廷的宠信，让一个孩子做了小官。舅舅爱他如子，给了他这个机会，周敦颐成了朝廷主簿。同年，周敦颐娶了兵部大夫沈璐的女儿陆氏为妻。

游静四年，郑襄调任浙赣两省转运使，周敦颐随叔父离开衡阳，迁居润州丹徒县。不到一年，舅舅和母亲相继去世。周敦颐按照她母亲的遗愿，将她安葬在润州，由舅舅郑祥陪葬。之后，周敦颐在润州鹤林寺守孝，期间结识了范仲淹。

新的仕途

康定元年，周敦颐二十四岁。丧三年，任洪州汾宁县主簿。

清四年吏部来南京考试，周敦颐广受褒奖。28岁时，周敦颐开始了仕途上的第一次升迁，年被任命为南安军军部经理。

兴学办学

清四年，周敦颐为郴州郡知县，郴州郡，镜湖南路。他最突出的成就是兴教育，办学校。一到陈县，周敦颐就利用老县学宣传教育，业余时间讲学。程的父亲程，大理寺大臣，在南安遇见周敦颐，见他“长得很帅”，便与他攀谈，与他成了朋友。他立即把两个儿子程颢、程颐送到南安向他取经。

清四年冬，升任郴州桂阳县令。

黄游四年，任郴州桂阳令，继续推广教育和办学。

并于元年改称大理寺成，称洪州南昌县。到达后，当当地人得知他就是在宁当官时能指认疑似案件的周敦颐时，高兴地说：“他是个能指认非太平狱的人，我们老百姓找到人告状了。”

嘉_元年改为太子中殿，签署为州法官，共五年。一年后，她生下了大儿子周寿。不幸的是，他的妻子陆在他儿子一岁前去世了。

嘉_四年，太常诚蒲宗孟路过河州，与周敦颐谈了三天。男性

嘉_五年六月，周敦颐被革职贺州回京，正赶上回京述职的王安石。他们互相仰慕了很久。在北京，一个晴朗的夜晚，周敦颐应邀去拜访王安石。王安石对比自己大四岁的周敦颐充满崇敬，他与她相识较晚。以至于周敦颐离开的时候，他还在久久地追忆和感慨，废寝忘食。在他们的会面和交谈中，双方都从对方那里得到了新思想的启迪。

庐山街苑

嘉_六年迁国子监，判乾州。周敦颐的好朋友潘兴思，知道他要经过江州，提前赶到江州等候，在驿馆见到了周敦颐，并邀请他一起游览庐山。

千古绝唱

嘉_八年五月，周敦颐应邀与一群文学朋友、诗人聚会。兴，大家就见面写诗作文。周敦颐一气呵成写了一篇119字的短文，号称《爱莲说》。

执政为民

治平元年，调任永州为将军判官。

宁元年，他被调到郎中俞部，又被提升到广南西路监狱。次年，他被调到南康军。

熙宁三年，任御布郎中，升广南东路大牢。第二年，我带来了一些监狱的事情。周敦颐在广东当了不到一年的俘虏。在这不到一年的时间里，他勤勤恳恳，到处巡演，几乎走遍了广东的山山水水。

印规庐山

Xi安五年，周敦颐不幸染上疖子，辞官退居庐山莲花峰。他把母亲的坟从润州搬了过来，埋在离住处很近的地方。眼前的这条小溪，在家乡被正式命名为“莲溪”。定居江西庐山莲溪书店。

熙宁六年六月，病逝于庐山莲溪书屋，终年57岁。

2主要成就

思想贡献

第一，哲学思想。他哲学思想的核心是“诚”字。“诚”是他表达天道、人性、天人合一的最高境界。“诚”主要分为天的本体和心的本体两个方面。在周敦颐看来，“诚”是宇宙存在的基础，是宇宙的本体，即天的本体。《太极图说》年，他认为人类和万物也是由二气相互作用而产生的，它们的源头都是太极，然后从太极到人类的极致，即把人类的道德和人性看成是与宇宙的生灭一样的无极太极、阴阳五行的过程。这样，周敦颐为他的诚理论奠定了宇宙论基础。“诚”所体现的心性本体论的一个突出表现就是人的伦理。周敦颐对“诚”的强调，意味着他坚信人类具有真诚善良的本性。他从公元0755年到公元79000年发挥了“诚”的思想，从宇宙论中推导出人性观，建立了以“诚”为基础的伦理学说。

第二，教育理念。其教育思想包括三个方面。一是“教人向善，以德为学”的教育宗旨。周敦颐认为，人性之善很大程度上取决于老师的教导。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。他非常重视经学，在育人方面始终把“诚”放在最突出的位置。他多次表示，《中庸》年“真诚”一词出现多达20次。三是“重在自学，重在启发”的教育方法。始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学术名人讲课，采取学生自学，特别注重启发原则。

第三，社会政治思想。可以概括为德治和刑治两个方面。一是德治。具体体现在三个方面：修德、重师德、扬礼乐。修身养性，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，说仁义”，仁义是所有人培养和影响的。重视师德。周敦颐认为，使天下人善而不恶的唯一途径就是重视师道：“师道若立，好人多，朝廷治天下。”推礼乐。周敦颐认为：“礼，理也；乐，和也。”礼的本质在于理，“理”的本意在于治。第二是惩罚。周敦颐的刑罚思想体现在他的道德刑罚观和慎刑观中。在周敦颐看来，惩罚是弥补道德缺失的最后手段。他指出，圣人以天为法，主要是以政养民，德治是养民的最好方法和手段。他主张“慎刑”，万不得已时不轻易使用刑罚。

新儒学

周敦颐在研究中提出了许多新问题，做出了新结论，推动了儒学的发展。他的理学基本概念，如无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、色相等，被后世理学家反复论述和发展，构成了理学范畴体系的重要组成部分。成为宋明理学的创始人。南宋李宗年间，圣旨供奉于孔庙，其作为理学创始人的地位得到官方认可。

周敦颐是宋明时期道教的开创者。

当时在儒、释、道的合流下，《通书》的“无极”、《老子》的“太极”、《易传》的“诚”、五行阴阳学说等思想材料被融化改造，为宋代以后的道教徒提供了“无极”、“太极”等宇宙本体论范畴。程的“拓展”和朱的“整合”，从某种意义上说，就是在周敦颐原有思想的基础上，使道家学说更加完善和系统化。

在周敦颐的哲学著作中，只有一部《中庸》，200字以上的《太极图》，3000字以下的《太极图说》是从道家目录中修改而来的。

石湾粉

周敦颐通过“一”与“一万”的关系，将本体论的哲学论争推向了一个新的阶段。他说：

“二气五行，化生。五等于二，二等于一。一万是一，一万是一。万一一切都是对的，那就是小的和大的。”

“万”是指事物的多样性，“一”是指多样性的统一性。“万物一体”就是事物的多样性是统一的。“千分之一”是指一个统一的原始实体分化成不同的特殊物体。总的来说，他认为“万物”来源于水、火、木、金、土五种特殊物理物的变化。五特实物来源于阴阳变化，阴阳变化来源于“一”。他所谓的“一”，就是《通书》的“无极”，《老子》的“太极”。将“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，对原有实体进行重新哲学化，显示了周敦颐“老庄合一，儒道合一”的新动向。

他用两个推论来说明“一”和“一万”的统一关系。一方面，从一万到一万，从本体到现象：“无极太极”。太极动则生阳，动极则静，静则生阴，又动极。一个安静的动作是彼此的根。阴分阳，两仪直立。阳变阴，水、火、木、金、土由此而生。五次，四次行为。“公式是：无极阴阳五行万物。另一方面，从一万到一，从现象到本体：“五行，阴阳，阴阳，太极，太极无穷。“公式是：万物五行阴阳无极。把两者结合起来，那就是：

“诺言的真理，二五之精，

从引用的材料中可以看出，他的宇宙模型理论虽然是物化论和阴阳五行论思想材料的混合体，但仍然属于无极，贯彻了老子“万物生而有之，无中生有”的哲学路线。但他把无极和太极结合起来，定义了原初实体的特性，显示了道家创始人的理论思维水平。“无极与太极”一方面是指无极虽可称为无物，但其内无物，其名为太极。所以，无限不是绝对的空；另一方面，“太极无限”是指太极虽可名为有，但根植于无，名为无限。所以太极不是一个具体的东西。周敦颐将原初实体定义为真实而非物质的、无有而无的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结，表明他试图克服玄学、佛学本体论的理论局限，在本体论上为宋明道家开辟了一条新路。

太极生阴阳

为了论证“一实一万”的本体论，周敦颐还对“诚”、“神”、“己”等古老范畴进行了哲学加工，进一步提出了太极生阴阳的动静观：

“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极又动。一个安静的动作，就是彼此的根。”

“变不动，诚也；而那些觉得开悟的人，神也；但是，有几样东西是不成形的，是否有介于两者之间的东西。”

“动而不静，静而不动，物也。不动，不静，不寂，神也。不动，不动，不动，不动。然后事情就不管用了，一切都很美好。”

周敦颐用“万事皆不可能，万事皆妙”的动静观解释了“太极生两仪”这个老命题。他用太极的“动静”来解释阴阳的产生。所谓“生阴生阳”、“分阴阳”，都是指太极自身运动过程中阴阳的生成和分化。如果没有太极的“动静”，也就是没有“无极之真”，那么即使有“二五之精”，万物也无法产生。所以，把“万物生生不息，变化无穷”这四个字和“万物不作，万物奇”这四个字联系起来，就可以看出，万物生生不息，变化无穷，有动静控制主动权的太极在那里推着它。这就把第一推动者——无极放在了万物之上，五行二气。

宋代道家都用外因论来解决理气关系问题。程对"如此阴阳"的质疑，朱对"如此灵活"的质疑，都是受周敦颐的外因论启发，为"形而上之道"的精神本体论提供了理论依据。

主导直立人体极点

的起点是“无极太极”的宇宙本体，

周敦颐楷书《通书》的终点是“以寂为主，立人间极”的封建伦理观念。

首先，作为“无极太极”自我运动的结果，最终产生了最美最聪明的“人”。以及“世界上所有的人都属于一个人”。这部剧的“一人”之所以能做到“天道万物顺，德与德修，人皆文明”，是因为他掌握了所谓的“仁义”。顺大华，不见其迹，不知其神。”这个“以仁育万物，以义养众人”的“圣人”，以代表“妙物”的太极来统治社会。所以，被周敦颐神圣化、绝对化的无形的、最高的原初“太极”，说到底是为宋代强大的、至高无上的封建上层统治者服务的。

其次，太极的“动静”掌握了“万物化生”的支点，使“二气”、“五行”、“四时”等一系列自然秩序在它的带动下“妙而凝”、“变化无穷”。与这种“奇妙的结合”相对应的，封建社会的等级秩序也是“阴阳调和”。君君，牧师，父亲，儿子，兄弟，弟弟，丈夫，妻子，所有的事情都有自己的原因，然后使和平”。周敦颐称此为“理”在自然界，万物与太极各有其位；在社会中，统治者和被统治者也有他们不变的等级。周敦颐要论证的封建等级制度，就是后来道家哲学化的所谓“和而不同”、“天地无逃”。

最后，人总是有强烈的感情和欲望，只是因为自己“最美最聪明”。如果“民兴，欲胜于情，利益相攻，则贼无论灭。”因此，他提出了三字公式。一个“定”，就是“义正言辞”，确立与封建统治相适应的政治原则和道德标准，“容人自甘为恶，自甘堕落”。这就是所谓的“正义”。一个“主”就是“主沉默”，因为“对情感胜利的渴望”失控了。只有通过“大师沉默”和“小心运动”，才能深入考察“运动无形式”的“征兆”。这就是所谓的“杀人欲”。你说的“站起来”，是指“站起来面对真诚”，因为“真诚”既是“万物始动”的宇宙本体，也是所谓“纯粹圆满”的先天本性。只要掌握了“诚”，就掌握了“五常之本，一切行动之源”。这样，“大道变，各人自活，正气存。”人都是按照封建道德的标准行事的，真心站起来就站起来了。

太极

周敦颐以儒家为基础，结合道家和佛家，提出了“太极无极”的宇宙生成论。他认为无限生太极。太极能动则静，动则生阳，静则生阴。动极走向静，静极回归动，动与静‘互为根’。阴阳二仪。阴又变阳：生水、火、木、金、土五行。五行流动促进春夏秋冬的运行。所以五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极源于无极，无极是宇宙之本。阴阳和五行的“精华”被巧妙地浓缩成男人和女人。在无穷变化的事物中，人因天地之‘显’而为万物之魂。当五行的本性触及外物而运动时，就呈现出恶与善，形成了复杂的宇宙。

真诚而冷静

周敦颐在宇宙生成论的基础上，提出了“诚”“默”的道德理论。他认为人性有五种品质，即正义善、正义恶、软善、软恶、温和；中庸是最完美的人性，其他所有产品都有缺陷。只有达到‘诚’的境界，人性才能完善。因为‘诚’源于宇宙本源，体现了太极的道德本质。是五常之本，行为之源，圣人之德。达到‘诚’，你就进入了至高无上的道德境界，成了圣人。为了达到‘诚’，提出了‘静’的修炼方法。让人惩其色欲，改其道，改其欲，使其无欲而达其欲。无私的欲望成为最神圣的。这样的圣人才能符合最高法，比如天地之德，日月之明，四时之序，鬼神之恶。

他还从道德理论的角度阐述了礼乐。认为礼即理，阴阳合理，万物合理合和，如君、君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻。即和谐，阴阳和谐，万物和谐。所以要先说仪式，再看音乐。经过礼法、教化、三纲、九域、人和五常，就可以玩得开心了。音乐的作用是让世界平静，所以音乐应该是‘谈和议和’。人不能欲望，心如死水。曲轻，词好，移风易俗。妖言惑众败坏风尚。古代圣贤作乐，是为了以心传心，使天地和谐，万物顺畅，感动神禽走兽。

文学是儒家思想的载体——文学的功能是传达真理或道德价值

周敦颐主张“文以载道”。强调语言是艺术，道德是现实。诚实写，美即爱，爱即传播，圣贤学之为悟。不务实，虽然从业者鼓励，但人不学。这是一个虚拟的汽车，这实际上是一个缺点，你不知道服务的道德，但只把文字作为你的能力。

慎用惩罚。

周敦颐政治主张的中心是‘色相’。指出圣人在世间之上，以仁育万物，以义扶正众人。圣人培养仁义之德，所有人才能接受开悟，成为善。同时，它还强调惩罚，认为万物皆生于春天，万物皆生于秋成。所以圣人治天，以政养民，以刑治天下。而是‘慎用惩罚’。负责处罚的人不要粗心大意，要诚实懂事。

改革趋势

针对北宋积贫积弱的局面，周敦颐主张了解世界大势。世界局势极其严重，而且不可逆转。明知道形势严峻，还要靠实力去挽救。不早知道，就没法和别人比。这是天意。如果不早知道，不积蓄力量，不努力挽回局面，那就是人事问题，不能怪天意。所以在政治上倾向于改革，对新政赞不绝口。

按照长期为官讲学的惯例，强调尊师重德。指出教师如果站得直，就会有很多好人；好人多，朝廷就统治，世界就统治。

1．祥符周氏始祖周敦颐传

　周恩来常讲：“生生不已。”“生生”是中国哲学术语，承认事物在变化中时时有新生事物产生。“生生之谓易”，宋朝理学（道学）创始人周敦颐强调“生生”是宇宙的根本，他在“太极图说”中说：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

　周敦颐被绍兴宝佑桥周氏尊为始祖。而周恩来是宝佑桥周氏的后代。由此看来周敦颐就是周恩来的祖先了。这有没有根据呢？因为中国人历来有攀名人为祖先的习惯。如姓周的常常要追溯到周文王、周武王，其实周文王、周武王姓姬并不姓周，正如大禹姓姒一样。只是后人以国号为姓。

　宝佑桥的周氏没有尊周文王、周武王为始祖，而是尊周敦颐为始祖。这是有根据的，最主要的根据就是周敦颐的曾孙周靖的墓志铭，墓志铭成文具体时间无从考，但是作者李大同是南宋嘉定的进士。嘉定年间是1208-1224年，距离周敦颐去世的时间仅差100余年，此时周敦颐已被尊为理学（道学）鼻祖，一般人也是不敢冒认其后代的。碑文的记载应该是可信的，周靖的墓碑已不复存在，但是墓志铭全文收录于光绪年间修订的《诸暨县志·山水志》一书。

　另外，周氏后裔迁徙成族者50余处，其中包括紫岩族、南门族、丰江族、梅山族、周桥族、后马族等等，各族宗谱，详细记载族史，溯其源均谓系宋代理学家周敦颐之后，而且与周敦颐出生地湖南道县楼田村的《濂溪故里周氏族谱》相符。

　此外还有一个证据，国民党元老、考试院院长于右任等社会名流也承认周敦颐是周恩来的祖先。

　事情的经过是这样的。1961年3月中旬，章士钊转述了于右任给一位港人的信，于老先生在信中说：“今年是我老伴80寿辰，可惜我不在大陆，今年她的生日一定会很冷落，不会有人理睬她的。想到这一点，我十分伤心。”章在信末说“于老的这种心情，请总理给予注意”。周恩来看了信后即让屈武以女婿名义，去为于夫人做80大寿。事后，屈武想把周总理关怀经过告知岳丈于老，但又不知怎么写为好，就与于右任的朋友邵力子商量。邵力子和于右任在抗日战争时期，同住陪都重庆康心之的家中，朝夕相处。邵力子在黄埔军校和周恩来共过事，他是国民党的主和派，被称为和平老人，多次与周恩来谈判。邵力子也是绍兴人，他说：“可用‘濂溪’二字代称，因为濂溪是宋代理学家周敦颐的别号，于先生一看就知道。”果然于老先生收到信后，心领神会，对濂溪先生即周恩来表示感谢。家谱编修就用大谱师。

　为何于右任见信看到“濂溪”两字就心领神会？因为于右任知道周恩来是周敦颐的后代。周敦颐晚年在庐山濂溪学堂讲学，后人称他为濂溪先生。于老先生和邵力子在重庆时就常常以濂溪先生称周恩来。

　周敦颐，字茂叔，宋真宗天禧元年（1017年）出生在道州营道（今湖南道县）濂溪。原名敦实，因避宋英宗讳，改名敦颐。

　周敦颐15岁失去父亲，母亲带他到开封投奔舅父龙图阁直学士郑向。他因舅父的官职荫恩为官，不是科举出身，24岁任洪州分宁县主簿。周敦颐初进仕途，就不同凡响。当时，分宁县有一个案件，拖了好长时间，不能决断。他到任后，只传讯了一次，便了结。经按察使推荐，他被调为南安军司理参军。

　在南安军司理参军任上，又有一事震动官场。当时转运使王逵是个酷吏，独断专横。有一个罪犯，就案情说，不该判为死刑，王逵则非将他判为死刑不可，没有人敢说个不字，独有周敦颐敢于争辩。王逵固执己见，毫不理会，周敦颐就将上朝用的手板交给随从，决定弃官而去，并说：“像这种样子，还可以做官吗？用随意杀人的办法来讨好上司，我可不干！”这番话传到王逵耳里，王逵醒悟了，这个罪犯总算没有死。

　不久，周敦颐被调为郴州桂阳县令，治绩更加显着。有了好名声，推荐的人就多。他被调为洪州府南昌县知县。

　接着，他担任了合州通判，为官4年。当时，州内大小事情，不经周敦颐之手，下吏不敢随便处理；即使下吏勉强布置下去，百姓也不肯执行。这时，按察使赵扦前来巡察，有人向赵扦进谗，赵扦摆出一副威严的样子，察看动静。周敦颐不以为意，泰然处之。赵拚无可奈何，但对谗言总不能释然于怀。后来，周敦颐调任虔州通判，虔州知府正是赵拚。赵拚又仔细考察周敦颐的一言一行，才省悟进谗者的险恶用心。赵拚握住周敦颐的手说：“我几乎要失去你了。现在我才算真正了解你。”

　熙宁初年，周敦颐升任郴州知府。不久，由赵扦和吕公着推荐，他担任广东路转运判官，兼任提点刑狱。他便以清理冤狱、造福百姓为己任。他视察各地，不畏劳苦，即使是瘴疠之地、险远之所，甚至穷崖绝岛、人迹罕至之处，也一个一个地走到，发现处置不当的事情，设施不够完备的地方，他都尽力而为，让百姓满意。

　由于长年劳累，他疾病缠身，再也不能东奔西跑了。1072年他向朝廷提出，希望担任知南康军。朝廷同意了他的要求，他便在庐山莲花峰下安了家。门前有一条溪流，发源于莲花峰，流向湓江口，洁清甘寒，沁人心脾，他就以家乡的濂溪称呼它，并以濂溪为自己的号。他有时徜徉庐山，乐而忘返；有时濯缨濂溪，心旷神怡。他在溪上筑了书堂，名为濂溪书堂，早晚读书、讲学，怡然自得。家谱编修就用大谱师。

　周敦颐为官30年，但官职比较低。他的生活并不富裕。他年轻时就信古好义，以名节自重，对自己要求严格。做官所得俸禄，基本上用来周济族中贫困的人和一些亲朋好友，自己连百钱的积蓄也没有，自己的妻子和儿女，有时甚至连粥也吃不上。他却旷然不以为意，襟怀飘洒，雅有高趣。诚如黄庭坚所说：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”周敦颐的《爱莲说》便是他人格的写照：

　予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　《爱莲说））脍炙人口，“出淤泥而不染”成为千古流传的名言。

　周敦颐是儒家学者，为官的同时传道授业，着名理学家程颢、程颐是他的得意门生，朱熹是他的再传弟子。他的着作流传下来的有《太极图说》《通书>等，后人编为《周子全书》。

　周敦颐立学的宗旨是教人如何做个圣人，注重道德修养，讲正心诚意的性命之学。在哲学上，把孔孟的修心养性的理论和佛老的虚静、无为的思想结合起来，终于推衍出唯心主义的体系，是宋明理学（道学）的创始人。

　周敦颐继承《易传》和道家思想，提出一个简单而系统的宇宙构成说。他认为“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉”，“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。又认为圣人模仿“太极”而建立“人极”，“人极”就是“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道的最高境界。他又上承孔子、孟子，而自成理学体系，对以后理学的发展有很大影响，为理学一派哲学体系的形成奠定了基础。

　周敦颐生前社会名声不算大，经程颢、程颐特别是朱熹的宣扬，后人认为他的哲学是孔孟的真传，儒学的再起，其功绩仅次于孔孟。南宋封他为汝南伯，元朝封道国公。从祀文庙。

　熙宁六年六月七日（1073年7月14日），周敦颐逝世，享年57岁。“葬江州德化县德化乡清泉社”或“卜厝于德化县清泉社（庐山）莲花峰三起山郑太君墓侧”。这只是一种说法，李海文1997年到九江，得知至今在庐山脚下的九江市东南郊有一座周敦颐墓，此墓历经沧桑，几毁几建。

　此墓在栗树岭下，濂溪前。此濂溪，就是当年周先生讲学的濂溪。曾任德化县尉的潘兴嗣与周敦颐为莫逆之交，作墓志铭：“其家服饰之物，止有一敝箧，钱不数百，人莫不叹服，此余之亲见也。”

　据说此墓开始不为常人知，到南宋由于朱熹的推崇，他的墓地得到修葺。明英宗正统元年（1436年）诏修祠墓，对墓地进行了大的修复。墓前五里处，有墓道，两旁建墓道亭和竖墓道碑，过濂溪，小桥流水，迎面是高大的石牌坊，墓的左右为太极图碑和像图石碑。墓前建濂溪祠，祠前又凿二池种莲，四周古树参天，气势不凡，成为明代的“江州十景”之一。家谱编修就用大谱师。

　清朝咸丰五年（1855年）罗泽南、李续宾出资主修濂溪墓，重建牌坊。1934年又筑钢筋水泥，使陵墓加高。

　到建国后墓区保存完好。墓地古木参天，浓荫蔽日，两旁各有一座墓亭，中间随着山势修有层层的石阶，拾级而上，最上一层是墓茔。

　然而这个墓区在十年浩劫中遭受灭顶之灾，被人用炸药炸开墓茔，古木被砍伐，古墙、牌坊荡然无存。据说，有人认为周敦颐官居六品，权倾一方，墓内定有不少陪葬物，炸开之后一无所获。完全证实了潘兴嗣写的墓志铭真实可信。

　可喜的是，1988年全国上下肃贪倡廉，乡民们敬佩周敦颐的清正廉洁，自发集资，义务献工，重修濂溪墓。

　周敦颐在九江的时间并不长，可是影响很大。至今星子县城的东侧，仍有爱莲池，周围数十余丈，中筑石台，上面造观莲亭，内立石碑。碑上刻周敦颐的名篇《爱莲说》。这是朱熹任知南康军时，对亭重修，又征得《爱莲说》墨迹，刻石碑于亭，保存至今。

　周敦颐生二子：寿、焘。

2．周敦颐一周靖世系表

3．周敦颐之后二世、三世小传

　二世

　寿 字元翁，又字李老，宋元丰五年（1082年）黄裳榜登第，终司封郎  中。生子六：伯逵、虞仲、叔夏、季友、季仲、季次。寿之后迁居江州。伯逵一作伯达。

　焘 字次元，一字通老，宋元佑三年（1088年）李常宁榜登第，政和六年（1116年）以中大夫充宝文阁待制，知成都府，七月二十九日到任，政和七年（1117年）七月罢，九月落职。落职后提举毫州明道宫，终朝议大夫徽猷阁待制，赠通奉大夫。又云：元公44岁娶薄氏，46岁生焘。焘随父居南康莲花峰下。生三子：绩、、缊。

　三世

　演 字庆长，父荫终奉议郎，通判蕲州，生四子：正卿、直卿、良卿、彦卿。居南康，是为南康族。

　絪 奏改名彝，字庆和，宋绍圣四年（1098年）何昌言榜登第，积官礼部（一说兵部）侍郎，以言忤当道，谪守河南祥符。祥符，故汴州地，宋祥符中改今名，开封府十六县之一。遂家于东镇关外，娶邵氏，生一子：靖。据绍兴《（越城周氏支谱·祥符族））一文云：“计侍郎公居祥符当在四十内外，子博士公靖方舞象勺，越十二三年成进士，又三年而汴京陷，扈思陵居杭州，又十五年而迁紫岩，是家祥符仅十五六年，距迁紫岩三十年有奇。”

　缊 字庆醇，固始丞，累世以儒为业，父荫终承事郎。生二子：容、宽。

周敦颐是宋明理学的开山祖师，因为周敦颐在宋明理学的发扬方面，做出了巨大的贡献，下面我们来看看！

在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。

二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。

通过解说《易传》、《中庸》,克服汉唐旧儒学重文字训诂解析,轻思想义理发挥的弊病。以己意说经,重义理发挥,构建起以无极而太极———阴阳———五行———万物为框架的宇宙本体论哲学,并将宇宙本体论与儒家伦理学相结合,把《易传》的“太极阴阳”说与《中庸》的“诚”说有机结合起来。

周敦颐的哲学著作，现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》;而其所涉及的范围则有“无极而太极”的本体论问题，“物则不通，神妙万物”的动静观问题，以及“主静立人极”的伦理观问题，等等。

对于这些问题，他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从理论上加以系统的、具体的阐发，但他的哲学思想在开创宋明道学的发展过程中具有重要地位。

不是，

周仁孙（1230年—1301年），字伯元，周敦颐六世孙。人物生平周仁孙性醇谨好学，隐居龙山，食德自下，不为俗染。

周德清:周敦颐六世孙,元散曲家,誉为“曲韵之祖”。魏良辅:字师召,南昌新建县人,明代戏曲家。20)一门五杰:指陈宝箴及其子陈三立、陈三立

周敦颐（一○一七———○七三），原名敦实，避英宗旧讳改，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。以舅郑向郑向荫得官，初仕分宁主簿，厉知桂阳、南昌县，合州判官，虔州通判。神宗熙宁初，迁广东转连判官、提点刑狱，以疾求知南康军，因家庐山莲花峰下。峰前有溪，以营道故居濂溪名之，学者因称濂溪先生。六年卒，年五十七。敦颐为宋代道学创始人之一，程颢、程颐皆出其门下。宁宗嘉定十三年（一二二○）赐谥元公，理宗淳佑元年（一二四一）从祀孔庙。著有《太极图说》、《通书》等。《宋史》卷四二十七有传。周敦颐诗，以清康熙张伯行刊《正谊堂集·周濂溪集》为底本，校以清乾隆董榕辑《周濂溪集》（简称董本）、影印文渊阁《四库全书·周元公集》（简称四库本）等。辑录之集外诗附于卷末。周敦颐，字茂淑。

他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。

由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。

十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。

在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。

周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要着作《太极回·易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。

中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、儒家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。

周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。"

这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。

他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颐、程灏两兄弟。

程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。

周敦颐死后，随着程颐、程濒对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。

而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。 http://wwwruiwencom/news/20414htm