五代十国是中国历史上最混乱的时期，比五胡乱华，战国七雄还要乱的多，因为这是一个大分裂时期，各地军阀混战，政权更迭频繁，乱世中不知出了多少位智者，埋没了多少位英雄。冯道，便是五代史中的一大奇人。后世对他的评价褒贬不一，有人说他是“十朝元老”，官场上的不倒翁；有人说他墙头草，臭名昭著的“大汉奸”;有人说他参透了“无为”之道，懂得官场上的宦海浮沉；有人说他历经数朝，毫无建树；还有人说他超越自我，堪比大至大圣之人；更有人说他仁人君子，造福了一方百姓……，今天我们就来了解一下，这位五代史中的奇人。

　　冯道，字可道，自号“长乐老人”，五代瀛州景城(今河北)人，他一生历经6个朝代，三入中书，担任宰相、三公、三师等职近30年，前后事四姓、相六帝。

　　一、历经五代十帝，唯一“十朝元老”

　　在日常生活中，形容某人资历很老，都称他为“三朝元老”，而冯道历经五代十帝，是三朝元老的三倍还多，他历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝，在十朝为官，还没有人把他当“汉奸”，尤其是投奔契丹做了耶律德光的太傅时，冯道说：“南朝为子，北朝为父，两朝为臣，岂有分别哉！”与“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”大相径庭，让一众看官大跌眼镜。后汉高祖刘知远、后周太祖郭威更是封他为太师。无论在哪个老板底下都能被重用，真可谓：“五代十帝常青树，宦海浮沉不倒翁”。

　　二、饱读四书五经、堪称“满腹经纶”

　　冯道虽然无所谓大丈夫气节，但却是饱读圣贤书，是五代时期的第一名人，甚至在五代时期，各位霸主都以能聘请到冯道为官引以为自豪。他在南朝为官时，北朝契丹素闻冯道大名，想偷袭将他抢走，南朝为防止此类事情发生，在边境驻扎军队，严防死守，才没有被北朝得逞。冯道曾主持国子监对《九经》进行刻板印刷，是中国历史上首度大规模以官方财力印刷套书。后唐长兴三年(932年)，冯道奏请唐明宗，以唐代开成石经为底本，雕印儒家《九经》，后周广顺三年(953年)，《九经》全部刻印完成，前后共历时二十二年。

　　三、位居高官厚位、一副菩萨心肠

　　冯道虽然官位极高，却能体察民间疾苦，造福一方百姓，有一年他的家乡闹饥荒，冯道慷慨解囊，拿出自己家里的全部财物接济百姓，自己却住在茅草屋里勤俭节约。在战乱中，冯道看见被劫掠的妇女儿童，心中不忍，就变卖家产将她们赎回，然后派人将她们一一送回家，完全是一副菩萨心肠。在对后唐明宗李嗣源进谏时，冯道说：“谷贵则饿农，谷贱则伤农，这是常理。”劝后唐明宗做一代明君。

　　显德元年(954年)冯道病逝，终年七十三岁。周世宗听闻，废朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，赐谥文懿。冯道一生自称“无才无德痴顽老子”，但世人能有几人懂得他处在乱世中的凶险与无奈，悲欢与心声。

　　“莫为危时便怅神，

　　前程往往有期因。

　　终闻海岳归明主，

　　未省乾坤陷吉人。

　　道德几时曾去世，

　　舟车何处不通津。

　　但教方寸无诸恶，

　　虎狼丛中也立身。”

古代的君臣关系是十分严谨的，向来有着一臣不事二主的规定，因为在古代君权思想下，一个臣子，应当侍奉一个君主一生，如果君主逝去，他就不应该去侍奉其他人了。但是，有这么一位丞相，他前前后后侍奉了十个皇帝，可以说是一位“乱世不倒翁”，他就是冯道。

冯道是唐朝末年出生的，生逢乱世，在冯道成年后，已经是五代了，也就是那个君主都不能安心生活的年代。朝代更迭频繁，君主更换更是家常便饭。在这社会动荡不安的情况下，冯道担任中书，三公等职位将近三十多年，他的官场生涯没有被这乱世的洪流所撼动，反倒是一路顺畅。

除了五代的皇帝，外族的辽国皇帝让他辅政，他也照样接手，只因为辽主听过他的话语，便将他认命为太傅。

像冯道这样的，是会遭到很多人的批判，因为在气节问题上，冯道已经失去了一个忠臣应该有的气节，众多的文学家历史家对其谩骂，称他为奴才中的奴才。

但是，在五代这种乱世下，臣子们要么就是忠君而死，要么就是放下身段隐居山林，而冯道属于特殊的那个，他为了实现自己的理想抱负，不惜忍辱负重，苟且从服于其他君王，事实上，他这种行为应该比隐居山林或忠君而死的人得到更多的肯定。因为冯道无论是辅佐那个君主，他都以百姓为重，相对于君王，他更多的是忠于百姓。

冯道(882-954)，是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。字可道，自号“长乐老”。五代瀛州景城（今中国中部河北交河东北）人。后唐（公元923年～公元934年）、后晋（公元936年～公元940年）时任宰相。契丹灭后晋，到契丹任太傅。后汉（公元947年～公元948年）时任太师。后周（公元951年～公元959年）时任太师、中书令。曾著《长乐老自叙》。

冯道死时七十三岁，正好与孔子同寿，“时人皆共称叹”。宋初的名臣范质对冯道的评价是：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”(《资治通鉴》卷二九一引)显然这是由于范质等人至少都有历二朝、事二主的亲身体会，理解冯氏的苦衷，不像欧阳修只要说现成话那么方便。其实，欧阳修遇事也未必都效法李氏。治平二年英宗要追封自己的生父濮王为皇，当时任参知政事的欧阳修与宰相韩琦赞成，天章阁侍制司马光、御史吕诲、范纯仁、吕大防等反对，结果吕诲、范纯仁、吕大防等都被贬黜，而赞同欧阳修意见的蒋之奇被他推荐为御史，被众人目为奸邪。欧阳修的小舅子薛宗孺和他有怨，捏造他生活作风不正派。蒋之奇为了摆脱窘境，就上奏章要求对欧阳修进行查办。欧阳修闭门接受审查，因得到故宫臣孙思恭的辨释，蒋之奇等被黜逐，欧阳修也力求辞职，降任亳州知州。这一事件说明欧阳修并不那么光明正大，也不见得有李氏那样的廉耻之心。引经据典迎合皇帝的心愿，贬斥持反对意见的人，早已超出了学术争论的范围。蒋之奇的行为说明此人完全是一个无耻小人，但因为赞同自己的意见，就加以引荐提拔，显然已不是一般的用人不当。受人污蔑后并没有像他要求别人那样以死明志，只是老老实实接受审查，以降职为台阶，看来事到临头就不像议论别人那么轻而易举了。《宋史·欧阳修传》说他“数被汗衅”，但他的反应至多只是要求退职，说明他从来就没有李氏断臂的勇气。有人喝着参汤作发扬艰苦朴素光荣传统的报告，带着浩荡的豪华车队去访贫问苦，儿子拿了绿卡后再提议限制出国，挪用公款后却要公教人员体谅国家的困难；或者跑到海外去指责中国的知识分子没有独立人格，入了外籍后来教导我们应如何爱国；大概都深得欧阳文忠公的真传，继承了假道学的传统。

我们先看看冯道是如何评价自己的。冯道在《长乐老自叙》不但介绍了自己历来所担任的官职和所领受的爵阶，还详细介绍了妻子和儿子们受到的各种封赏，为此，冯道很满意，称自己“上显祖宗，下光亲戚”。冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。清人王鸣盛称冯道“偏好自矜炫，又浪得美名，齿德位望兼优，反令后世笑骂不已。”这种说法不无道理。《旧五代史－冯道传》对冯道颇多溢美之词。《旧五代史》为宋朝薛居正监修，开宝七年（974）成书，主要依据五代各朝实录和范质《五代通录》修撰。因而《旧五代史－冯道传》的编写必然深受范质的影响。范质曾与冯道在后周同殿为臣，相处甚笃。范质本人对冯道的评价很高，他曾说冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”(《资治通鉴》卷二九一引)。范质如此赞誉冯道自有原因。范质本人也有历二朝、事二主的经历，他先在后周任宰相，后任北宋开国宰相。如果他对冯道有所臧否，恐其本人无以自处。正如南宋刘因的诗《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”历史上对冯道的评价大部分都为负面批评。欧阳修在编撰《新五代史－冯道传》时删除了大量非实质性的内容，并重新编写。欧阳修以春秋笔法批评了冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意。”欧阳修还对冯道的《长乐老自叙》进行了批评：“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。”司马光抱有与欧阳修类似的观点：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！” (《资治通鉴》卷二九一引)。明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人均对冯道做了不同程度的批评。也有少数的看法认为冯道之所以历事五朝八姓，忍辱负重，乃是以天下苍生为念、值得赞赏的行为。王安石曾说，“（冯）道在五代时最善避难以存身。”受王安石的影响，当时不少公卿大夫都表示同意王安石之言。清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行。” 明代李贽认为， 冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭” （《焚书－卷五》）。细观冯道一生经历，冯道将接济苍生和保全自身结合在一起尚说的过去，若说他一心拯救黎民百姓却有失偏颇。现代颇流行翻案风，有不少文章正面评论冯道。历史学家葛剑雄认为，冯道走了一条“曲线救国”的道路，即“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。”（《乱世的两难选择－冯道其人其事》）这种说法，脱离了当时的历史情境，把现代人的观点空降于一千多年前的古代，难免会水土不服。“宁为太平犬，莫做乱世人”，生在乱世是一种不幸，没有人愿意选择乱世。国家剧变，祸乱骤起，是变节还是坚持，确实是个很大的难题。我辈生在承平之世，很难有身临其境的体会。但历史还是给我们提供了不少参照和范式。