远古神话与《西游记》中的人物形象

一、中国远古神话

神话，是什么呢？它是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创造。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。

神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。新石器中晚期，以母系氏族公社发展到全盛时期，出现了不少女性神话人物，如女娲、西王母等。父系氏族社会建立以后，原始神话中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系，辈分和谱系的出现为其后的神话系统的出现提供了有利的条件和基础。

神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，也大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的，也为以后的神话小说的创作开了一个好头。但是，我们也应看到，神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。如《西游记》中的玉皇大帝，在孙悟空和西方如来斗法的时候，如来说过这样一句话：“……他（玉皇大帝）自幼修持，苦历了一千五百五十劫。每劫该十二万九千六百年。……”如来所说的这些，正表明了玉皇大帝虽然是天上的统治者，但他也是遭受了很多的磨难的。因此，这一点反映了神话幻想的现实制约性，有种先苦后甜的思想在其中。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。但是，随着社会生产力水平不断提高和人类智力的高度发展，原始神话一般不再产生，而是产生了一些以神话为依托和表现形式的文学作品。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》《左传》《国语》《楚辞》以及《吕氏春秋》等，就已经记载了许多的神话。到了汉代、三国时期，《淮南子》《史记》《汉书》《吴越春秋》等，以及魏晋六朝的《搜神记》《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。而在这些中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕帝）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

二、神话与小说

神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创造较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和神化人物对历代文学创造及民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的写作方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材，其中有些著名神话，还成为人民经常援引的典故。因此有了一种神话是“小说之祖”的说法，明代胡应麟说：《山海经》是“古今语怪之祖”；又认为同时在神话和巫术气氛中出现的《汲冢琐语》“当在《庄》、《列》前。《束皙传》云：诸国梦卜妖怪相书一盖今小说之祖”①。

中国神话在对小说的影响过程中，也是一种历史化和宗教化的过程。其中的神话人物往往在小说的创作中，会被纳入帝王家谱和宗教神谱，如在《西游记》中，玉皇大帝作为天国的统治者，统治着天上、人间、幽冥的世俗，类似于人间的皇帝；太上老君为道教之祖，在管理上，不隶属于玉皇大帝，但是，却和玉皇大帝有密切的关系，互为呼应，充当着国师的角色；而如来等西方诸佛，和朝廷的关系较远，作为世外高人，有负责在思想上教化众生的意思。这是一种以朝廷为核心，辅以佛、道的神仙结构。

三、神话与《西游记》中的人物形象

（一）《西游记》对部分人物形象的再创造

在上面我们说过神话对小说的产生和发展有很大的影响，那么神话对于我国文学史的神魔小说巨著《西游记》也产生了一定的影响。下面就来具体的分析一下其对于《西游记》中部分人物创作的影响。

《西游记》是著名的神魔小说，全书借着西天取经这一条线串起了大大小小的神话。对于这些神话的处理来看，有的只是略微的提了一下名字，因为和取经的故事联系不大或联系不上，或写后与取经故事也不协调，因此仅仅是一带而过。如第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，所提到的“感盘古开天，三皇治世，五帝定论，世界之间，遂分为四大部洲：……”。

再一种就是原神话中人物虽在书中多次出现，但并不像传说中或某些文字所描述的那样，而是有了一定的变化。如对于西王母的描写，在《西游记》中西王母的形象较早期的形象有了极大的改变。早期的西王母是一位凶狠残暴、半兽半人的怪神，其原始形象是长着人的面孔、老虎的牙齿、豹子的尾巴，生活环境也是凶险之极，凶险的环境造就出的丑陋凶恶的女神，给人间带来无尽的灾难。自汉代以后，西王母的形象有了很大的变化，而《西游记》中的西王母是传乘了这一变化的。她居住在美丽的瑶池；并在蟠桃园中亲手栽种能益寿延年、长生不老的仙桃：三千年一熟的人吃了成仙了道、体健身轻，六千年一熟的人吃了夏举飞升、长生不老，九千年一熟的人吃了则更是与天地同寿、日月同庚。这些都是受到西王母在汉代的转型中 所具有的掌握起管理长生不死药的权利影响的。

而个别的原神话中的某些人物，则根据取经受难的需要，借其姓名进行大肆的渲染，但这些渲染后的神话则不见其他任何文字的记载或口头流传，如第九十三回至九十五回所叙述的玉兔变天竺国公主的故事。兔子在《西游记》之前的一些神话中只是一种能捣药的神兔而已，但是到了《西游记》里面却把它写得不同凡响，善幻化美女，且有人的七情六欲，“一怪满怀情欲喜”。连它的捣药杵也被带到了天竺国，成为它的护身武器，并被神乎其神地描写为“一体金光和四相，无行瑞气和三元”的宝贝。

在《西游记》中还应看到的是，在阻碍唐僧西天取经的众妖魔鬼怪多是由凶猛野兽变化而成，这是受到了自然界神话的影响。在九九八十一难中，这些困难的制造者，多数是由野兽变化而来。如第十三回中，唐僧曾遇到过野牛精、熊精以及老虎精，这也就拉开了取经路上要遇到种种妖魔鬼怪的序幕。在这些妖魔鬼怪中，也有些是由别的动物或植物所组成的。如在通天河所遇到的鲤鱼精；在荆棘岭遇到的几个妖魔，即是由桧树、柏、松、竹、丹枫等植物变化而成的。这些不同的变化，都与现实有着相似之处，各种猛兽凶残、吃人，而植物却又显得文雅了许多。

（二）神话与《西游记》中的主要人物

随着时间的发展和人民审美意识形态的变化，创世神话和自然力神话已经失去了它们的位置，或降低了它们的品位，代之而起的则是描绘鸟兽虫鱼的百物神话。“并且由于受章回小说已有成就和心学、禅学、内丹一类宗教潮流的启发，作品增强了对诸神个性及其内在生命力的发掘，从而成了描绘个性神和生命力的神话文化的结构。”②在《西游记》中作者主要是通过描写个别的神话人物来进行组织故事情节的，但是对这些个性神的描写都是围绕着取经这样一个伟大的事业而进行的。

孙悟空，《西游记》的主要人物形象之一。书中孙悟空形象的塑造是受到唐代《岳渎经》中无支祁的传说影响的。无支祁的大禹治水时镇伏的淮河水神，是依附于洪水神话的；而在《西游记》中，对于大禹治水的故事，仅仅是在东海龙宫能留下一个“镇海神珍铁”而已，并且成为了孙悟空手中的武器。在这里，远古时的洪水神话降格处理后归附于了孙悟空神话之中。另外，孙悟空大闹天宫以及“皇帝轮流做，明年到我家”的思想，也同共工与颛臾争帝、刑天与帝争神的叛逆思想有相通之处，是这些神话在后世的版本。

孙悟空个性中的天国、林野、人间的错综，以及神性、兽性、人性的融合，不仅表现在日常行为中，比如他偷吃王母的蟠桃后，变作二尺长的小人儿在枝叶浓密处睡觉，偷老君葫芦里的金丹尝新、“如吃炒豆相似”；而且表现在他作为斗战胜佛，在险象丛生的相斗相战中，也不改猴的脾气、猴的心计、猴的促狭、猴的潇洒。在平顶山莲花洞一难中，孙悟空在事隔二十回之后，又与太上老君面前的金炉童子、银炉童子变成的金角大王、银角大王而偷来的这只金丹葫芦相遇。在这一回中，孙行者可没有了当年那种吃金丹如吃炒豆的得意，而是他一回答出自己的姓名，就会被吸进葫芦内化为脓汁。他请天帝把天关闭半个时辰，拔一根毫毛冒充“装天葫芦”，骗取了宝贝。被妖魔夺取后，他即便颠倒姓名为“行者孙”、“者行孙”，也难逃吸进葫芦之灾。其后总算用毫毛变假葫芦行了掉包之计，自称手中的真葫芦是雄性，妖魔手中的是雌性，害得妖魔跌脚捶胸道：“天那！只说世情不改变哩！这样个宝贝，也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”猴神的心计和促狭在这场死活交关的斗法中表现得何其淋漓尽致：又是“装天葫芦”，又是“者行孙”、“行者孙”，又是“宝贝怕老公”，把恶战当游戏，奇思妙想，举重若轻，在匪夷所思的神话变幻中渗透着浓厚的民间幽默。

《西游记》另一个主要人物形象就是猪八戒，这也是一个深受广大人民喜爱的形象。他性格鲜明，优缺点都很突出：既勤劳、朴实，又自私、狡黠。他有他自己的特点，当然也有作为猪的共性，贪吃、食量如斗。猪八戒的贪吃，也给他们的取经队伍带来了一定的灾祸。比如偷吃人参果就是一个典型的例子。除了贪吃以外，猪八戒还有一个贪财的毛病。第三十八回，孙悟空为了将琉璃井里的乌鸡国皇帝的尸首打捞上来，哄骗他去偷妖精的宝贝，此时还与孙悟空在宝贝上讨价还价。同时，他还有自己的私房钱，但被孙悟空一下子没收了。相对于“贪”字来说，猪八戒更贪“色”。在我国古代的传说中，就有着黑猪性*好色的说法。取经路上凡是涉及男女之事的情节，多与猪八戒有关。他本是天界的天蓬大元帅，只因为调戏嫦娥，被贬下天庭。但是在皈依了佛门之后，并没有改变他好色的习性。

写神而重个性的倾向，深刻地影响了取经师徒四众的组合结构。作为个性神话文化，这个取经群体结构最有活力的地方，却在于四众的特征各异，优势互补，他们之间隐伏着矛盾，却又能在相互制约中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑中了这四众一骑，为什么会挑选这几个呢？这其中是自有其原因的，或许他们就是取经群体的最佳组合。个中原因在于：挑选孙悟空，在于看中他的“战”，在漫漫的取经路上，隐伏着很多的危机，有了这样一个善于斗战的人存在，可更好的保证唐僧去往西天；猪八戒，有着凡夫俗子的傻力气，在整个取经路上充当了挑担子的差使，在遇到一些荆棘遍布的地方，总是他进行开路，不辞辛苦，确有点农耕者的笨劲；沙僧，给我们的感觉是一个憨厚者的形象，他不仅是降妖的好帮手，且善于在师兄的冲突中周旋、抚慰、调解，是整个团队中不可或缺的润滑剂和凝聚力。另外，我们还应看到，因为后两者在未贬或贬后都与水接触密切，所以也和不善水战的行者有了密切的互补关系，如在救乌鸡国国王的时候，在战通天河的鲤鱼精的时候，就是八戒或者沙僧充当得急先锋。

四、小结

神话，作为一种特殊的文化形式存在，对我国的文学创作产生了很大的影响，同时在推动文学创作的过程中，自身也得到了不断的丰富和发展。神话在文学创作中往往起着很重要的作用，成为作品组织情节的中心；同时，在作品中合理的利用神话，对于文学在艺术性方面是极有帮助的。

《西游记》，我国历史上的一部奇书，聚合了丰富的神话因素，以神奇的个性神形象贯穿其中，在游戏式的写作内容中，体现了丰富的哲理，乃神话小说的大器晚成之作，亦为神话小说创作的典范之作

先说二郎的母亲天庭第一长公主，玉皇大帝的姐姐，碧霞元君，也就是主管五岳之首的泰山女神，因私配凡人，生了二郎神，所以玉帝是二郎神的舅舅 三圣母是玉帝的亲生女儿，便是二郎神的表妹（原本玉帝是想将三圣母许配二郎神，亲上加亲，不料三圣母爱死凡人，）（这里声明一下，七仙女并非像很多电视里演得一样是玉帝的女儿，七仙女的日常工作无非就是织织彩云，摘蟠桃什么的一些日常琐事，人间的公主都不做这些，）天界只有三位正牌公主1是碧霞元君；即二郎神的母亲2是红鸾星龙吉长公主。身位西王母最疼爱的小女儿，于封神时下界，手持天庭重宝素色云界旗，于封神一战立功颇多，战后陨落进入封神榜，成为掌握人间姻缘的红鸾星君 PS:西王母是玉帝的母亲3就是三圣母，玉帝的亲生女儿 二郎神、孙悟空都是一个师傅，他们的师傅是，道教元始天尊门下十二弟子之一的玉鼎真人所以悟空和二郎神是师兄弟 宝莲灯里有说二郎神的妻子是 西海三公主

一、姓氏源流

赵（Zhào 赵）姓源出有四：

1、出自赢姓，始祖为造父。传说，造父在华山得八匹千里马，献给穆王。穆王乘着这八匹马拉的车子西巡狩猎，到了昆仑山上，西王母在瑶池设宴招待。这时东南边的徐偃王造反。造父驾车日行千里，及时赶回帝都，带兵打败了徐偃王。由于造父平叛有功，穆王赐他以赵城（今山西省洪洞县北）。从此，造父及其子孙便以封地为姓，成为赵姓。

2、以国为姓。造父的后代奄父，为周宣王御。奄父生叔带，因周幽王无道，离开周王室去晋国，为晋文侯御。这样，赵氏便进入晋国，后世事晋为大夫。周威烈王时，列为诸侯，开国君主赵烈侯，是晋大夫赵衰的后代，战国时为七雄之一。后被秦国所灭，赵国公族以原国名命姓，遂成赵姓。

3、为少数民族姓氏。历史上少数民族亦有赵姓，如汉代有赵安稽（匈奴人），唐代有赵曳夫（“南蛮”人），等等。他们的后代都沿袭姓赵。又，蒙古族要术甲氏改姓赵。

4、赵宋王朝赐姓。先后有李姓、穆姓、隆姓及宇文复姓的历史人物，赐姓赵氏。

得姓始祖：造父。少昊之裔，西周著名驭马能手。受幸于周穆王，传说他曾取良马八匹，献予王而御之，西行至昆仑，见西王母，乐而忘返。后闻徐州徐偃王反，遂亲御车驾，载着穆王日行千里，适时而返，得以平定乱事，因功被赐于赵城（今山西省洪洞县赵城镇）。下传至赵襄子时，与韩、魏三分晋地，建立赵国，公元前222年赵为秦所灭。其后子孙以国名为氏，称赵姓，并尊造父为其始祖。

二、迁徙分布

赵姓的发祥地在今山西省境。秦初，始皇派赵公辅任西戎地区的行政长官，居住在天水。其后代就定居在天水，随后很快就繁衍成当地一大望族。同时，赵王赵迁因流放到今湖北房县，子孙在今湖北繁衍；后赵佗建立南越国，又把赵姓推进到今广东、广西。赵氏南迁始于三国之时，由涿郡赵氏赵匡胤建立的北宋，使赵姓人口得到了空前的发展；由赵构建立的南宋，使得赵氏在江南地区得到了大举繁衍发展。同时，北方的赵姓也在东北三省得到了播迁。自宋代以后，赵姓遍布全国各地。

三、历史名人

赵 胜：战国时赵国贵族，又称平原君，战国四公子之一，以“食客数千人”而著称。

赵 奢：战国时赵国名将，善用兵，因功封马服君。

赵 云：三国时蜀汉名将，河北正定人，曾以数十骑拒曹操大军，被誉为“一身是 胆”。

赵 翼：明代史学家、文学家。长于史学，考据精赅，其诗与袁枚、蒋士铨齐名，并称“江右三大家”或“乾隆三大家”。

赵公明：相传秦时得道于终南山。人称之为“赵公元帅”，被奉为“财神”。

赵飞燕：汉成帝皇后，善长歌舞，由于体态轻盈，据说能“掌上舞”，故称“飞燕”。汉嘉鸿三年，成帝微服出巡，见歌女赵飞燕艳丽非常，便召她入宫，宠爱有加。不久成帝又召其妹赵合德入宫，封赵氏姊妹为婕妤，从此赵氏姊妹贵倾后宫。为进一步巩固地位，赵飞燕诬告许皇后，又指班婕妤有邪媚之道，由是成帝遂废许皇后，另立赵飞燕为后，封赵合德为昭仪，二人极得恩宠。至平帝即位后，赵飞燕被贬为庶人，自杀身亡。后人称“燕瘦环肥”的“燕”就是赵飞燕，比喻体态瘦削轻盈的美女。

赵匡胤：后周名将，“陈桥兵变”后，代周为帝，建立宋朝，立国320年之久，使赵姓的宗族声望达到了最为辉煌的时期。

赵文渊：北周著名书法家，擅长楷、隶书。当时碑文多出其手，又在西魏时奉命编定了一部六体书法字典。

赵孟頫：元代杰出书画家，浙江吴兴人。其人精于正、行书和小楷，其笔法圆转遒丽，人称“赵体”。

赵之堔：清代“西泠八家”之一。

赵之谦：清代杰出书画家、篆刻家，其书、画、篆刻对后世都有一定影响，与任伯年、吴昌硕并称为清末三大画家。

四、郡望堂号

1、郡望

天水郡：汉天水郡治平襄（今甘肃省通渭西北）。东汉一度改为汉阳郡，移治冀县（今甘谷东南）。魏恢复天水原名。西晋移治上邦（今天甘肃省水市）。此支赵氏，其开基始祖为赵襄王太子、代王赵嘉。

涿 郡：汉高帝时置郡。此支赵氏为颖川赵氏分支，其开基始祖为西汉颖川太守赵广汉之后裔。

南阳郡：①春秋战国称南阳的地区颇多。鲁南阳指泰山以南、汶水以北地。晋南阳指太行以南、黄河以北地，战国为魏南阳，一部分属韩（按公元前263年，秦白起攻韩取南阳，韩本部与上党郡被分隔）。伏牛山以南、汉水以北地亦称南阳，分属韩楚。②秦以宛为治所，置南阳郡。隋唐邓州南阳郡改良穰县（今河南省邓县）为治所。元明清南阳府治南阳，即汉宛县、今南阳市。此支赵氏为天水赵氏分支，其开基始祖为东汉太傅赵嘉。

下邳郡：①古县名。秦在今江苏睢宁西北。金移睢宁西北古邳镇。明废。②古郡名。东汉置国，南朝宋改郡，治下邳，辖苏、皖北部各一部分。

颖川郡：秦灭韩，以所得韩地置颍川郡，在今河南省中部，治阳翟（今河南省禹县）。东魏迁治颍阴（后为长社，即今许昌）。隋唐为许州颍川郡。此支赵氏，其开基始祖为赵王迁后裔西汉京兆君尹赵广汉。

平原郡：汉平原郡，治平原，在今山东省西北部平原县西南一带。隋唐曾以德州为平原郡，治安德，即今山东省陵县。汉唐平原郡辖区也不完全相同。

汉阳郡：①东汉永平十七年（74年）曾改天水郡为汉阳郡，魏恢复天水原名。北魏有两个天水郡，都在今甘肃省甘谷境内，北周废。隋又曾以成州为汉阳郡。②五代后周置汉阳军，即今武汉市汉阳。�

2、堂号

半部堂：五代后周时，赵普助赵匡胤发动“陈桥兵变”建立宋朝。宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。他又提出了“杯酒释兵权”的方法削减了地方武装，巩固了中央集权，想方设法，把天下治理得很好。宋太祖就问：“爱卿！你怎样把国家治得这么好的？”赵普回答说：“我不过是靠了半部《论语》罢了！”赵普死后，家人整理他的书箱，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》。

琴鹤堂：宋朝时殿中侍御史赵忭是个清廉爱民的好官，人称“铁面御史”。他当成都知府的时候，一清如水。他看到人民安居乐业，就高兴地弹琴取乐。他养了一只鹤，时常用鹤毛的洁白勉励自己不贪污；用鹤头上的红色勉励自己赤心为国。他穷得什么东西都没有，只有一琴一鹤。

此外，赵氏的主要堂号还有：“天水堂”、“孝思堂”、“谷治堂”、“萃涣堂”、“爱日堂”等。

五、宗族特征

1、赵姓代有人才出，各领风骚几百年。赵姓有君王、宰相 能臣、枭雄武将，均在各自领域广有建树。

2、家乘谱牒繁杂明了。

3、家规家训教诲后人。如楼张村赵姓有《家规纪略》，文载：“男自八岁入塾，以三十为率……农时散而归田，农隙即复入塾。越三十，已成名者或入庠或中式，各营相当之务；各就其才之所近使任一职，或领农工或治圃事，或料厨事或守客厅。暇时习书史、业歧黄，家长俱不之问，惟不得玩好无益事业……事无闲人，人无暇时。有不遵家规者，由家长召集族人共同斥责。若卑幼或有过失，则告于各主，令其约束。”

河北省 赵姓分布

涿郡赵氏。正定赵氏。蔚县赵氏。文安赵氏。威县赵氏。定县赵氏。井陉赵氏。晋县赵氏。蠡县赵氏。保定赵氏。磁县赵氏。元氏赵氏。黄骅赵氏。易县赵氏。饶阳赵氏。安国赵氏。昌黎赵氏。平山赵氏。阜平赵氏。深县赵氏。束鹿赵氏。宁晋赵氏。河间赵氏。赞皇赵氏。大名赵氏。青县赵氏。宛平赵氏。安次赵氏。雄县赵氏。卢龙赵氏。

可惜，没有灵寿县赵氏家谱。对不起啊。

在通常说法中，

玉皇大帝有七个女儿，

号称七仙女。

另外他还有一位夫人，

就是王母娘娘。

。

。

。

。

但我现在要告诉大家的是：这些想法都是错误的。

一、天界的皇后是谁

？

是“天后”啊，是“马祖”啊！是掌握大海，统辖四大龙王的海神娘娘啊。玉皇大帝统治天

空，他的夫人统治海洋，这才是正常的。至于王母娘娘，其实她的名字说的很清楚了：王母

啊！

她是玉皇大帝她妈，现在在昆仑山瑶池仙宫养老，已经是退休啦

------

她还有一个名字叫西

王母，与之对应的是她的丈夫东王公：也就是上任天界的统治者，已经陨落的古神“东皇太

一”

！王母娘娘其实是天界的太后，不是皇后啦。

。

。

。

二、七仙女是天界的公主吗

这里我们就有疑问了

:

怎么七仙女法力这么低啊

私自下凡去洗澡

,

一个凡人偷看她们都发现

不了

老七被牛郎藏起羽衣来就无法飞翔

这种能力

,

也太次了吧

何况

,

你看看七仙女平时都干的什么工作

伺候人的工作

:

采桃子拉

,

上菜倒酒拉

这些都是

佣人做的工作啊

哪个大户人家会让自己的女儿去做

何况是帝王家

其实啊

,

七仙女在天界的地位她们的名字已经说的很清楚了

:

织女

---

也就是纺织女工的意思

她们属于被剥削的奴婢阶级

,

平时天天纺纱

,

有客人还要负责端茶倒水

,

准确来说叫

"

纺织女奴

"

还差不多

也就是这样，身位奴婢的七仙女才会和劳动人民牛郎有共同语言：大家都是被压

迫阶级啊。

三、天庭真正的公主是谁？

其实目前已知的有三位：

首先第一位，让我们隆重推出天庭第一长公主，玉皇大帝的姐姐，二郎神杨戬的母亲

------

这位公主的封号就是赫赫有名的碧霞元君，也就是主管五岳之首的泰山女神。

在西游记中明确指出了二郎神的事迹：他是玉皇大帝的外甥，他的母亲是天界的公主，私配

凡人

（一位杨姓男子）

，

被天兵擒拿镇压在山下，

然后二郎神成年以后劈山救母：

但由此也造

成了舅甥反目，二郎神独住灌江口，听调不听宣

------

平时压根不听命令只有象孙悟空闹天

宫危急天庭存亡的大危机出现的时候，二郎神身位天界第一武将才会出手。

其次第二位，是红鸾星龙吉长公主。身位西王母最疼爱的小女儿，于封神时下界，手持天庭

重宝素色云界旗，于封神一战立功颇多，战后陨落进入封神榜，成为掌握人间姻缘的红鸾星

君。

至于第三位我想大家应该很熟悉了，就是《宝莲灯》中的三圣母，沉香的母亲。

和前两位作为玉皇大帝姐妹的长公主不同，三圣母是目前已知的唯一一位玉皇大帝的正牌女

儿，真正金枝玉叶的公主！宝莲灯的故事我想大家都熟悉了我就不重复了，她私下凡间私配

书生，但她是一位很有心机的人，知道这是违反天条的：所以偷拿天界重宝《宝莲灯》下界，

此灯一旦点燃，天庭震动，连天界第一武将二郎神也要退避，不能不说有此法力这才符合三

圣母天庭公主的身份

-----

三圣母后来落败被擒无关法宝威力，

纯粹是产后法力减退加上天兵

劫持人质的后果。

四、二郎神为何要拆散三圣母一家？

综上所述，

二郎神杨戬本人也是仙女和凡人私配的结果，

他的母亲也曾经被镇压在山下受苦，

因此他应该对三圣母的遭遇有所同情，何况他根本听调不听宣不听天庭命令，在这个事情上

即使不帮忙至少也应该视而不见才是，为何反常的大加关注甚至亲自出手擒拿呢？这位桀骜

不驯的天界第一战将反常出手的真正原因是什么？

和大家以往认为的维护天界秩序一点关系都没有的

---

二郎神本人就是个天规的破坏者，

他又

如何会去维护天规？要破解这个谜团，就要从他们的亲戚关系着手。

玉皇大帝是三圣母的父亲，是二郎神的舅舅。也就是说，三圣母是二郎神舅舅的女儿，是二

郎神的表妹！

他们两个并非亲兄妹，

而是在中国古代最适合结合

“亲上加亲”

的表兄妹关系。

而二郎神身位天界武勇第一的战神，三圣母身位天界最美丽最高贵的公主，这二者的结合无

疑是完美的。而对于家长的玉皇大帝来说，用姻亲关系收服二郎神这位天界第一战将，无疑

是有利于自己统治的好事。

。

。所以，这门亲事在当时，应该是版上钉钉的好事啊。

但可惜的是，事与愿违，三圣母是位文雅高贵的淑女，在他的审美眼光里，喜欢的是文质彬

彬雅量高致的书生，

喜欢文化人，

而对二郎神这种不懂风月只会打打杀杀的武将不感兴趣

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何况二郎神还养恶狗！你要是养宠物养个小板凳狗也就是了，对泡妞大概还有帮助。但你养

哮天犬这种凶恶的大狗狗，还好吃个月亮太阳的：你说两个人花前月下正浪漫着呢，恶狗在

一旁狂叫还一口把月亮吞了，多铩风景啊？

奉劝诸位要泡妞的同志：养宠物要谨慎啊。

。

。

。

。

^_^

题外话，拉回来。于是呢，二郎神追妞不成，因爱生恨。何况，本来自己的妞却找了个凡人，

这让天界第一武将的脸往哪里搁？而三圣母又携带天庭第一宝物宝莲灯下界，等闲天兵擒拿

不得。所以，由爱生恨妒火中烧的二郎神就少不得要出手了，也由此与自己的外甥沉香演出

了一出跌宕起伏、荡气回肠（以下省略

155

子）的活剧，也养活了现下无数的写手和编剧啊

五、猪八戒为何被打入人间投猪胎？

看西游记，

我想大家都会为猪八戒的不幸抱屈

:

身为天界八百万水军元帅，

相当于海军总司令

长官的高级将领，因为触犯天规被贬下凡，却误投猪胎，英姿飒爽的战将却变成了一个肥头

大耳的怪物，成了西游记中一小丑。

。

。

在这里我不禁要问：猪八戒犯了什么天条？调戏嫦娥？

嫦娥未婚，天蓬元帅未娶，两个都是单身，而且也都是神仙不是神人私配，天界成双成对的

神仙多了，天蓬元帅追求单身的嫦娥仙子，好事一件啊，犯了哪门子天条了

？

其实啊，他一点都不冤枉。他也不想想，就凭嫦娥一手无缚鸡之力的女仙，凭什么在天宫独

占月宫？天庭是个讲实力的地方，没有后台，嫦娥能站住脚啊？而她的后台是谁呢？

说实话，

本来我们不知道，

但从天蓬元帅案件的处理上

，

我们可以明显的看出：

嫦娥背后的

人就是玉皇大帝，她本人其实是玉皇大帝的二奶！

只有这样，才能解释天蓬元帅的无辜被罚，也才能解释猪八戒的错误投胎

----

这可是重大的

工作失误，如何玉皇大帝啥话也不说？当事人为何不受处罚？根本就是他授意的嘛。

要说人玉皇大帝也不容易，好不容易一个老婆还成天呆在海里做海神娘娘，因为工作原因夫

妻长期分居啊，身边又有个单身的美貌嫦娥，要说他不出轨那简直是没天理啊。

。

。天蓬不懂

事居然去追求顶头上司的二奶，那不是戳人肺管子吗？没的说，丢官罢职还要被穿小鞋，下

场简直是一定得了。

。

。

六、天界的太子是谁？

目前我们知道，玉帝的下一代有两人：二郎神、三圣母。按照排行才说，在这两人之上，应

该还有一位才是。准确来说，应该还有一位长子，也就是天界的继承人，天庭太子。

。

。

。

。

。

可惜的是，我们翻遍天界众神谱，也找不到这位太子的一点踪迹。他好像莫名其妙的从天界

消失了。

。

。

。

。

呵呵，不卖关子了，他其实就在大家的眼皮底下：天界的太子

----

玉皇大帝的长子

----

天子

---

人间的皇帝。

中国古代的皇帝，都是“奉天承运”

，都号称“受命于天”

，历代的皇帝，都是天子转世，代

替玉皇大帝统治人间的。

。

。

。天界太子并非天宫之神，而是人间的皇帝。

这样一来就完美了，正如西方神话宙斯三兄弟分掌天地海洋一样，在中国神话体系中，玉皇

大帝统治天空，他的皇后天后马祖统治海洋，他的儿子转世为人间的皇帝统治大地。

。

。

。

。

。

000000000000000

最后的总结：

玉皇大帝的家谱：

过世的父亲一名：东王公，即古神东皇太一。

退休的母亲一名：西王母，即隐居昆仑山瑶池的王母娘娘

正宫皇后一名：天后海神娘娘马祖

姐姐长公主一名：二郎神之母，泰山女神碧霞元君

妹妹长公主一名：红鸾星君龙吉长公主

外甥一名：二郎神杨戬

女儿一名：三圣母

太子一名：天子

--

转世为人间的皇帝

奴婢七名：七仙女。最小的管纺织，叫织女。大概其他六个应该叫茶女、酒女、饭女、果女、

车女、衣女等等名字。

对了

，还有小蜜二奶一名：广寒宫嫦娥仙子。

。

。

。

。

。

在通常说法中，

玉皇大帝有七个女儿，

号称七仙女。

另外他还有一位夫人，

就是王母娘娘。

。

。

。

。

但我现在要告诉大家的是：这些想法都是错误的。

一、天界的皇后是谁

？

是“天后”啊，是“马祖”啊！是掌握大海，统辖四大龙王的海神娘娘啊。玉皇大帝统治天

空，他的夫人统治海洋，这才是正常的。至于王母娘娘，其实她的名字说的很清楚了：王母

啊！

她是玉皇大帝她妈，现在在昆仑山瑶池仙宫养老，已经是退休啦

------

她还有一个名字叫西

王母，与之对应的是她的丈夫东王公：也就是上任天界的统治者，已经陨落的古神“东皇太

一”

！王母娘娘其实是天界的太后，不是皇后啦。

。

。

。

二、七仙女是天界的公主吗

这里我们就有疑问了

:

怎么七仙女法力这么低啊

私自下凡去洗澡

,

一个凡人偷看她们都发现

不了

老七被牛郎藏起羽衣来就无法飞翔

这种能力

,

也太次了吧

何况

,

你看看七仙女平时都干的什么工作

伺候人的工作

:

采桃子拉

,

上菜倒酒拉

这些都是

佣人做的工作啊

哪个大户人家会让自己的女儿去做

何况是帝王家

其实啊

,

七仙女在天界的地位她们的名字已经说的很清楚了

:

织女

---

也就是纺织女工的意思

她们属于被剥削的奴婢阶级

,

平时天天纺纱

,

有客人还要负责端茶倒水

,

准确来说叫

"

纺织女奴

"

还差不多

也就是这样，身位奴婢的七仙女才会和劳动人民牛郎有共同语言：大家都是被压

迫阶级啊。

三、天庭真正的公主是谁？

其实目前已知的有三位：

首先第一位，让我们隆重推出天庭第一长公主，玉皇大帝的姐姐，二郎神杨戬的母亲

------

这位公主的封号就是赫赫有名的碧霞元君，也就是主管五岳之首的泰山女神。

在西游记中明确指出了二郎神的事迹：他是玉皇大帝的外甥，他的母亲是天界的公主，私配

凡人

（一位杨姓男子）

，

被天兵擒拿镇压在山下，

然后二郎神成年以后劈山救母：

但由此也造

成了舅甥反目，二郎神独住灌江口，听调不听宣

------

平时压根不听命令只有象孙悟空闹天

宫危急天庭存亡的大危机出现的时候，二郎神身位天界第一武将才会出手。

其次第二位，是红鸾星龙吉长公主。身位西王母最疼爱的小女儿，于封神时下界，手持天庭

重宝素色云界旗，于封神一战立功颇多，战后陨落进入封神榜，成为掌握人间姻缘的红鸾星

君。

至于第三位我想大家应该很熟悉了，就是《宝莲灯》中的三圣母，沉香的母亲。

和前两位作为玉皇大帝姐妹的长公主不同，三圣母是目前已知的唯一一位玉皇大帝的正牌女

儿，真正金枝玉叶的公主！宝莲灯的故事我想大家都熟悉了我就不重复了，她私下凡间私配

书生，但她是一位很有心机的人，知道这是违反天条的：所以偷拿天界重宝《宝莲灯》下界，

此灯一旦点燃，天庭震动，连天界第一武将二郎神也要退避，不能不说有此法力这才符合三

圣母天庭公主的身份

-----

三圣母后来落败被擒无关法宝威力，

纯粹是产后法力减退加上天兵

劫持人质的后果。

四、二郎神为何要拆散三圣母一家？

综上所述，

二郎神杨戬本人也是仙女和凡人私配的结果，

他的母亲也曾经被镇压在山下受苦，

因此他应该对三圣母的遭遇有所同情，何况他根本听调不听宣不听天庭命令，在这个事情上

即使不帮忙至少也应该视而不见才是，为何反常的大加关注甚至亲自出手擒拿呢？这位桀骜

不驯的天界第一战将反常出手的真正原因是什么？

和大家以往认为的维护天界秩序一点关系都没有的

---

二郎神本人就是个天规的破坏者，

他又

如何会去维护天规？要破解这个谜团，就要从他们的亲戚关系着手。

玉皇大帝是三圣母的父亲，是二郎神的舅舅。也就是说，三圣母是二郎神舅舅的女儿，是二

郎神的表妹！

他们两个并非亲兄妹，

而是在中国古代最适合结合

“亲上加亲”

的表兄妹关系。

而二郎神身位天界武勇第一的战神，三圣母身位天界最美丽最高贵的公主，这二者的结合无

疑是完美的。而对于家长的玉皇大帝来说，用姻亲关系收服二郎神这位天界第一战将，无疑

是有利于自己统治的好事。

。

。所以，这门亲事在当时，应该是版上钉钉的好事啊。

但可惜的是，事与愿违，三圣母是位文雅高贵的淑女，在他的审美眼光里，喜欢的是文质彬

彬雅量高致的书生，

喜欢文化人，

而对二郎神这种不懂风月只会打打杀杀的武将不感兴趣

----

何况二郎神还养恶狗！你要是养宠物养个小板凳狗也就是了，对泡妞大概还有帮助。但你养

哮天犬这种凶恶的大狗狗，还好吃个月亮太阳的：你说两个人花前月下正浪漫着呢，恶狗在

一旁狂叫还一口把月亮吞了，多铩风景啊？

奉劝诸位要泡妞的同志：养宠物要谨慎啊。

。

。

。

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^_^

题外话，拉回来。于是呢，二郎神追妞不成，因爱生恨。何况，本来自己的妞却找了个凡人，

这让天界第一武将的脸往哪里搁？而三圣母又携带天庭第一宝物宝莲灯下界，等闲天兵擒拿

不得。所以，由爱生恨妒火中烧的二郎神就少不得要出手了，也由此与自己的外甥沉香演出

了一出跌宕起伏、荡气回肠（以下省略

155

子）的活剧，也养活了现下无数的写手和编剧啊

五、猪八戒为何被打入人间投猪胎？

看西游记，

我想大家都会为猪八戒的不幸抱屈

:

身为天界八百万水军元帅，

相当于海军总司令

长官的高级将领，因为触犯天规被贬下凡，却误投猪胎，英姿飒爽的战将却变成了一个肥头

大耳的怪物，成了西游记中一小丑。

。

。

在这里我不禁要问：猪八戒犯了什么天条？调戏嫦娥？

嫦娥未婚，天蓬元帅未娶，两个都是单身，而且也都是神仙不是神人私配，天界成双成对的

神仙多了，天蓬元帅追求单身的嫦娥仙子，好事一件啊，犯了哪门子天条了

？

其实啊，他一点都不冤枉。他也不想想，就凭嫦娥一手无缚鸡之力的女仙，凭什么在天宫独

占月宫？天庭是个讲实力的地方，没有后台，嫦娥能站住脚啊？而她的后台是谁呢？

说实话，

本来我们不知道，

但从天蓬元帅案件的处理上

，

我们可以明显的看出：

嫦娥背后的

人就是玉皇大帝，她本人其实是玉皇大帝的二奶！

只有这样，才能解释天蓬元帅的无辜被罚，也才能解释猪八戒的错误投胎

----

这可是重大的

工作失误，如何玉皇大帝啥话也不说？当事人为何不受处罚？根本就是他授意的嘛。

要说人玉皇大帝也不容易，好不容易一个老婆还成天呆在海里做海神娘娘，因为工作原因夫

妻长期分居啊，身边又有个单身的美貌嫦娥，要说他不出轨那简直是没天理啊。

。

。天蓬不懂

事居然去追求顶头上司的二奶，那不是戳人肺管子吗？没的说，丢官罢职还要被穿小鞋，下

场简直是一定得了。

。

。

六、天界的太子是谁？

目前我们知道，玉帝的下一代有两人：二郎神、三圣母。按照排行才说，在这两人之上，应

该还有一位才是。准确来说，应该还有一位长子，也就是天界的继承人，天庭太子。

。

。

。

。

。

可惜的是，我们翻遍天界众神谱，也找不到这位太子的一点踪迹。他好像莫名其妙的从天界

消失了。

。

。

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呵呵，不卖关子了，他其实就在大家的眼皮底下：天界的太子

----

玉皇大帝的长子

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天子

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人间的皇帝。

中国古代的皇帝，都是“奉天承运”

，都号称“受命于天”

，历代的皇帝，都是天子转世，代

替玉皇大帝统治人间的。

。

。

。天界太子并非天宫之神，而是人间的皇帝。

这样一来就完美了，正如西方神话宙斯三兄弟分掌天地海洋一样，在中国神话体系中，玉皇

大帝统治天空，他的皇后天后马祖统治海洋，他的儿子转世为人间的皇帝统治大地。

。

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最后的总结：

玉皇大帝的家谱：

过世的父亲一名：东王公，即古神东皇太一。

退休的母亲一名：西王母，即隐居昆仑山瑶池的王母娘娘

正宫皇后一名：天后海神娘娘马祖

姐姐长公主一名：二郎神之母，泰山女神碧霞元君

妹妹长公主一名：红鸾星君龙吉长公主

外甥一名：二郎神杨戬

女儿一名：三圣母

太子一名：天子

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转世为人间的皇帝

奴婢七名：七仙女。最小的管纺织，叫织女。大概其他六个应该叫茶女、酒女、饭女、果女、

车女、衣女等等名字。

对了

，还有小蜜二奶一名：广寒宫嫦娥仙子。

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。

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。

。齐活

^_^

^_^

玉皇大帝的来历:玉皇大帝简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。净乐国王驾崩后，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。

万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称「安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚」

总执天道：玉皇大帝是三清之化身。三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。故玉皇为三才主宰，掌天地人之均轴。玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地只掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。

奉祀：玉皇大帝神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。

他的配偶为王母娘娘，7个女儿称七仙女。

中国神话故事存在两个经常让我们混淆的概念，那就是神和仙！相信有很多朋友搞不清楚这两者到底有什么区别。抱着对这个问题的疑问，目西搜神队展开了调查，经过对很多古老书籍的研究，以及各地的访问，搜神队得出以下结论： 神与仙的区别，简单来说就是一句话， “ 神是神他妈生的，仙是人他妈生的 ”。而这一切都要从颛顼“绝地天通”说起，下面我们一起来看看吧。

从神的面貌来看，神不属于地球生物，是超然于地球生物的创世种族。

在我们的上古神话中，神总是长着一副奇怪的相貌，这相貌融合了人的样子还有动物的样子。就拿我们耳熟能详的黄帝来说吧，单纯的去看《山海经》中黄帝和其子孙的样貌我们实在不敢恭维。

比如在《山海经·海内经》中有这样的记载

黄帝妻雷祖生昌意,昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豖喙、麟身、渠股、豚止,取淖(nao)子曰阿女,生帝颛顼

这段家谱，向我们详细描述了黄帝孙子韩流的样貌：长脖子，小耳朵，人的脸，猪的嘴，麒麟的身子，猪的脚，还是罗圈腿。

正如韩流一样，上古神话中的神祗大都是这个样子，再比如西王母，《山海经》中是这样记载的

其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。

这种样貌实在是各种生灵的外貌混合，完全可以视之为一种超然于地球生物之上的物种，也就是创世种族。

神族之间的纷争，黄帝神族和炎帝神族的大战

在天上的神族之中有两大主要的家族， 一个是黄帝神族，一个是炎帝神族。

这两大神族为争夺中央天帝的位置，曾发生过长达千年的神族战争，主要有四场大战，第一场是黄炎大战，第二场是蚩尤之乱，第三是刑天之乱，第四场是颛顼共工之争。

这其中最有名也最激烈的要数蚩尤之乱。在这场战争之中，蚩尤煽动着地下的苗民造了黄帝的反。最终因实力不济，被黄帝诛杀。

战乱虽然平息了，但是造成的影响却非常大。

原来这苗民本是黄帝的属民，因这蚩尤的逼迫竟然就反了天帝，这事儿令黄帝一时有点心灰意冷，于是便把中央天帝的位置让给了曾孙颛顼，让他代行中央天帝的职位，自己则先去隐居一段时间去了。

颛顼代曾祖父暂行天帝职位，绝地天通

代行天帝职位的颛顼，从曾祖父和蚩尤的战争中吸取了一些教训。在他看来，地上的凡人竟能反抗天庭实在是大逆不道且麻烦的事情。为了杜绝这样的事情再次发生，他做了一个重要的决定，命令自己的孙子，重和黎把天和地的道路给关了。

《书·吕刑》中有这样的记载：

皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重、黎绝地天通，罔有降格。

原先在天庭和人间是有天梯联系的，比如说“建木”就是一种可以通天的神树，人可以顺着这树爬上天庭，还有昆仑山也是一个“天梯”。颛顼绝地通天之后，人再也没有上天的通道了。

人失去了上天的通道，转而修炼成仙，以求长生

绝地天通之后，人与神的距离就变得渺茫而不可求，神作为造物种族高高的端坐云端，看着下方的凡人，就像我们看着地上忙碌的蚂蚁一样，不闻不问。原先把人类当作宠物的百般疼爱消失了，人们只能在来自自然和自身造成的痛苦和灾难中饮泣吞声。

但是天路的断绝，并没有让凡人抛弃对天国的向往，于是人们努力的往上爬，一些爬的高的人成了人间的统治者，一些爬的更高的人则成了我们所说的仙人。

随着仙人的出现，人间开始流行仙人与黄帝打交道的传说，比如说《庄子·在宥篇》中就有这样的记载：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之”在与广成子探讨成仙之道后，黄帝还发出这样的感慨：“广成子之谓天矣！”

这传说显然是仙人们为了在民间招收信徒学生做的“品牌包装”，这种品牌宣传起到了巨大的作用，无法上天的凡人，终于又看到了一丝上天的生机，于是开始了孜孜不倦的寻仙之旅。

尤其是那些往上爬了一段的人间帝王们，更是开展了轰轰烈烈的，寻仙求长生的道路。

总结以上神话故事，神与仙的区别，我们已经可以明显的看出来了。所谓神，就是造天造地的存在，是一种超然于地球生物的创世种族，造了人之后，因为对人类有特殊的喜爱（这就像人类养了牛羊猪狗猫等动物之后，却偏爱猫狗一样），于是给与颇多的照顾，后来因为蚩尤作乱，神族的统治者黄帝一族，为了杜绝人神勾结造反的事情再次发生，颛顼绝地天通，抛弃了人类（这就像你被狗咬了，就抛弃了自己的狗一样）。而人类在被神抛弃之后，就在自己的族群之中开始造神，这些被造出来的神就是我们说的仙人。也就是说，“神是神他妈生的，仙是人他妈生的”

三清：元始天尊；灵宝天尊又名太上道君；道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)。所在地：山东。

中央玉皇大帝妻子：王母娘娘，又称为西王母。所在地：辽宁。

北方北极中天紫微大帝。所在地：北京

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。所在地：四川。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊。所在地：湖北。

西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神)。所在地：江苏。

大地之母：承天效法后土皇地祗。所在地：青海。

扩展资料：

历史溯源：

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。

中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。

这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。

-古代神话人物

赵令仲

始迁祖：赵令仲，谱称宋太祖子燕王德昭五世孙，南宋乾道二年迁上虞县孝义乡，卒葬于西华里,摘自：907-920812,上虞西华赵氏世谱

赵不抑 赵善信

始迁祖：赵不抑，建成炎中扈南迁，寓居上虞等慈寺，五子，幼子善信，居邑城南门杨巷桥墩，官历车略院事，是谱即其分支所修,摘自：907-903482-87,上虞车略院赵氏宗谱

赵不抑

始祖：赵不抑，谱称汉王元佐后，建炎中扈南迁，卒葬于上虞始宁乡,摘自：907-907804-07,上苫富峰赵氏续修宗谱

赵不抑 赵景发

始祖：赵不抑，皇室之胄，，建炎南渡，迁上虞等慈寺，始迁祖：景发，不抑九世孙，元季自上虞翦阳赘迁邑之镇压龙桥,摘自：907-JP924,镇龙赵氏宗谱

赵元佑 赵天福(赵淮)

始祖：赵元佑，宋太宗长子，建炎南渡，裔孙占籍上虞等慈寺。元佐二十世孙天福，后改名淮，明代中叶因遭牛山这变迁甑山,摘自：908-4123,甑山赵氏宗谱

赵孟伊(赵孟潮)

始迁祖：赵孟伊，又名孟潮，宋元之际自台州宁海迁山阴华舍,摘自：908-275319-36,山阴华舍赵氏宗谱

赵徵明

始迁祖：赵徽明，五彩缤纷代后晋时自衢州郡治南之柯山迁台州太平县花坞街头,摘自：908-4093,花坞街头赵氏宗谱

赵志四 赵应麟

始祖：赵志四，元末明初人，始迁祖：赵应麟，清康熙间自溧水石场村迁润州,摘自：908-471411-14,丹徒赵氏支谱

赵子

始迁祖：赵子 ，宋建炎南渡，先居镇压江，继迁丹徒大港镇洪溪,摘自：909-907770-75,古润洪溪赵氏重修族谱

赵子

始祖：赵子 ，宋建炎南渡，先居镇江，继迁丹徒大港镇,摘自：909-913567-76,大港赵氏分谱

赵元份 赵扬 赵蕃

"谱称碧溪赵氏系出宋太宗子商王元份，建炎南渡，元份七世孙扬自郑州迁于玉山，及孙蕃，再迁东里八都柳马屋后,摘自：910-4134,碧溪赵氏宗谱

赵丕夫

始祖：赵丕夫，北宋魏王廷美八包孙，南迁后世居杭州长盐官，娶仙居陈氏遂徙居仙居,摘自：910-4088,赵王合谱

赵子傅

始迁祖：赵子傅，谱称宋太祖子秦王德昭后，官福州观察使，南渡迁永康上市,摘自：910-4078,邑城上市赵氏宗谱

赵永安

始迁祖：赵永安，约于明清之际自江西迁合肥城西北黄墙垠,摘自：910-JP929,合肥北乡赵氏创修支谱

赵元佐 赵士鹏

章卿赵氏，谱犯法系出宋太宗长子楚王元佐，元佐五世孙士鹏，宋室南迁，因官就居江阴章卿,摘自：910-JP923,暨阳章卿赵氏宗谱

赵孟堙

始迁祖：赵孟堙，元泰定二年自浙江迁常州武进县改成乡西盍村,摘自：911-徐汇,西盍赵氏族谱

赵天佑

始迁祖：赵天佑，明末自武进殷村张桥郡城青山门,摘自：911-389925-30,武进青山赵氏支谱

赵宣 赵洞

始祖：赵宣，自上海迁居华亭，其子洞，清初自华亭再迁青浦县,摘自：911-JP933,青浦县赵氏家谱

赵守义

始迁祖：赵守义，元明之际，因宦自成都府红芪市迁山东东莱,摘自：911-913351-56,东莱赵氏家乘

赵公藻

始迁祖：赵公藻，谱称宋魏王廷美之后，靖康之变，宗室子孙播迁四方，藻奉母随驾南渡，迁寓婺州东阳中兴寺北，家焉,摘自：911-4098/A,东阳赵氏宗谱

赵成九

始迁祖：赵成九，世居泰邑赵家坊，约于明末清初，始由赵家坊迁延令何家庄,摘自：913-4153,延令赵氏重修族谱

赵万六

始迁祖：越万六，元季自诸暨银治迁桐庐肃绛孝泉,摘自：913-4092,孝泉赵氏宗谱

赵士伸

始迁祖：赵士伸，南宋建炎三年自中原南迁福州长府连江县东湖里,摘自：913-913577-78,赵氏族谱

赵崇赞

始迁祖：赵崇赞，南宋自越州山阴迁旌德兴仁乡三溪,摘自：915-921411-20,旌阳赵氏宗谱

赵孟荣

始迁祖：赵孟荣，元至顺间挈子由宗自润州大港迁无锡之梅巷,摘自：915-902849-62,梅巷赵氏续修族谱

赵克光

始迁祖：赵克光，元明之际自河南汴梁迁无锡县城东北隅,摘自：915-JP926,锡山赵氏宗谱

赵

望出山西闻喜，宋建炎南渡，鼎在朝辅高宗，子汾隐荆门无悉村，传至惠山，始由荆门徙湘上，又数传至庭辉，明洪武间开派月城,摘自：915-4160/A,湘乡月城赵氏五修族谱

赵殿先 赵青龙

一世祖：赵殿先，自浙迁湘，始迁祖八世青龙，卜宅湘潭洄溪,摘自：916-4174,湘潭洄溪赵氏六修族谱

赵琳

始迁祖：赵琳，明永乐间自山西洪洞县棋盘街迁齐河县桑园赵庄,摘自：917-919561-64,赵氏宗谱

赵世膺

始迁祖：赵世膺，北宋时自济州迁诸暨南门,摘自：917-4142/A,暨阳南门赵氏宗谱

赵孟良

始迁祖z；赵孟良，北宋末自山阴柯山迁诸暨长埠乡之兰壹,摘自：918-4036,暨阳兰壹赵氏宗谱

赵孟良

始迁祖：赵孟良,摘自：918-4119/A,暨阳檀溪赵氏宗谱

赵孟伦

始迁祖：赵孟伦，元季自诸暨迁余姚孝义乡长冷之西浒,摘自：918-4146/,赵氏宗谱

赵德文 赵叔斌

始祖：赵德文，北宋时魏王廷美后，爵申王，德文曾孙叔斌，建炎吕扈驾南迁，卒葬于余姚灵源山,摘自：919-903488-93, 赵德昭

始祖宋太祖子燕王德昭，燕王传翼王惟吉，而庐江候守度，而嘉国公世括，而房国公令稼，而周王子爽，子爽二子，次伯和，扈驾南渡，自临安而寓绍兴西门，寻再徙诸暨义安乡，是为始迁祖,摘自：919-907776-97,赵氏清门宗谱

赵圭

始迁祖：赵圭，明洪武初自山阴迁兴化县城北郭，五传而开四房,摘自：920-913447,赵氏念初族谱

赵普 赵概 赵期

族出北宋名相赵普后，普三世孙概自洛阳迁亳，五世孙期，建炎南渡，自亳居缙云之云塘，为始迁祖。,摘自：920-4135,五云赵氏宗谱

赵九思

始祖：赵九思，宋元之际人，世居台州黄岩，子浒始自黄岩县迁临海逆溪,摘自：920-JP921,临海逆溪赵氏宗谱

赵同文

始迁祖：赵同文，明季自丹徒大港迁润城白马坊渌水桥,摘自：921-927421-24,洪溪赵氏庆三公支下分谱

赵明殿

始迁祖：赵明殿，明末自浙江杭州府仁和县增安五园避难吴郡之武林津里,摘自：921-471110,武林赵氏家乘

赵承富

始迁祖：赵承富，明末清初迁河北怀柔县,摘自：921-926433,赵氏宗谱

赵佚讳

始迁祖：赵佚讳，以官名称主薄公，自衢州迁兰溪,摘自：921-4163/A,南阳赵氏行谱