《三国演义》是根据《三国志》写的。章学诚在《丙辰杂记》提到演义时说“七分实三分虚”，演义里许多精彩的情节是千古传说，受地方野史传奇、逸史传闻影响极深。

事实就是这样，演绎的野史好看了，人物刻画丰满了，让人记忆深刻了，但不够真实了。

1、曹操杀吕伯奢一家：真有此事，原因是吕伯奢的儿子欲抢夺财物和报官领赏才死的，罗贯中为了刻画曹操的“奸雄”本色，才编出“宁教我负天下人，休教天下人负我”的话。

2、换巾脱险：是孙坚叫祖茂戴头巾逃走引开敌军，三国志也没说祖茂被华雄杀死。

3、温酒斩华雄：华雄并非关羽所杀，是被孙坚的部队杀的。

4、三英战吕布：是罗贯中要夸大吕布的勇，没有此事，且虎牢关和汜水关是同一地方不同时期称呼。

5、吕布杀董卓：他们是为了一位宫女，“貂蝉”是后人编撰的，没有王允设计连环计、美人计一说。

6、曹嵩之死：是陶谦派人去杀的。

7、吕布击退六将：没有此事，也是罗贯中要夸大吕布的勇。

8、血战宛城：是张绣、贾诩利用曹操和邹氏的谣言起兵的。

9、借头息怒：是虚构的，依旧是罗贯中为了刻画曹操的狠毒。

10、梦中杀人保护自己：是虚构的，同样是为了刻画曹操。

11、辕门射戟：真有此事，不过距离没那么远。

12、关羽降曹：是关羽作战失败被俘虏，且遇到张辽就自动投降了，更没有三个条件。

13、关羽斩颜良：真有此事，但是是张辽军先削弱颜良军，后来关羽杀出来斩了他。

14、关羽斩文丑：是徐晃杀的。

15、过五关斩六将：是虚构的。

16、博望坡之战：是刘备打的，此战发生在西元202年，早了孔明出山五年，且没有直接用火攻，是刘备放火烧了百姓的房子让夏侯敦得不到战利品，再设伏兵击退的。

17、赵云长板坡七进七出百万军中救阿斗：应为长坂，赵云只是护送刘备家小撤退，没有七进七出此事。

18、长阪桥张飞吓退曹军：也是刘备的命令，后来刘备自己跑了，张飞没有故布疑阵，也没有用气势吓死夏侯杰，是曹操觉得张飞很勇敢才不再进兵的，张飞的字是益德而非翼德。

19、苦肉计：黄盖是有诈降，但没被打。

20、草船借箭：这是孙权的策略，时间在赤壁之战后，罗贯中为了刻画孔明而故意编的。

21、周瑜使反间计：编的，想想也知道曹操没这么笨。还是在刻画他的多疑。

22、借东风：是罗贯中为了在孔明脸上贴金故意编的，冬至会刮东南风的事周瑜知道，曹操也知道，只是曹操没想到周瑜会在那时攻击。

23、火烧赤壁：火烧赤壁的是周瑜，不是孔明。

24、计算华容：又是罗贯中为了往孔明脸上贴金，孔明根本没想到曹操会走华容道，是刘备想到的，他率军去追曹操时，曹操已经跑了，不过由此可知孔明的军事才能恐怕还不如刘备。

25、华佗之死：是因为他帮曹冲医病很慢，曹操认为他是故意要害死曹冲将他处死，他死在西元208年，当然不可能帮关羽刮骨疗伤（西元219年）。

26、三气周瑜：又是罗贯中为了美化孔明，周瑜是死在自己本身的疾病，跟孔明没关系。更没有说过什么既生瑜何生亮之类的话。

27、攻打西川：是庞统和法正，不是孔明的功劳。

28、马腾之死：正与史实相反，马超起兵造反在先，令到马腾被处死。

29、汉水之战：是罗贯中为了在孔明脸上贴金故意编的。

30、水淹七军：那是天灾，不是关羽的策略。

31、杨修之死：他死的时候是45岁，是罗贯中为了让读者恨曹操而说他34岁。

32、甘宁之死：他是病死的，不是被沙摩可杀死。

33、黄忠之死：他也是病死的，不是死于战争。

34、陆逊的策略：不是一开始就坚守不出，而是被蜀军击败后才坚守不出。

35、骂死王朗：虚构。

36、司马懿算播谣言害孔明北伐失败：是罗贯中为了替孔明打败仗找藉口。

37、马谡失街亭：司马懿那时还没和孔明对垒，破街亭的人是张郃。

38、死诸葛吓跑活仲达：确有此事，并非诸葛亮遗计，《汉晋春秋》的记载是：诸葛亮死后，蜀军秘不发丧悄然撤退，司马懿有所发觉，驱军追赶。两军相近时，蜀汉将军姜维和长史杨仪命蜀军反旗鸣鼓做势佯攻，司马懿不敢逼近，只好退兵，蜀军入谷然后发丧。当时在蜀中就传开了“死诸葛走生仲达”的笑话。

39、徐庶：他本名叫单福，化名徐庶；演义说他本名徐庶，化名单福，他妈被抓后他自动请辞，没有假信。

40、火烧葫芦谷：罗贯中为了在孔明脸上贴金而编。

41、延寿祭坛：想也晓得是假的，罗贯中为了丑化魏延而安排他害孔明的祭坛失败。

42、空城计：虚构的，那时主帅根本不是司马懿。

43、桃园结义：正史并无写到刘备、关羽、张飞三人有结拜，只提到情若兄弟。

44、著名兵器：名兵器如双股剑、青龙偃月刀、丈八蛇矛、方天画戟、倚天剑等为虚构，用以描述人物性格。

45、张飞鞭督邮：为刘备所为，因督邮拒见刘备，刘备大怒下鞭打督邮。

46、曹操献七星刀：虚构故事，演义中曹操借献刀刺杀董卓未遂，实是曹操认为董卓终必败，连夜潜逃回乡里。

47、陈宫捉放曹操：陈宫在191年开始跟随曹操，不是陈宫捉放曹操，应是另有其人。

48、十八路诸侯讨董卓：事实上只有十一路地方军参与董卓讨伐战，包括后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔伷、兖州刺史刘岱、河内太守王匡、渤海太守袁绍、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁、山阳太守袁遗、济北相鲍信和广陵太守张超，而孙坚和曹操因官职问题而不在名列之中。陶谦当时有参加，贡献粮草金钱等，但未出兵。公孙瓒亦有参与连署，但当时正在对付乌桓而未出兵；孔融当时正忙于对付黄巾贼；马腾与韩遂当时虽尚未接受招安，但亦不支持董卓（朝廷）；青州刺史焦和虽曾起兵，因为青州黄巾复起，所以没有参与会盟，不久病死；荆州刺史王睿本来也有起兵，因为和孙坚有私怨，被其逼死。另外还有陈王刘宠与陈国相骆俊、河南尹朱隽反对董卓而起兵。

49、孙坚之死：由于只带几名随从追击敌军，中了黄祖伏兵，中流矢死于岘山。

50、刘皇叔刘备：三国演义为了显示刘备的地位，把他塑造为继承汉室正统的君主，而为刘备编造了一份完整的十八代家谱，排一排刘备就变成了皇叔，而这个称号正是刘备用来对抗曹操的挟天子以令诸侯的法宝。史实上，刘胜的儿子刘贞，因为没有按朝廷的规定献纳酎金，而失去侯爵资格，后来又经历战乱及政治纷争，早已家世式微，族谱不明，只知刘备是汉室之胄，辈份不得而知。

51、赤兔马：赤兔马在吕布战败后，不知去向。并没有成为关羽的坐骑。

52、孙策之死：遭刺客暗算不治，而刺客是前吴郡太守许贡的家奴与门客，并非被于吉吓死。

53、遗计定辽东：虚构剧情，郭嘉暴毙而亡，年三十八，没留下任何计策，此计是曹操自己的计谋。

54、糜夫人跳井：正史记载，甘夫人和糜夫人在当阳皆安然无恙。

55、刘琮遇害：献出荆州后，被曹操任命为青州刺史，封列侯，并未被杀，后曹操为了表彰他的功绩，更迁为谏议大夫。

56、舌战群儒：只记载诸葛亮面见孙权，东吴主战派、主和派相争日盛。

57、南郡之争：没有发生，是周瑜死后孙权将南郡借给刘备。

58、关羽战黄忠：刘备征荆南，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降。

59、孙刘联婚：孙夫人与刘备的婚事，只是政治性联姻之一，并没有男欢女爱的色彩，也没有后来的孙夫人投江。

60、赔了夫人又折兵：孙权无采用周瑜之美人计。

61、周瑜心胸狭窄：史书记载了周瑜恢廓理智、大度友善的作风。而与诸葛甚至未曾见面，何来嫉妒之说呢？再者，周瑜的大度在三国时期是出了名的。

62、吊周瑜：吊周瑜是庞统，不是诸葛亮。从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，诸葛亮正在零陵一带。

63、割须弃袍：战况确实很激烈，但是是马超吃的败仗，而官史并无载曹操割须弃袍才逃跑。

64、许褚裸衣战马超：没有记载，马超甚至被许褚瞪得不敢动。

65、张松献图：应为刘备询问张松蜀中的兵马粮钱等情况，于是张松绘制了地图给刘备。

66、落凤坡：该为庞统进攻雒城时中箭死去。

67、马超战张飞：是马超私自写信给刘备请求投降，并无小说中张飞和马超大战两百余回合不分胜负，后被诸葛亮招降一事。

68、征汉中：征汉中时的总指挥是刘备，法正参谋。

69、计夺天荡山：纯粹虚构。

70、五虎大将：刘备并没有封“五虎大将”，五虎将是因为三国志中把关羽、张飞、赵云、马超、黄忠的传记放在同一章。后世称之蜀之五虎。

71、周仓、胡班：虚构人物，历史上没有记载。胡班可能指蜀将吴班。

72、关羽单刀会：鲁肃、关羽的一场官式会宴，鲁肃令东吴诸将手持单刀，往赴关羽所设的宴会。

73、刮骨疗伤：此时华佗于赤壁之战已经死了，是一般的军医操刀。

74、关羽麦城拒降：历史上并未记载明确拒降，而《江表传》有关羽以伪降谋突围之机的记戴。

75、擒关羽：并非潘璋，而是他的部将马忠。

76、玉泉显圣、追命吕蒙：玉泉显圣改编自唐代玉泉寺建寺故事，且吕蒙是病死。

77、关平：关羽长子，不是义子，随羽临军，三国志里只出现两次名字。

78、关兴：弱冠（近二十岁）就因才高任侍中、中监军，于夷陵之战后数年死去。

79、张苞：虽称早夭，但有留下子嗣张遵。

80、潘璋之死：潘璋在夷陵之战中为孙权立了战功，砍杀冯习等人，死于234年

81、白帝托孤：刘备临终是托孤与诸葛亮和李严二人，但仍有对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”主要情况雷同。

82、八阵图：八阵图是诸葛亮所作的兵法图阵，所谓八阵是为天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵及蛇蟠阵，每个阵形都由三十二队士兵所组成。晋朝干宝的《晋记》以及北魏郦道元的《水经注》亦有记载。但不是神怪石阵、迷宫。

83、七擒孟获：《三国志》上没有记载七擒孟获。但《汉晋春秋》及《华阳国志》中有说过“七擒七纵”，但具体过程没有记载，而鄂焕、祝融、孟优、木鹿大王等都是小说所创作。

84、六出祁山：诸葛亮伐魏五次，而只有第一次和第四次出祁山，且被曹真所阻。

85、《后出师表》：多认为是后人伪托，并非诸葛亮所作。

86、司马懿与诸葛亮：诸葛亮头三次北伐时，魏军并非司马懿统领而是曹真。

87、气死曹真：曹真病死于洛阳。

88、诸葛亮骂死王朗：王朗病死于228年，并未随军出战。

89、诸葛亮用兵：诸葛亮用兵善于治军，不善奇谋，政绩才是最耀眼的。

90、火烧上方谷：诸葛亮大破魏军于卤城，司马懿仅以身还保营。《三国志》未提用何种战法大破魏军。陕西乡野传说与演义无大异；上方谷，一说葫芦谷，疑为卤城的浑称

91、七星灯续命：虚构剧情。

92、魏延反叛，被马岱诛杀：魏延与杨仪不和，相争失败、兵败被杀。

93、地理大搬家：把太白山移到祁山的旁边，把陈仓移到街亭的南方，甚至把祁山移到褒斜道北面的斜谷旁，或是移到五丈原附近。

94、诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛亮之智而近于妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。

95、刘备：陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面，给人以“无能”和“虚伪”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象。

96、关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，勇猛有余，智略不足。马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。

97、曹操：历史上的曹操性格非常复杂，陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”，“揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶”。曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。与人议论，谈笑风生。“勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与”。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。

98、周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”，是“千古风流人物”。

99、鲁肃：如果说在《三国演义》中，曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲，但多少还有些根据的话，那么，鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”，“思度宏远”，“有过人之明”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时，孙权部属都主降，唯独鲁肃主张抗曹，劝孙权召回周瑜，共商战守大计。赤壁战后，他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上，鲁肃实为诸葛亮式人物，孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的典型

回民死后是用白布包裹全身的。

回民丧葬程序

1、清水洗

先用药皂擦洗，再用清水冲，从头到脚用新毛巾、脚布洗涤，要求干净。

2、白布包

洗毕，给死者穿着衣服，男性着衣3件，女性着衣5件（加胸围、盖2件），再将死者抬入在约8尺长，6尺宽的白卧单上，盖上约8尺长的白色棉布（名皮纳罩）然后用大白卧单将遗体包裹起来抬进搭卜（系6块木板组成运尸木匣），抬到悼念厅，请举行“赞礼”，礼毕将死者送往墓地。

3、土里埋

在地面挖一长方形深坑（长不超过2米，宽不超过1米），并做一个土枕前沿。死者入土时，先将塔卜罩子取下，再将塔卜抬近坑旁，把四周围的木板撤去，遗体入在坑内接触地面，再用三根圆木盖在坑上，加土堆成坟墓，墓前竖碑，一般面向西方。

扩展资料

回族的日常习俗

回族在饮食习惯、服饰装饰、诞生命名、成年仪式、婚姻和丧葬、节日等习俗上，都有浓厚的伊斯兰教色彩。

1、食物禁忌

根据伊斯兰教的规定，回族禁食猪、马、驴、骡、狗和一切自死的动物、动物血，禁食一切形象丑恶的飞禽走兽，无论牛、羊、骆驼及鸡禽，均需经阿訇或做礼拜的人念安拉之名然后屠宰，否则不能食用。日常生活中，回族不抽烟、不饮酒，但特别喜欢饮茶和用茶待客。

由于分散各地，形成了不同的饮茶习俗，北方回族地区有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。盖碗茶是西北回族的一种特殊嗜好。最有代表性的是“八宝盖碗茶”，即盖碗内泡有茶叶、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、红枣、桂圆、葡萄干（或苹果干）等。

2、服饰衣着

回族妇女一般都头戴白圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头）。无论在泉州、广州、海南等沿海地区，还是在内地，一般都是绿、青、白三种颜色，有少女、媳妇、老人之分。一般少女戴绿色的，已婚妇女戴黑色的，有了孙子的或上了年纪的老年妇女戴白色的。

绿盖头清俊娇丽；白盖头干净持重；黑色盖头素雅端正。大都选用丝、绸、乔其纱、的确良等高中档细料制作。老年人的盖头较长，要披到背心处；少女和媳妇的盖头比较短，前面遮住前颈即可。

头饰是回族最典型、最富有特点的服饰。因伊斯兰教尚白色，因此回族视白色为最洁净、最喜悦的颜色。在衣、冠颜色上以白、绿、黑色为主。回族男子戴的无檐小白帽，亦称“回回帽”或“礼拜帽”。有白、灰、蓝、绿、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季节来戴。

一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的样式因教派和地区不同而有差异。如哲赫忍耶教派的回民爱戴六角尖顶帽，六瓣表示坚信六大信仰，帽圆表示万教归一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、满拉和笃信宗教的回族老人则喜爱戴缠头。

3、起经命

根据宗教规定，回族婴儿诞生的当天或三天之内，必须请一位阿訇给婴儿举行命名礼，即起经命，也叫回回名。命名礼首先由家庭主人，把孩子抱到门槛里，阿訇站在门口或门槛外，先对着小孩的右耳低念“班克”（宣礼词）。再对着小孩的左耳念“杀麦体”，即教民汇聚到清真寺后准备礼拜的招呼词。

尔后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口气或轻轻咬一下，是女孩则在右耳朵里吹一口气。其意思是把一个新生儿，由清真寺之外呼唤到清真寺之内，一生下来就要成为一个当然的穆斯林。仪式后，便从回教众多的先贤中选出一个美名，告诉家里人。

这天，有条件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，请阿訇，送左邻右舍、亲戚朋友，以示庆贺。命名礼结束后，要用红枣、白糖、红糖、冰糖水等甜东西给小孩儿开口。

4、婚礼习俗

各地回族婚礼形式多种多样。比较一致的程序是请媒人提亲、说色俩目（也叫定茶），插花（也叫定亲）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、闹洞房、摆针线、回门等。婚礼时，男女各家还要摆宴席，招待宾客。当

新娘子入了洞房，送亲客人进屋后，主人一方面安排接待客人，一方面请阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿訇，左右坐证婚人和父母亲，地下铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆听阿訇的教诲和宣读《古兰经》有关片断，再用汉语作一番解释。

5、亡人纪念

回族忌说“死”，将“逝世”一般称为“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。葬礼要经过停尸、善面、备殓、净身、下葬、纪念亡人等程序。其中殡礼（站者那则）是回族丧葬中最重要的一部分。

凡参加殡礼的人必须洗大净，殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。一般根据亡人无常时间的长短来采取不同规模和方式的纪念活动。

参考资料来源-回族

-回民丧葬礼俗

　　伊通县满族民俗馆:伊通满族民俗馆始建于1982年，是全国唯一的展示满族民俗传世文物、史料和民俗珍品的专业性博物馆。满族民俗馆大楼于1982年8月竣工投入使用，建筑面积为1350平方米，设有七个展厅，分为历史遗迹部分，以碑刻、拓片、图表、照片等历史资料为主要内容，翔实地记载了满族在伊通的部分繁衍足迹；传世文物部分，以家谱、谱书、谱折、敕书、诰命等珍贵文物为主；礼俗部分，以满族祭祀器具为主；萨满文化部分，以萨满祭祀中的神器为主。迄今为止，馆藏文物已达310种，共3000余件。1995年3月，四平市委、市政府将其列为爱国主义教育基地，1995年5月，本馆成为吉林省社会科学院的学术基地。

　　伊通满族自治县是全省唯一的满族自治县，是满族的发祥地之一，有悠久的满族历史和传统文化，古称一秃、伊敦、伊屯，均系满语音译，源于伊通河名。位于吉林省中部、伊通河、东辽 河上游，东经124°49′-125°46′，北纬43°3′-43°38′。东与双阳县接壤，南界东辽、东丰二县，西南与梨树县相连，西、西北与公主岭为邻，北与长市郊区毗连。全境东西长76公里，南北宽66公里，总面积25231平方公里，地处长白山脉向松辽平原过渡的丘陵地带。南、东南部为吉林哈达岭山脉，西北部为连绵起伏的大黑山脉，中西部为开阔的地堑平原，平原上散布着16座拔地而起的孤山，其中有7座状如北斗，得名“七星山”，素有“七星宝地”、“七星落地”之称。境内有大小河流128条，分属辽河和松花江两大水系，东辽河、饮马河、辉发河3个流域，年均降水量6273毫米，年平均日照2536小时，无霜期138天。 伊通满族自治县自然风光优美秀丽，民俗风情绚丽多姿、山清水秀、人文荟萃、物华天宝、人杰地灵，旅游资源丰富独特、神奇秀丽、美韵天成，人文景观和自然景观交相辉映、特色鲜明、天趣横生，旅游景点星罗棋布、处处充满了山之神韵、水之灵秀。有成因机制独特的伊通火山群、众多的文物古迹、丰富的支票物资源、渊远流长的小溪河流，以及满族、朝鲜族等少数民族风情民俗，这里拥有迷人的风景，多样的文化，良好的治安，发达的交通，是科普考察、旅游观光、休闲渡假的胜地，吸引着众多的中外游客前来观光游览。旅游业已被列为县委、县政府的工作目标，已形成5个旅游区，以伊通镇为中心的东部旅游区，以大孤山为中心的西部旅游区，以营城子镇为中心的南部旅游区，以新兴乡为中心的北部旅游区。自然景观美丽，地貌形体复杂，山水秀美，构成了伊通特有神奇、精犷、古朴、壮观的旅游资源特色。伊通火山群产生于新生代第三纪渐新世至上新世，距今大约3380万年——870万年，1992年被列为国家级自然保护区，主要保护对象是基性玄武岩“侵出式”这一独特的火山机制，奇特火山景观和特殊火山地质现象，这一独特的火山成因机制，国内外罕见，被专家称为“伊通型”火山机制，具有极高的科普考察、探险猎奇、旅游观光价值，其中：大孤山、西尖山构造奇特、景观优美，独具特色。 大孤山满名为阿勒坦额墨勒，共有四峰，资态各异，东北峰玄武岩柱，柱体截面多呈四边形，节理柱直立产出，参差不齐，总体形态为塔形，多组石塔构成奇特的“塔林”，称“塔林峰”。中有“石炮”、“石炕”等天然景观；东南峰浑圆，极似一只大龟，称为龟峰，巨龟伸头探东，故称“金龟望日”；西北峰状如巨象，称为“象峰”；西南峰峰顶开阔，建有青云亭，又名青云峰。山上旅游景点众多，建有蒙古包、朝鲜族、赫哲族、维吾尔族等少数民族村，以及卧虎这龙王庙，青云寺等景观。

　　西尖山满语名西勒富善岗，山体呈圆锥形，平地拔起，平地兀起，柱体截面多呈五边形或六边形，直立产出，火山整体呈“伞骨”、“大厦”式，造型雄伟壮观，可与美国怀俄明州的“魔鬼之塔”相媲美。 石门水库风景区位于伊通县东部，森林面积15平方公里，水面面积4427亩，群山环抱，山水旖旎，青山绿水，碧波粼遴；水天一色；古木参天；植被繁茂；林深叶密；怪石林立；山花馨芳，展现在游客面前的是一幅幅充满诗情画意的泼墨山水画面，令人赞不绝口，流连忘返。建有甘露寺、综合服务楼、打靶场、水上快艇等旅游设施。

　　人文景观渊远流长，厚重异常，悠久的满族历史和传统文化，留下了许多动人的传说和民族习惯，积淀了丰富的旅游资源。 满族博物馆是全国第一家满族民俗馆，建筑面积3200平方米，展厅7个，馆藏文300余种，7000余件，是集收藏、展览、研究于一体的满族民俗基地，是展示满族历史、民俗、民风专业性博物馆，是四平市爱国主义教育基地，是吉林省社会主义科学院学术基础，萨满文化研究基地。 绿色山庄位于县城南5公里处，幅员面积18平方公里，曾是清代著名的皇家阿木巴克御围场，康熙、乾隆曾多次在此狩猎，自然资源和人文资源丰富，天然次生林和人工林交相辉映，地形地貌保存完好，是集成俗旅游、野生动植物养殖为一体的综合旅游景区，建有万佛塔，圆通寺，综合服务楼，渡假村，人工湖等景观，有全国最大的室内镀金佛。 还有印证历史变迁的清朝柳条边，御围场、古驿道等古迹，有寿山水库风景区、欢欣岭水库风景区，环碧山庄自然景点。

“女真”在15世纪初期分为建州女真、海西女真、野人女真三大部。后又按地域分为建州、长白、东海、扈伦四大部分。 生女真，部落众多，居处更为分散。

完颜部，世居安出虎水(阿术浒、安术虎、案出浒)，分布在黑龙江哈尔滨东郊阿什河；

温都部，分布在来流水(今拉林河)以南，匹古敦水(今蜚克图河)以北地区；

蒲察部，分布在阿什河及伊通县境内；

斡勒部，分布在阿什河之北；

徒单部，分布在黑龙江木兰县布雅密河(今白杨木河)流域；

泥庞古部，分布在黑龙江哈尔滨市呼兰区境内；

术甲部，世居琶里郭水，分布在木兰县佛特库河(今黄泥河)流域；

加古部，分布在黑龙江五常市境内的活龙河流域；

术虎部 (乌虎部)，分布在来流水流域；

乌萨扎部，分布在来流水流域；

裴满部，分布在五常市境内；

乌林答部，分布在瑚尔哈河(今牡丹江)的支流海浪河(今海兰河)流域；

唐括部，分布在黑龙江五岳河附近；

达鲁古部，世居洮儿河、嫩江下游一带，分布在吉林前郭县境内；

纥石烈部，分布在星显水(今吉林延边布尔哈图河)、陶温水(今汤旺河)、徒笼古水(今多陇乌河)流域；

温迪痕部，分布在统门水(今图们江)、胡论水 (今活龙河)、移离闵(今饮马河)流域；

乌古伦部，邻近奥屯部、乌塔部；

乌塔部，邻近乌古伦部；

陀满部，分布在图们江附近；

乌延部，分布在蝉舂河(今延边嘎呀河)、星显水、阿不塞水流域；

斡准部，分布在苏滨水(今绥芬河)流域；

职德部，分布在绥芬河流域；

含国部，分布在乌苏里江上游一带；

兀勒部，世居在黑龙江和乌苏里江合流处的东兀勒河一带；

主偎部，分布在扎伊芬河流域；

秃答部，分布在都尔河流域；

鳖古部，分布在布库河及松花江、黑龙江汇流处；

婆离八部，又称颇里八部，分布在黑龙江、乌苏里江汇合处的伯力一带。

高保民(高厚第25世孙)

      《前隐士高君墓志铭》一碑刊成于元至正七（1347）年八月二十七日。该碑文是由时任“奉议大夫河东陕西等处都转运盐使司副使"的程明德所撰，是目前发现程明德在此任上唯一一篇为当地士族所撰的墓志铭文，可知高氏一族在当时的社会地位之高不是一般家族可比。该碑文不仅是高氏一族的瑰宝，也是国家的珍贵文物史料。它客观记述了元至正七年以上两百年以内，高氏一族高厚从陕西米脂迁徙至山西盂县以后在仙人的传承状况，为我们今天了解先祖生存轨迹提供了最直接物证，也从客观上证明在北宋1131年间，仙人村村名已确定沿续至今。

        这一通碑刻在研究高氏一族迁徒过程中占有十分重要的历史地位，起着承上启下连接古今的作用，该石碑碑身现在依然保存在盂县仙人乡庄只村高氏宗亲家中，为完整的文字部分:高150厘米、宽110厘米、厚约16厘米，碑身阳面为正文阴面为家谱共刻录了高厚以下七世先祖共八代200余口人的姓名。可惜碑额底座于上世纪70年代已遭损毁。

        人间风雨飘摇际，石不能言传更替。从远古至今，上下数千年，一纸家谱脉落清晰能延续修到今天而绵延不断，这在全国各大姓氏族谱中也是很罕见的，它形成的光芒，是高厚一门所有族人的荣耀。

        正是由于这通碑文引人注目，所以多位有兴趣的专家学者及同门族人也极为关注，已经有很多研究成果面世，这是让人十分高兴的一件好事，仔细拜读了一部分文章，笔者觉得部分作者可能因各自资料来源渠道不同，而至曲解碑文中一些关健要义，这很正常。本文依所接触到的资料和理解试图对一些作者之间有争议的部分为读者了解碑文提供帮助，仅为一家之言，只供各位老师、方家、同门族人参考，不妥之处，敬请雅正。

        《前隐士高君墓志铭》铭文文首:“按：高氏出自齐国。以公族为齐相，因学为氏，其後藩昌，分处他国，世为显姓，代不乏人。”对元“奉议大夫河东陕西等处都转运盐使司副使程明德"所撰的这一段文字，目前不见争议，始祖隐士高厚五世孙高德山，如果不把家中先人所传族谱提供给程明德进行验证，学富五车的一方父母官一定不会如此表述。

        铭文“君讳厚，祖居盂州东乡之仙仁村。为人宽仁弘毅，力於稼穑，起家勤苦，屡致丰盛。”这一段，读者应该注意的是“君讳厚，祖居盂州东乡之仙仁村”这一句。说明:一，高厚为仙人始祖。二，高厚的上代祖先已有人移居仙人村周围即杨林窑、雕(刁)王崖等地。这一点从目前发现的资料可以得到印证。

        高厚的祖父为高昌裔是宋名将高永能之后裔高世亮之子，高世亮为忠州刺使。诸孙皆侍禁殿直，高昌裔还有一弟为高永裔。

        高昌裔选择来盂县定居与高永裔有关，，高永能(1013年—1082年)，字君举，北宋西北将领，绥州(治今陕西绥德)人，后迁居青涧(今陕西清涧)。与高永能同宗的高太后在神宗时就强烈反对王安石变法，听政后立即起用司马光为相，司马光提出“以母改子”，全面废除新法(史称“元祐更化”)。可是到了绍圣元年(1094年)，章惇执政，王安石得以配享神宗庙庭，谥号“文”。并且在政和三年(1113年)，宋徽宗追封王安石为舒王，配享孔庙。——高永能与高太后同为高泰(后燕吏部尚书)之后！这样一来其后裔就会接二连三的失势，致高昌裔、高庆裔及一干部属流落到了米脂一带定居并有族人展转到蓟州等其它地方。高庆裔升为辽之东京户部司的翻译吏。高永昌兵败之后，归顺了金朝。

      宋朝有个张孝纯，与盂县上文村张氏同宗！张孝纯（？-1144），字永锡，宋哲宗元佑三年（1088）进士。徽宗大观元年（1107）通判滨州。政和四年（1114）为河北路转运判官，移永兴军路。宣和五年（1123）以龙图阁直学士、通议大夫为河东路经略安抚使，兼知太原府、检校少保、武当军节度使。这个张孝纯的第三子叫张浃，靖康元年（1126年）为太原府文字机宜（机要秘书），后被俘随父在云中（今山西大同）被关押四年，1131年前后作太原都军，都监也。其姊夫刘思与侍郎高庆裔为十友之数。这个张孝纯的第二子叫张颖，在1131年前后官至盂州判。

      也就是在1131年前后，高昌裔一门通过高庆裔与张浃、刘思、张颖的好朋友关系经选择才来到盂县东乡仙人里(乡)管辖的刁王崖、杨林窑定居。

      高庆裔归顺金朝失事后被处。高庆裔之子高巨才隐居莱州府莱阳县徽村！徽村有高庆裔墓。号称：高家太师茔。至今遗址尚存。在1137年高庆裔被处一冤案进行平反昭雪。大定六年（1166年），世宗对高庆裔的冤案进行高规格平反。

        已在盂县仙人里刁王崖、杨林(尧)窑等地安家日久的高永裔之兄高昌裔与子高原及其余族人则在当地早占稳了脚根。

        高原之子高厚迁到了仙(仁)人，由于高厚“勤苦持家，屡致丰盛。娶妻生子高泰，渐致殷富，积粟至万硕，善抚贫恤匮，四方旅食来依者众"，这“四方旅食来依者众”一句自然包括由陕西米脂一带遗留的高永能属下部众来投，与高门有姻亲关系的王、李等姓也先后来到了仙仁里山北村、沙凹等附近村庄落脚。这些信息从王、李氏当时保留下来的迁徒碑记可见。

      “泰四子：长曰溱、次曰清、津、浩。皆有才能，豪侠行义。旦则干农，暮则讲习经史，知所志通，不求闻达。迨至金末，世衰，多赠官以溱，乃西州豪桀之家。累举孝廉。擢溱同知太原府事，清同知保德州事，津乐平县尹，浩获鹿县尹。每逢国乱，清津浩俱来应命。惟溱领职属施令。元兵南下，殁於陈所。"从这一段文字中我们可以读出::金朝末年，统制力哀弱，朝庭为挽救危局，遂想到了曾累举孝廉的西州豪杰之家，便提升“四方旅食来依者众"的溱为太原府事，清为保德州事，津为乐平县尹，浩为获鹿县尹分治各地。每逢国乱，清津浩全来领取任务，由溱发布命令带领“高家军”征战，元兵南下大军压境，以至殁于战场。

        需要特别注意的是，在铭文中对高厚之孙高溱一股之记述:“……元兵南下，殁于陈所，溱清皆无嗣。”这段话的最后五个字不能忽视。而该碑背后的族谱载:溱配郭氏，生一女嫁井陉蔡庄王林。有子高乙与高熙，高清之子则标明是继弟高浩长子高贵为嗣。这就说明，事实上高溱是有嗣的。而在高氏的(西南舁股修续宗谱序)中又有:“溱曾娶妻郭氏，生一子曰宣，当初因频遭国乱，溱领职从兵，战胜而殁于阵，主上嘉其忠节，赐军地三顷六十亩，随带大粮九石六斗，又有四十里长山之地等。然其子宣，因伤其考，亡于阵。且自身单丁孤弱，又畏差役累己，故弃军地，舍荫生官职，而不顾。约于宋理宗(赵昀)在位，宝庆元年(金哀宗:完颜守绪正大二年;元太祖:孛儿只斤铁木真成吉思汗二十年)岁次乙酉(1225)，挟宗谱携妻带子，避居于盂州东延寿乡西南舁是焉，世不复任。”这样，高溱就一下子有了三个儿子，其高乙、高熙被明确刻于石碑背后的族谱中，高宣却连祖宗族谱也没有登上。而在以高溱为始祖的西南舁股族谱上却又仅有高宣一子，并无高乙、高熙也是高溱之子的记载，表面上看，处于互相不承认对方的矛盾壮态。而高溱娶妻郭氏两碑都记载明确，这样郭氏所生的就应该三子一女全部都在才行，为什么会出现这一样的现象呢这个问题引人深思。

        其实，出现这样的现象，原因并不复杂，因为战乱年间，人们的顾虑其实是很多的。金末，国家出现危难之际，政府提拨高溱及其弟兄们不同官职，把“四方旅食来依者众"那些跟随高家的人组成军队派上战场为国效力，也许高溱在被提拨的时侯，他的几个儿子还没有出生，也就没有报备公家，在带领“高家军”一次一次的征伐中，高溱自然不会声明他已有了儿子了，作为长门他怎么会不考虑保护延续自己香火(孩子)呢？到元兵南下，最后一战战殁，接下来就是金朝覆灭，元朝统一天下，作为与元朝交过战的前朝将领之门就更不敢吐露高溱有嗣的秘密了，因为一旦透露将可能随时面临被斩草除根的危险。这个秘密就这样一直保存着到了元至正七年还未公开，作为盂州判官己退归林下力田孝友的高德山在向当地父母官程明德提出写墓志铭的请求后，当地的父母官当然乐见治下前朝豪杰之家退隐林下安心农耕之举，这为稳定政局极为有利，何乐而不为呢于是慨然允诺为前隐士高君写了墓志铭。为什么称高厚为隐士呢？因为高厚的长孙高溱等人牺牲在战场上后，作为家中最高族长，高厚已看厌了征伐杀虏之事，并主张子孙力田不求致仕，实实的堪为仪表，所以才尊称高君为隐士，隐士这个称呼称在古代社会具有极高的荣誉，比如孔子、庄子、陶渊明、未出山时的诸葛孔明等等都被称呼过。

        当程阴德把高厚一族提供上来的家史资料研究了个透后，这篇铭文也就水到渠成写就了，他在铭文中说“溱清皆无嗣”是根据高家提供的资料和官方掌握情况确定的，他自然不可能知道溱其实有嗣这个刻意被保守的秘密。他更不会想到碑阴族谱中就刻着高乙、高熙二人为高溱之子这个秘密，因为碑阴的族谱不是他写的，上面200余个人名写的是谁他是无须注意这细节的(如果他知道了这事恐怕不堪设想)。看来高德山已把程明德了解了个透，父母官日理万机，能抽出时间写篇碑文给高家就是极高礼遇了，至于碑阴的家谱是无须他动笔的，这也不是给皇家立碑，负责写铭文的官员必须全面把关碑阴写了什么内容。碑刻落成后，立碑仪式就是高家人自已择吉日去做的事了，况且盂州府离仙人高家祖坟还有七八十里之遥，这来回路上的行程也不是一天工夫，古代交通没今天这么方便，所以即便所立之碑是自己亲撰的文字，他也是不会躬身亲临坟地的。阴阳教官想瞒天过海，十分容易。那么高宣也是高溱之子为什么碑上仅有高乙高熙，他却没被列入其内也许高德山当时出于一种更深层次的考虑、保护吧。刻与不刻，本就两难。刻，泄密。不刻，对溱之后没交待。两难之中，刻虽占了上风但还是有所保守没把高宣也刻上去，这应该是一个反复斟酌后的决定，必须对溱祖的后裔有个交待，碑阳不记碑阴暗示。这在当时是承担了极大风险的。从元至明清高家祖坟直到新中国成立前一直有专门的人家以世代看守坟墓为生，这是当地众所周知的事，为什么要看守坟墓，当然是不想让人轻易接近，怕发现不该发现的秘密而带来麻烦，好在当时没谁想到去研究坟地里高氏族谱里的信息。当然，元朝灭亡后这个秘密就没保护的必要了，但高氏一族乃当地望族，祖坟焉有不保护之理，所以看坟这个传统一直沿续了数百年不变。

        在铭文:“高氏之先，太公之後。代不乏人，恒为族右”中争议较大的一句是“恒为族右”这四个字，有文本刊为“恒为族佑”这是错误的，原碑刻明确是“右”不是“佑”笔者核实过，如按“佑”的意思理解，明显说不通。还有作者认为“恒为族右”一句是“恒为右族"的倒置，这种解读，笔者更不敢苟同。笔者支持同族研究高厚一门族谱的权威高建途的结论，就是“高恒是高厚家族族谱中的尊长者”。程明德在当时撰写铭文正是基于高德山所持族谱为高厚以上溯致22代高恒为止这一点才写出“恒为族右”四字的。

        历史上，北魏曾出现过两个高恒。其中一个高恒是公元577年正月初一登基的小皇帝，时年8岁尚有22岁太上皇高纬把持朝政。

        第二个高恒是《魏书·卷三十二·列传第二十》高湖传有载：“湖弟恒，字叔宗，慕容垂钜鹿太守。太祖时，率郡降，赐爵泾县侯，加龙骧将军，仍守钜鹿。卒赠安东将军、幽州刺史，谥曰惠。子道，字始愔，袭爵。拜都牧令，迁镇南将军、相州刺史。未及之职，卒。仍以为赠，谥曰庄。子干，字干奴。好学，宽厚有雅度。袭爵泾县侯，后例降为伯。历南青州征虏府司马、威远将军、鄯善镇远府长史。仍转汾州后军府长史、白水太守。所在以廉平著称。太昌初，卒。赠使持节、都督秦 雍二州诸军事、车骑大将军、司空公、雍州刺史，谥曰孝穆。子侃，字伯欣，袭。除南秦州长史。卒，赠辅国将军、凉州刺史，谥曰宣。子绍，字广祖，袭爵。兴和初，征虏将军、沧州刺史。侃弟腾，字伏兴。卒于安东将军、光州刺史、襄城县开国公。子陟，字祖迁。司空中郎、太尉主簿。陟弟憬，通直郎。憬弟翙，袭父爵。腾弟隆之，武定末，太保、尚书令、平原郡开国公。”上述高恒后裔相关人物，笔者从本族大宗族谱记载中已查阅对应全部找到，系三十七世到四十一世的族人。所以把“恒为族右”解释为“高恒是家族中的尊长者”一说是正确的。

附图

        顺便提一下，关于高厚先祖是不是高永能。因不在本文解读范围，只简单说几句:这一争论焦点，同宗族谱已记录的十分明白，置疑可以，否定不妥。有作者说“米脂县出现于金朝末年。北宋时期，只有米脂寨，并无米脂县。"且认为高永能没有在米脂活动的证据支撑。请注意高永能战死沙场后，高门一族势力已不复从前，其孙辈后裔高昌裔、高永裔虽曾有禁殿侍卫职但流落米脂等地极为正常，并非绝对不能，在古代人口迁徒由于战乱原因是十分正常的，不该否定。至于米脂县也罢或者米脂寨也行，均不应作为否定高永能后人从米脂最后迁到盂县仙人的理由。因为从米脂县明、清两朝的县志中即有高永能在米脂活动的轨迹。永乐战前徐禧命沈括等留守米脂，高永能、高永享前往米脂看。从这一点知道，米脂是被作为永乐之战的后方留守之地来对待的。战后，高永能的后人及部将留守驻扎米脂很正常，而米脂到最后也不安全，这样就不得不往外迁徙了。在仙人周围的高氏聚居地石碑记录先祖从米脂来是有依据的，没必要置疑。

      庆幸的是，由于同族中高厚后裔河北井径小作村高天栓一行九人到米脂查到了祖籍地璞珠河(饮马河)老鸹嘴(现称鸦嘴)之地并已确认这是十分可喜的一件事，曾几多时笔者与同族中人为现在出版的地图上查不到先祖之地而苦恼过。现在释怀了，谢谢小作村一脉的辛苦付出!

        在铭文中有一句话还应引起注意，就是“盂之仙仁，远裔曰厚”有的版本印成了“盂之先人，远裔曰厚”，“仙仁”和“先人”的区别十分明显，铭文中对“盂之仙仁，远裔曰厚。”定义是很准确的，即，盂县仙人村高厚是始祖，而不是盂县的(高姓)先人，高厚是始祖，如这样认为就大错特错难以服众了。

      读者还需要注意的一点是，作为朝廷地方大员的程明德为什么乐于曾为西州豪杰的前朝隐士家族亲撰墓志铭呢除了铭文中提到的那些原因，关健一点还是为了维护元朝的统治利益以笼络名门望族的人心为目得使然，再者高德山的哥哥高广为栗阳候补县尹，高德山本人又曾是盂州阴阳教官虽已隐逸田园，但这面子还是给了的好。

        有的读者也许会问，高德山既立碑为什么不把高厚以上的先祖也列入其内呢因为这通碑就是为仙人的始祖立的，故一定是从高厚开始，而“上自高曾，下及玄仍”也算已是一种很高的规制了吧，一般家庭我看根本达不到这样的标准，况且一块碑允许做多大能记录几代人在古代都是有极严格的标准限制的，不能想造多大就造多大。

      以上拙文，敬请各位同好斧正。

附:前隐士高君墓志铭

奉议大夫河东陕西等处都转运盐使司副使程明德撰

承事郎冀宁路盂州判官郝蔚篆

国子监伴读掌仪李徽书

按高氏出自齐国。以公族为齐相，因学为氏，其後藩昌，分处他国，世为显姓，代不乏人。君讳厚，祖居盂州东乡之仙仁村。为人宽仁弘毅，力於稼穑，起家勤苦，屡致丰盛。以天年终，葬於越霄山万松林之左。地形幽澻，峯峦叠秀，中则垣平，川原如掌，林木森严，映带左右，诚茔域之佳兆也。娶王氏、贤明。生子泰，教以义方，不坠先业。妻胡氏。又能执妇道。渐致殷富，积粟至万硕。周贫賉匮，昌大其门闾，四方旅食来依者众。泰四子：长曰溱、次曰清、津、浩。皆有才能，豪侠行义。旦则干农，暮则讲习经史，知所志通，不求闻达。迨至金末，世衰，多赠官以溱，乃西州豪桀之家。累举孝廉。擢溱同知太原府事，清同知保德州事，津乐平县尹，浩获鹿县尹。每逢国乱，清津浩俱来应命。惟溱领职属施令。元兵南下，殁於陈所。溱清皆无嗣，惟津妻晋氏，一子：林。浩，武氏、冉氏。四子：长曰贵、次曰珎、宝、玉。浩命长子贵出継於清。其後，清、津、浩子林、贵，分为东西宅。津为民号东宅，浩为军号西宅。林三子：英、良。贵二子：广、德山。珎一子：仲。宝二子：成、元。玉三子：庭、演、聚。皆以农为业。惟贵次子德山，明敏好读书，又精於卒壬之所得，为盂州阴阳教官，自後恬於隐逸，遂不复仕。宝延儒生以教子弟，勉励宗亲以敦和睦。每念高氏一门，分□二百馀口，恐世次踈远，迷失谱谍。欲龙碑石，俱载宗派庻乎几後裔，知所从来，不忘先业，有所兴起，佥议允许众逯其志。至正丁亥二月寒食，予自盂守除充运副，闭门待次，而郡吏候唯周，因婿於高氏一门，一日与德山孙敬先，携宗族图本来告予曰：切惟人之大莫重於三纲宗之，之盛不过於灭族。偭惟高门有葭等之荣，漾恩报本之意，慎终追远之厚，上自高曾，下及玄仍，欲立石以传不朽。敬请明公以文之，是所望也。予前知州掌固，重高氏数世同居，子弟力田，亦当极劝，激励薄俗，以为仪表，兹者恳请，益怪不愧，无鄙直书其事。其谱谍

世次，已载碑阴。铭曰：

高氏之先，太公之後。

代不乏人，恒为族右。

分适他国，源流悠久。

盂之仙仁，远裔曰厚。

隐逸不仕，退归畆畆。

积德百年，箕求能守。

迨自德山，力田孝友。

常怀报本，谱谍劝诱。

我文斯石，以传不朽。

峕大元至正七年岁次丁亥已酉月庚寅日

定襄县石匝提控智福荣