朋友，我已经在用心找了，希望这些男孩和女孩的名字对你能有所帮助。

女孩名：

若雨 （像雨一样，诗意唯美）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

晟涵( 涵：包容 )

梦舒 (舒：舒畅 )

秀影 (秀丽身影 )

海琼 (琼：美玉 )

雪娴 (娴：娴淑 )

梦梵 (梵：清净 )

笑薇 (微笑)

瑾梅 (瑾：美玉 )

晟楠( 晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男） )

歆婷( 歆：心悦，欢愉 婷：美好 )

思颖 (颖：聪颖 )

欣然 (欣：高兴)

可岚 (岚：早上山中的雾气 )

天瑜( 瑜：美玉 )

婧琪( 婧：女子有才 琪：美玉 )

媛馨 (媛：美好 )

玥婷 (玥：传说中一种神珠 婷：美好 )

滢心 (滢：清澈 )

雪馨 (馨：香气 )

姝瑗 (姝：美丽，美好 瑗：璧玉 )

颖娟( 颖：聪颖 娟：娟秀，秀美 )

歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 )

凌菲 (菲：草木的香气很浓 )

钰琪 (钰：宝物，珍宝 琪：美玉 )

婧宸( 婧：女子有才 宸：古代君王的代称 )

靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )

佑怡( 怡：好心情 )

婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 )

檀雅 (檀：植物 雅：正规 )

若翾 (翾：飞翔 )

熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩)

语嫣 (嫣：美好鲜艳 )

妍洋 (妍：美丽 洋：如海洋一般胸襟开阔 )

滢玮 (滢：清澈 玮：玉名 )

沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 )

琪涵（有美玉一般内涵的女孩）

佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝愿宝宝犹如上好美玉一样白璧无暇！）

伶韵 （灵气逼人，韵味十足！）

思睿 （意思是聪明的女孩）

清菡 （菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思）

欣溶 （出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风”）

菲絮 （出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”）

诗涵 （有文采且有内涵的女孩）

璇滢（一个很有古典韵味的名字）

静馨（宁静而温馨）

妙菱（让人觉得活泼聪颖的名字）

心琪（琪是玉的意思。“心琪”就是形容心灵象玉一样美好）

雅媛 （端庄高雅有才华的女孩）

晨芙（早晨的荷花）

婧诗（如诗画一般的美丽女孩）

露雪（如露珠洁白剔透非常适合单纯的女孩）

蕊琪（安静又乖巧的女孩）

舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）

婉玗（婉寓意“和顺、温和”“玗“寓意“美好”）

怡悦 （文静宜人）

诗茵（诗：寓意文雅、浪漫）

静璇 （聪明文静）

婕珍 （意思是聪明的女孩）

婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）

云薇（宠辱不惊,闲看庭前花开花落去留无意,慢随天外云卷云舒）

霏羽 （这个挺不错哦，让人觉得很舒服！）

妍琦（美丽且快乐的女孩）

珂玥（珂是古代象白玉一样的美石，玥是传说中的神秘佛珠。代表吉祥的意思。）

茗茶（玉茗是山茶花的别称，山茶花是质朴纯洁的象征）

昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

韵寒（即蕴涵）

莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

韵寒（即蕴涵）

莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

曼婷 婷：美好

雪慧 冰雪聪慧

淑颖 贤淑，聪颖

钰彤 钰：美玉 彤：红色

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名

天瑜 瑜：美玉

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

彤萱 彤：红色 萱：一种忘忧的草

玥婷 玥：传说中一种神珠 婷：美好

媛馨 媛：美好

梦涵 涵：包容

碧萱 萱：一种忘忧的草

慧妍 慧：智慧 妍：美好

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名

梦婷 婷：美好

雪怡 怡：心旷神怡

彦歆 彦：古代指有才学有德行的人 歆：心悦，欢愉

芮涵 涵：包容

笑薇 微笑

婧涵 婧：女子有才 涵：包容

鑫蕾 鑫：财富

希蓝 希:希望 蓝:蓝色 纯洁

雪环、 蕴涵、 淑颖 、瑾萱、 钰彤、 璟雯 、慕涵 、思蕊 、思淼 、芮婷、 芸熙、 婧瑶 、沁舒 、睿雪

乐珍、寒荷、觅双、白桃、安卉、迎曼、盼雁、乐松、涵山、恨寒、问枫、以柳、含海、秋春、翠曼、忆梅、涵柳、梦香、海蓝、晓曼、代珊、春冬、恨 荷、忆丹、静芙、绮兰、梦安、紫丝、千雁、凝珍、香萱、梦容、冷雁、飞柏、天真、翠琴、寄真、秋荷、代珊、初雪、雅柏、怜容、如风、南露、紫易、冰凡、海 雪、语蓉、碧玉、翠岚、语风、盼丹、痴旋、凝梦、从雪、白枫、傲云、白梅、念露、慕凝、雅柔、盼柳、半青、从霜、怀柔、怜晴、夜蓉、代双、以南、若菱、芷 文、寄春、南晴、恨之、梦寒、初翠、灵波、巧春、问夏、凌春、惜海、亦旋、沛芹、幼萱、白凝、初露、迎海、绮玉、凌香、寻芹、秋柳、尔白、映真、含雁、寒 松、友珊、寻雪、忆柏、秋柏、巧风、恨蝶、青烟、问蕊、灵阳、春枫、又儿、雪巧、丹萱、凡双、孤萍、紫菱、寻凝、傲柏、傲儿、友容、灵枫、尔丝、曼凝、若 蕊、问丝、思枫、水卉、问梅、念寒、诗双、翠霜、夜香、寒蕾、凡阳、冷玉、平彤、语薇、幻珊、紫夏、凌波、芷蝶、丹南、之双、凡波、思雁、白莲、从菡、如 容、采柳、沛岚、惜儿、夜玉、水儿、半凡、语海、听莲、幻枫、念柏、冰珍、思山、凝蕊、天玉、问香、思萱、向梦、笑南、夏旋、之槐、元灵、以彤、采萱、巧 曼、绿兰、平蓝、问萍、绿蓉、靖柏。迎蕾、碧曼、思卉、白柏、妙菡、怜阳、雨柏、雁菡、梦之、又莲、乐荷、寒天、凝琴、书南、映天、白梦、初瑶、恨竹、平 露、含巧、慕蕊、半莲、醉卉、天菱、青雪、雅旋、巧荷、飞丹、恨云、若灵、尔云、幻天、诗兰、青梦、海菡、灵槐、忆秋、寒凝、凝芙、绮山、静白、尔蓉、尔 冬、映萱、白筠、冰双、访彤、绿柏、夏云、笑翠、晓灵、含双、盼波、以云、怜翠、雁风、之卉、平松、问儿、绿柳、如蓉、曼容、天晴、丹琴、惜天、寻琴、痴 春、依瑶、涵易、忆灵、从波、依柔、问兰、山晴、怜珊、之云、飞双、傲白、沛春、雨南、梦之、笑阳、代容、友琴、雁梅、友桃、从露、语柔、傲玉、觅夏、晓 蓝、新晴、雨莲、凝旋、绿旋、幻香、觅双、冷亦、忆雪、友卉、幻翠、靖柔、寻菱、丹翠、安阳、雅寒、惜筠、尔安、雁易、飞瑶、夏兰、沛蓝、静丹、山芙、笑 晴、新烟、笑旋、雁兰、凌翠、秋莲、书桃、傲松、语儿、映菡、初曼、听云、孤松、初夏、雅香、语雪、初珍、白安、冰薇、诗槐、冷玉、冰巧、之槐、香柳、问 春、夏寒、半香、诗筠、新梅、白曼、安波、从阳、含桃、曼卉、笑萍、碧巧、晓露、寻菡、沛白、平灵、水彤、安彤、涵易、乐巧、依风、紫南、亦丝、易蓉、紫 萍、惜萱、诗蕾、寻绿、诗双、寻云、孤丹、谷蓝、惜香、谷枫、山灵、幻丝、友梅、从云、雁丝、盼旋、 幼旋、尔蓝、沛山、代丝、痴梅、觅松、冰香、依玉、冰 之、妙梦、以冬、碧春、曼青、冷菱、雪曼、安白、香桃、安春、千亦、凌蝶、又夏、南烟。靖易、沛凝、翠梅、书文、雪卉、乐儿、傲丝、安青、初蝶、寄灵、惜 寒、雨竹、冬莲、绮南、翠柏、平凡、亦玉、孤兰、秋珊、新筠、半芹、夏瑶、念文、晓丝、涵蕾、雁凡、谷兰、灵凡、凝云、曼云、丹彤、南霜、夜梦、从筠、雁 芙、语蝶、依波、晓旋、念之、盼芙、曼安、采珊、盼夏、初柳、迎天、曼安、南珍、妙芙、语柳、含莲、晓筠、夏山、尔容、采春、念梦、傲南、问薇、雨灵、凝 安、冰海、初珍、宛菡、冬卉、盼晴、冷荷、寄翠、幻梅、如凡、语梦、易梦、千柔、向露、梦玉、傲霜、依霜、灵松、诗桃、书蝶、恨真、冰蝶、山槐、以晴、友 易、梦桃、香菱、孤云、水蓉、雅容、飞烟、雁荷、代芙、醉易、夏烟、山梅、若南、恨桃、依秋、依波、香巧、紫萱、涵易、忆之、幻巧、水风、安寒、白亦、惜 玉、碧春、怜雪、听南、念蕾、梦竹、千凡、寄琴、采波、元冬、思菱、平卉、笑柳、雪卉、南蓉、谷梦、巧兰、绿蝶、飞荷、平安、孤晴、芷荷、曼冬、寻巧、寄 波、尔槐、以旋、绿蕊、初夏、依丝、怜南、千山、雨安、水风、寄柔、念巧、幼枫、凡桃、新儿、春翠、夏波、雨琴、静槐、元槐、映阳、飞薇、小凝、映寒、傲 菡、谷蕊、笑槐、飞兰、笑卉、迎荷、元冬、书竹、半烟、绮波、小之、觅露、夜雪、春柔、寒梦、尔风、白梅、雨旋、芷珊、山彤、尔柳、沛柔、灵萱、沛凝、白 容、乐蓉、映安、依云、忆香、觅波、静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、恨天、傲芙、盼山、怀蝶、冰兰、山 柏、翠萱、恨松、问旋、从南、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、怜云、寻文、乐丹、翠柔、谷山、之瑶、冰露、尔珍、谷雪、乐萱、涵菡、海 莲、傲蕾、青槐、冬儿、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、春竹、痴梦、紫蓝、晓巧、幻柏、元风、冰枫、访蕊、南春、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天 荷、含玉、书兰、雅琴、书瑶、春雁、从安、夏槐、念芹、怀萍、代曼、幻珊、谷丝、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、书蕾、听白、访琴、灵雁、秋春、雪青、乐 瑶、含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、绿春、含蕾、从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、夏彤、凌瑶、忆翠、幻灵、怜菡、紫南、依珊、妙竹、访烟、怜 蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、、从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、 夏彤、凌瑶、忆翠、幻灵、怜菡、紫南、依珊、妙竹、 访烟、怜蕾、映寒、友绿、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、 雁卉、迎梦、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、 寒安、怀蕊、秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、 谷冬、新巧、冷安、千萍、冰烟、雅阳、友绿、南松、 诗云、飞风、寄灵、书芹、幼蓉、以蓝、笑寒、忆寒、 秋烟、芷巧、水香、映之、醉波、幻莲、夜山、芷卉、 向彤、小玉、幼南、凡梦、尔曼、念波、迎松、青寒、 笑天、涵蕾、碧菡、映秋、盼烟、忆山、以寒、寒香、 小凡、代亦、梦露、映波、友蕊、寄凡、怜蕾、 雁枫、 水绿、 曼荷、笑珊、寒珊、谷南、慕儿、夏岚、友儿、 小萱、紫青、妙菱、 冬寒、曼柔、 语蝶、青筠、夜安、 觅海、问安、晓槐、雅山、访云、翠容、寒凡 、晓绿、 以菱、冬云、含玉、访枫、含卉、夜白、冷安、灵竹、 醉薇、元珊、 幻波、 盼夏、元瑶、迎曼、水云、访琴、 谷波、乐之、笑白、之山 、妙海、 紫霜、 平夏、 凌旋、 孤丝、怜寒、向萍、凡松、青丝、翠安、如天、凌雪、 绮菱 、代云、南莲、寻南、春文、香薇、冬灵、凌珍、 采绿 、天春、沛文、紫槐 、幻柏、采文、春梅、雪旋、 盼海、映梦、安雁、映容 、凝阳 、访风、天亦 、平绿、 盼香、觅风、小霜、雪萍、半雪、山柳、谷雪、靖易、 白薇、梦菡、飞绿 、如波、又晴、友易、 香菱、冬亦、问雁、 妙春、海冬、半安、平春、幼柏 、秋灵、凝芙、 念烟、白山、从灵、尔芙、迎蓉、 念寒、翠绿、 翠芙、 靖儿、妙柏、千凝、小珍、天巧。妙旋、雪枫、夏菡、 元绿、痴灵 、绮琴、 雨双、 听枫、觅荷、凡之、晓凡、 雅彤、香薇、孤风、 从安、绮彤、 之玉、 雨珍、 幻丝、 代梅、香波、青亦、元菱、海瑶、飞槐、听露、梦岚、 幻竹、 新冬、盼翠、谷云、忆霜、水瑶、慕晴、秋双、 雨真、觅珍、丹雪、从阳、 元枫、痴香、思天、如松、 妙晴、谷秋、妙松、晓夏、香柏、巧绿、 宛筠、 碧琴、 盼兰、小夏、安容、 青曼、千儿、香春、 寻双、涵瑶、 冷梅、秋柔、思菱 、醉波、醉柳、以寒、迎夏、 向雪、 香莲、 以丹、依凝、如柏、雁菱、凝竹、宛白、初柔、 南蕾、书萱 、梦槐、香芹、南琴、绿海、沛儿、晓瑶、 听春、凝蝶、 紫雪、 念双、念真、曼寒、凡霜、飞雪、 雪兰、雅霜、从蓉 、冷雪、靖巧 、翠丝、 觅翠 、凡白、 乐蓉、迎波、丹烟、梦旋、书双、 念桃、夜天、海桃、 青香、 恨风、安筠、觅柔、初南、秋蝶、千易、安露、 诗蕊、山雁、 友菱、香露、晓兰 、白卉、语山、冷珍、 秋翠、夏柳、如之、忆南 、书易、翠桃、寄瑶、 如曼、 问柳、香梅、幻桃、又菡、春绿、醉蝶 、亦绿、诗珊、 听芹、 新之、 易巧、念云、晓灵、静枫、夏蓉、如南、 幼丝、秋白、冰安、 秋白、南风、 醉山、 初彤、凝海、 紫文、凌晴 、香卉、雅琴、傲安、傲之、初蝶、 寻桃、 代芹、诗霜、春柏、绿夏、碧灵、诗柳、夏柳、采白、 慕梅、 乐安、冬菱、 紫安、宛凝、雨雪、易真、安荷、 静竹、代柔、丹秋、绮梅、 依白、凝荷、 幼珊、 忆彤、 凌青、之桃、芷荷、听荷、代玉、念珍、梦菲、 夜春、 千秋、 白秋、谷菱、傲云、白梅、 念露、慕凝 、雅柔、盼柳、 半青、 从霜 、怀柔、怜晴 、夜蓉、代双、以南 、若菱、 芷文、 寄春、南晴、恨之、梦寒、初翠、灵波、 巧春

男孩名：

伯懿(懿是品德美好、高尚的意思）

伯毅(毅就是毅力)

节都(念嘟)

另林

逐天（与天相追）

逐日(与日相逐,希望宝宝比太阳还要有成就)

昊祯（昊是天，祯是福、祥的意思）

昊天 昊阳 昊焜 昊祺 昊磊 保同 保赫 保臣 保治

龙恩 (我们是龙的传人,理应有一颗感恩的心)

炎恩 (我们是炎黄子孙,理应有一颗感恩的心)

鸿恩

希文 (希是少、珍贵，盼望的意思）

希诚 希武

玄华（玄是深奥）

玄晋 玄烨 玄明

元贞(在<<易经>>中这两个字的意思不错)

伸义(伸张正义)

巴莫（巴是满语巴图鲁，意为勇士。莫是鄂伦春语莫日根，意为英雄）

子烨（烨是火光、光胜的意思）

子龙 （望子成龙）

子赫 （赫是盛大的意思）

圣卿（圣是圣明、圣人的圣）

尚儒（崇尚入儒学，也可作尚×）

彦祾祯（彦是博学，祾和祯都是福祥之意）

彦祾钊（同上，钊是勉励的意思）

水哲 祾钊 祾钰 祾镇

祺祾(祺祾都是福祥之意，也可作其它的祺和祾)

祾祯(祾和祯都是福祥之意，也可作其它的祾和祯)

焜煊（焜和煊是火光和光盛的意思，也可作其它的焜和煊）

施祁 腾方 布特 司嘉

善琦(齐字可以替换成别的齐)

垚丞 垚钊

兴尧(舜是尧舜之舜,启舜就是希望宝宝能像舜那样有成就)

可尧 裔圣 裔风 裔璇 裔瑛 政哲 一鸣 伟华 伟哲 嗣爵 承爵

炫琰 金鑫 柠浩 嘉熙 贝玺 子默 思远 浩轩 语堂 昕宇

家宇 宇豪 宇鞅 宇轩 智宸 绍衡 鸿儒 鹏威 君浩 昊东

子骞 博文 鸿飞 尚卿 尚博

　　啊！！4000字！！疯了！

　　阿诗玛名播海外

　　“马铃儿响来玉鸟儿唱，我陪阿诗玛回家乡……”一提起阿诗玛，许多中国人都耳熟能详。美丽善良的彝族撒尼姑娘阿诗玛，为了爱情和幸福，不向恶势力低头，最后化为一尊石像，天天翘盼着心爱的阿黑哥归来。这个美丽动人的传说，六十年代初改编成**《阿诗玛》后，作为追求坚贞爱情和自由幸福的象征，阿诗玛的故事得到广泛传播。

　　如今，阿诗玛已经不再只是一个民族的代表，也不只是中国人才知道的人物。她的名字早已跨海越洋，为世界各国人类学家、民族学家及海内外游客所熟悉。

　　初秋时节，在阿诗玛的故乡———云南石林彝族自治县，召开了第三届国际彝学研讨会。来自不同国家、不同民族的学者会聚一堂，共同对中国的彝族文化进行广泛研讨，阿诗玛又一次成为各国学者关注的焦点。

　　百年彝学归故里

　　彝族是世居在中国西南地区的一支古老的少数民族，阿诗玛所属的撒尼人是彝族的一个分支。千百年来，彝族人民在这片美丽而神奇的土地上休养生息，不仅在此建立过古滇国、爨国、罗殿国、南诏国等诸多政权，而且创造了青铜器、十月太阳历等古代文明，并较早地创造和使用文字记录本民族语言，在社会历史、宗教礼仪、文学艺术、哲学思想等方面都有鸿篇巨制的著述，为中华民族留下了丰富的文化遗产。

　　彝族悠久的历史、神秘而富于创造性的文化、复杂的社会形态，已引起中外学者的极大关注。算起来，彝学成为一门多学科的、国际性的研究领域已有100余年的历史。19世纪下半叶，欧洲的学者、探险家、旅行家、传教士到中国彝区考察、探险、传教，他们调查彝族撒尼、阿细、诺苏等支系的社会历史、语言文化，并发表和出版了大量有关彝族的论著，开创了彝学研究之先河。20世纪三四十年代，费孝通、林耀华、杨成志、马学良等中国学者对云南、四川的彝族社会、历史、宗教、语言、文献进行调查和研究，成绩斐然。五十年代，中国对彝族各支系进行民族识别，并对彝族语言、彝族社会历史及凉山彝族社会形态进行调查研究，取得了丰硕的成果。

　　伴随着改革开放，中国彝学研究队伍不断成长壮大，彝学研究取得了令世人瞩目的成果，彝学研究的国际交流与合作也日益增多。1995年，首届国际彝学研讨会在美国华盛顿大学举行。1998年，在德国特里尔大学召开的第二届国际彝学研讨会上，许多学者希望第三届国际彝学研讨会能在彝族的家乡、彝学的发源地中国召开。经过一年多的精心筹备，由中央民族大学主办的第三届国际彝学研讨会，9月4日至7日如期在石林彝乡召开。走过了百年历程的彝学研究，终于回到自己的发源地。

　　跨文化交流的盛会

　　本届国际彝学研讨会共有来自美国、德国、法国、澳大利亚、芬兰、波兰、日本、韩国、越南和中国等10个国家的100多位学者参加。其中既有首次发起召开国际彝学研讨会的美国华盛顿大学人类学家郝瑞教授、德国杜易斯堡大学东亚研究所所长海贝勒教授、日本名古屋大学樱井龙彦教授等外国知名学者，也有中国的资深彝学专家，还有不少年轻的彝族本民族学者。

　　大会组委会副主席、国内首位彝族女博士、中央民族大学国际交流处处长巴莫阿依说：“此次会议是中外学者的一次学术大交流，其规模之大，涉及内容之广，研究水平之高，均超过了前两届，堪称国际彝学界的一次盛会。”

　　本次研讨会是在中国实施西部大开发战略的背景下召开的，因此确定的主题为“彝族传统文化与彝族社会经济变迁”。围绕这个颇具现实意义的主题，与会学者就经济发展与教育、社会变迁与民族关系、历史文化、语言文献、文学与民俗文化、传统信仰与宗教等专题展开了广泛而热烈的讨论。

　　身穿彝族传统服装的郝瑞教授在作学术发言时认为，彝族的历史文化非常丰厚，其他学科如果没有彝族的社会、文化资料，就缺少了一个重要的个案。他指出，在彝族社会经济变迁中，传统文化应该如何与现代化相结合？怎样认识彝族文化对中国文化及世界文化的贡献？怎样认识彝族文化在世界文化中的地位？此次研讨会探讨的这些问题，将为未来彝学研究打下良好的基础。

　　从会议收到的130多篇论文中可以看出，彝族地区的经济发展、社会变迁、文化嬗变等是中外学者普遍关心的问题。其中，阿诗玛是学者们的一个重要研究对象。美国加州大学戴维斯分校的司佩姬教授在论文《阿诗玛从哪里来：撒尼人、彝族文化和世界主义》中，对阿诗玛从撒尼人的民间传说演变成为世界知名形象的过程进行了独到的分析。中国学者则从阿诗玛的故事对开发西部地区旅游资源提出了积极的建议。

　　研讨会上，各国学者充分表达各自的学术观点，展示不同的研究视角和研究方法。令人吃惊的是，几乎所有外国学者都操着一口流利的汉语，有的甚至会说彝语及撒尼话，会上气氛活跃、坦诚、融洽。许多学者反映，此次研讨会通过跨文化的学术交流，分享了信息，结识了朋友，收获很大。

　　伴随着阿诗玛优美动人的歌声，为期4天的第三届国际彝学研讨会取得了圆满成功，它标志着彝学研究进入了一个新阶段。正如郝瑞教授所说：“如果说召开首届研讨会是撒下了一粒彝学研究的种子，那么现在它已长成了一棵大树。我希望将来它变成一片森林。”

　　够吗？

──《情洒凉山：巴莫尔哈个人作品专辑》序

在彝族地区，巴莫尔哈的名字始终与彝族“达体舞”联系在一起。他倡导、策划并参加编创、规范、推广和普及的“达体舞”，他作词、作曲的“彝族阿诗且”（青年舞），不仅继承和弘扬了彝民族古老的文化传统，而且对彝族民间舞蹈和音乐艺术的创新与发展产生了深远的影响。

我和巴莫尔哈同志1950年一起进西南团校学习，以后又同做青年工作，从相识到相知，是几十年的老战友。在这几十年里，巴莫尔哈同志在从事繁忙的行政管理工作中对彝族舞蹈情有独钟，一直坚持在业余时间搜集彝族民歌与传统音乐素材，在汲取民间音乐元素的基础上创作了许多词曲。多年来，他还担任着凉山州彝学会的会长，在创作的同时潜心研究彝族文化，著有著有《论中国彝学的学科建设》、《“山鹰组合”与彝族原创音乐的发展走向》、《话五十载沧桑巨变，迎千禧年彝学繁荣》、《彝家有女在哈佛》等文。巴莫尔哈长期致力于彝族文化的保护与传扬，彝族传统的继承与创新，尤其是在民族民间音乐方面不遗余力。在他和巴莫姊妹彝学小组的支持下，“山鹰组合”与“黑虎组合”（“彝人制造”的前身）先后走出大凉山，推动了彝族原创音乐的发展。因此，作为彝族民间音乐的搜集人和倡导者，巴莫尔哈也是彝族现代“新民乐”的开拓者与实践者。 作为一个彝人，我力图把自己对民间歌诗传统的文化思考、对民族文化经验的深刻体会统合到音乐创作实践中，让曲调扎根于凉山的沃土，让歌声沁润上时代的特色。彝族当代音乐人应该做一位负有历史使命感的诗人：守望民间，传承文化，以彝民族的歌诗精神建构更高远的音乐理想。在当代的社会文化情境中，彝族原创音乐应着力表现中国彝人的文化独特性，涵映先祖传统的生命力，丰富人类共通的人性表达，承传民间艺术的人文精神……

巴莫尔哈同志对民族民间歌诗和音乐的认识、理解是深刻的，搜集、整理和创作的体会与经验也是丰富的，因而在他的歌曲专辑《情洒凉山》中，如“美丽的凉山”、“相聚在凉山”、“迷人的泸沽湖欢迎你”、“五十六个儿女同唱一首歌”等等作品中能够体现出纯真、质朴而又优美的、群众喜闻乐见的民族特色。这些作品正是他多年来从事音乐创作的集萃之作。音乐是一种语言，更是一种“声音”。我们希望有更多的音乐人、民族音乐学者和听众关心中国少数民族原创音乐的发展，关注来自大小凉山这一特定音乐时空的“声音”及其深蕴的文化表达。

作为年过七旬的彝族人民的儿子，巴莫尔哈同志为了表达他对祖国、对民族、对家乡、对同胞的热爱，把过去创作的部分歌曲选出十二首，集纳成《情洒凉山》专辑出版，我为之高兴，为之祝福，并写下了这些感想权作为序言。

2005年7月6日

巴莫阿依，女，彝族。1961年出生于四川凉山昭觉，全名“巴莫阿依石布嫫”。中央民族大学哲学系教授；北京市海淀区人大代表。1984年考取北京中央民族学院，成为中国第一位彝族硕士研究生；1991年获博士学位，成为中国彝族第一位博士；留校后主要从事宗教学和彝族宗教文化的教学和研究工作。

1964年4月出生于四川凉山昭觉。1980年7月毕业于中央民族学院附中；1984年7月毕业于中央民族学院汉语言文学系，获文学学士学位(论文指导老师：陶立璠教授)；1988年7月毕业于中国社会科学院研究生院文史哲部，获法学硕士学位（民族学，导师：马学良教授）；2000年9月─2002年1月年哈佛大学文理学院访问博士研究生(课程导师：格雷戈里·纳吉教授)；2003年7月毕业于北京师范大学文学院民俗学专业，获法学博士学位（民俗学，导师：钟敬文教授、刘魁立教授）。

现任职于中国社会科学院民族文学研究所，研究员，民族文学理论研究室主任，口头传统研究中心执行主任，“中国民族文学网”学术策划，数字网络工作室负责人(2003-2009)；中国社会科学院研究生院教授，博士生导师；中国社会科学院青年人文社会科学中心理事（2002－2008）、特约研究员。此外，兼中央民族大学重点学科特聘教师，中山大学非物质文化遗产研究中心客座研究员，美姑彝族毕摩文化研究中心特聘研究员，巴莫姊妹彝学小组成员；中国民俗学会副会长(2010- )，分管“中国民俗学网”建站、改版、系统升级与日常更新和维护工作；国际民俗学者组织（FF）通讯会员，中国比较古典学学会副会长，国际史诗研究学会秘书长；文化部民族民间文艺发展中心《中国节日志》编辑部副主编；《民族艺术》、《民俗研究》、《民间文化论坛》、《古典研究》(香港)编委；文化部外联局非物质文化遗产专家组成员，联合国教科文组织保护非物质文化遗产领域专家(2008— )；中央国家机关青联委员，欧美同学会会员。

在治学方法上坚持田野研究、民族志写作与学理思考的互动，力图在口头传统与书写文化的联结点上探究人类表达文化之根，书写民俗生活的“表情”(钟敬文先生语)，追问民间思想的“真型”(杨成志先生语)。已出版个人学术专著《鹰灵与诗魂──彝族古代经籍诗学研究》（2000），田野图文报告《神图与鬼板：凉山彝族祝咒文学与宗教绘画考察》（2004）；译著《荷马诸问题》（Homeric Questions, 哈佛大学格雷戈里·纳吉教授著，2008）。在《文学评论》、《民族文学研究》、《民族艺术》、《民俗研究》、《口头传统》(美)、《亚洲族群性》(英)、《日中文化比较研究》(日)、《比较民俗学》(日)等学刊上发表论文、文章和调查报告九十余篇，主要代表作和学术观点见《叙事语境与演述场域》、《“民间叙事传统格式化”之批评》、《口头传统与书写传统》、《田野研究的“五个在场”》（学术访谈）、Traditional Nuosu OriginNarratives: A Case Study of Ritualized Epos in Bimo Incantation Scriptures（英文撰写）；参与编撰的著作有《中华文学通史》、《中国少数民族文化史》、《中国少数民族民俗大辞典》、《彝族文化史》、《彝族风俗志》、Mountain Patterns: The Survival of Nuosu Culture in China (华盛顿大学出版社，2000年)、《四川大凉山》及《中国大百科全书(第二版)》(少数民族文学分卷主编》等。个人专著《史诗传统的田野研究》(博士学位论文)即将出版。 基于凉山彝族口头论辩与史诗演述的田野作业和追踪研究，从反思学术史的批评立场，将既往民间文学搜集、整理、研究中存在的种种弊端概括为“民间叙事传统‘格式化’”，进而从具体实践中摸索出适用于口头传统调研的田野作业流程，同时以“五个在场”为基本学术预设，提炼出口头传统田野研究的工作模型，在学界有一定反响。2004年以来，来对联合国教科文组织保护非物质文化遗产的文化政策制订和工作流程有密切的学术跟踪；完成和承担多项国家级、部级重点项目与委托项目，目前正致力于“口头论辩与史诗演述”研究。