我不太赞同你的说法。我是一个兴化人，可能会有一些个人情感在里头，但我尽量以事实为依据，请见谅。

第一点，大丰的方言和兴化方言基本相通，同属江淮官话泰如片，而且大丰除了北边的三龙镇和方强镇，其余一半以上的地方，包括大中街道，都是泰如方言区。水亮子，大丰和兴化都是水桶的意思；刚桑，大丰和兴化都是吵架的意思；鹅肉，大丰和兴化都是牛肉的意思；噇（chuang）饭，大丰和兴化都是吃饭的意思；杌（wu）子，大丰和兴化都是凳子的意思。施耐庵在《水浒传》里写鲁智深用禅杖，用的是活泛这个词，就是指灵活的意思，也是泰如片的词。所以你说的大丰和兴化的方言八竿子打不到一起，是不对的。

第二点，现在的大丰人当然不能叫泰州人，因为所处时代的行政区划不一样。就拿郑板桥来说，他是兴化大垛人，当时是属于扬州府的。而泰州是扬州下辖的一个县，和兴化并列，所以郑板桥不能算泰州人，这是我的理解。再比如胡总书记，他的青少年时光是在泰州县城度过的，当时仍然隶属扬州，到了96年才扬泰分家。所以我认为胡总可以说是泰州人，称他是扬州人，应该也可以，但是如果兴化、泰兴、靖江人说自己是胡总老乡的话，我认为这是不对的。施耐庵所处的元末明初，白驹场的白驹镇隶属扬州兴化，他应当被称为兴化人、扬州人，而泰州人、大丰人、盐城人，都存在行政区划上的问题。试想一个六七十岁的老人，生活在住了大半辈子的A市的B镇上，突然B镇被改隶为属于C市的了，心里肯定不情愿吧。他从情理上来说，也应该是A市人。更何况，施耐庵去世前，一直是生活在当时的兴化白驹场，他的陵墓也在兴化呀。古代白驹属于兴化，而现在属于大丰，是既定事实，但也不能就说白驹的施耐庵是大丰人吧。

第三点，关于文物考证方面，兴化、大丰、盐都，都陆续发现了一些有关他的资料，文物的数目并没有多和少之分。施耐庵的村庄，在兴化新垛施家桥，至今还住着他的后人，而白驹镇虽然也有他的后人，但是从数量上而言，不及施家桥。并且每年祭祖的时候，白驹那边的施姓后人都是回陵园祭祀的，这也是事实。

第四点，你说的完全不错，大丰有施耐庵纪念馆和施耐庵公园，并且在盐城还有水浒文化博物馆，兴化因为当时领导没有重视，的确没有，只有施耐庵陵园。但是话说回来，保存在施耐庵纪念馆里的施氏家谱，里面也明确写的是“施耐庵从苏州迁往兴化，然后再迁往白驹场”，并不能就此武断地认为施耐庵不是兴化人。就目前证据表明，施耐庵有可能是先住在老家施家桥，后来搬到了白驹场的白驹镇。

第五点，也是争议最大的，就是白驹场和白驹镇的问题，现在有不少观点认为白驹场当年大部分地区位于今天的兴化境内的大营、新垛，而少部分地区是在今天的大丰境内，白驹镇就是白驹场在大丰境内的一个镇。施耐庵是白驹场人毋庸置疑，但是不是白驹镇人，这个现在很难下定论。

第六点，如果谈到被他熏陶的民族文化的话，兴化和大丰应该来说都有。但是就谈《水浒传》的“浒”字，也有一段很深的文化。在我们兴化的周庄地区，有三个浒命名的村庄，一个东浒村，一个西浒村，一个东浒垛。但是在大丰，没有一个村庄是以这个字命名的（网上查的结果）。虽然这不能表明施耐庵是哪里人，但至少可以说明，兴化当地有水浒传的文化和气息。

最后，我想说，我不是文化学者，我的说法也不能代表官方的说法。但是以上我说的基本上是事实，并且我们兴化人承认，施耐庵故乡的问题，确实有争议。关于他的故乡的确切定论，必须要由文化和考古学者共同努力才可以得出，也并不是我嘴上说一说就可以成了定论的。也希望您不要太生气，其实大丰和兴化的渊源是很多的，我们的文化应该是相通的。就连兴化东北边的乡镇，也有很多人在大丰工作，在大丰定居。我上面说了很多话，可能有一些不太恰当，也请各位见谅！

中新社杭州八月二十日电(张文)日前，在浙江桐庐分水施家村意外地发现了唐朝状元、诗人施肩吾的家谱——《施氏宗谱》。谱中记载，当年施肩吾辞官隐居后，率族人迁居台湾澎湖。这正好与清代大儒连横所著的《台湾通史》相印证。 据《台湾通史》记载：“及唐中叶，施肩吾始率其族，迁居澎湖。肩吾，汾水人，元和中进士，隐居不仕，有诗行于世。其题澎湖一诗，鬼市盐水，足写当时之景象。” 而宗谱中也记载，施肩吾，睦州分水人(今浙江桐庐西北人)。为唐朝元和十五年进士，是桐庐历史上第一位由皇帝钦点的状元。由于无法忍受当时官场的腐败和黑暗，他于数月后辞官归隐。后率族人迁居台湾澎湖。在澎湖，他写下了一首七绝来描述当时的澎湖：“腥躁海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮少年学采珠，手把生犀照盐水。”这是第一次将澎湖写入诗中，祖国大陆文人最先知道澎湖也是来自于此诗。 国内读者对十六世纪法国预言家诺查丹马斯的《大预言》恐怕已经很熟悉了，但对中国唐朝的预言集《推背图》大概知道的并不多。 《推背图》是唐朝初期官居司天监的李淳风、隐士袁天罡所合著，采用诗、画结合的方式，对唐朝以后若干千年内中国国内、或与中国有关的国际上的一些重大事件或重要人物作出的预测，在中国民间被称为"国运图"。 该书共由六十象组成，每象由一首诗和一幅画组成，除第一、第六十象为开篇及结论外，其余五十八象均按时间顺序依次预测，其诗、画所表现的内容均十分隐晦，大量采用字谜、暗示等方式。该书自问世以来，历朝历代政府均视之为"妖言惑众"而加以禁止，但将该书所测内容和中国历史上至今为止所发生的一些重要事件相对照，可发现其预测的成功率为百分之一百！

施耐庵纪念馆，是以缅怀一代文学巨匠，弘扬水浒文化的纪念馆，也是凸显“施氏宗祠”遗 存、文物、史料的博物馆。“施氏宗祠”始建于乾隆四十三年（1788），由施氏族人发起并捐宅基改建的祭祀祠堂。咸丰二年（1852年），后数度修葺，遂成前后穿堂三进。其祭祀活动一直延续1946年秋，祠宇屡遭战火损坏，一时难以修复。1992年，国家文物局下拨专款，抢救修复。原貌得以再现。馆内占地面积5亩，建筑面积600平方米，前后穿堂三进，共十九间，前院配东西厢房，后院配有东西碑廊。本馆共五个展览厅，展览的内容，以施耐庵相关遗迹、遗存为本，以施耐庵一生为脉。是经过长期广泛深入地征集，使沉埋于土和流散于民间的文物史料得以展示。各展厅采取脉络化的艺术个性展览手段，成为与历史对话的载体。成为江苏省爱国主义教育基地、江苏省学校德育基地，成为非物质文化遗产保护单位，成为施耐庵和《水浒》研究的重要基地。　位于江苏省大丰县白驹镇花家垛岛的施耐庵纪念馆，它占地2815平方米，其中建筑面积1478平方米，是依仿清代“施氏宗祠”原样、以展出文物史料为主要内容来纪念古典文学巨匠施耐庵先生的专题人文纪念馆。　纪念馆建筑风格独异，古色古香，前后三进，以偏殿、半亭环绕相连。当年“施氏宗祠”的中厅为书坊，供艺人说《水浒》，后厅为福荫堂，供奉迁兴化始祖施耐庵及其后裔的灵牌。　施耐庵纪念馆馆藏丰富、史料详实，有费孝通、启功、冯其庸、峻青、陈立夫、武中奇等名人的题词和各种名人字画1400余件；有各种《水浒》版本100余种;有被评为国家二级文物的“施氏家谱”。在陈列厅内展出《施氏长门谱》、《故处士施公让墓志》、《施让地照》、《施廷佐墓志铭》等数以百计的珍贵文物史料，将为你解开数百年的“施耐庵之谜”。　施耐庵纪念馆地理环境优美，花家垛岛四面环水，芦苇茂密，颇具水泊梁山的意境。丰富的馆藏、特殊的品牌和优美的环境，使纪念馆成为人们进行《水浒》文化、施耐庵研究的重要基地和进行爱国主义教育、观光旅游的圣地。作为独特品牌的市级文物保护单位，纪念馆是苏中古范公堤上的标志性文化名胜。在纪念馆你可以一饱观赏之眼福，可以阅知许多精彩的故事，更可以看到一幅集《水浒》研究、旅游观光“水浒公园”的立体画卷。