宋代史学

栏目：资讯发布：2023-10-17浏览：4收藏

宋代史学,第1张

宋代是中国封建时期史学的鼎盛期。宋初，薛居正等仿《三国志》体例，编成《五代史》(即《旧五代史》)。宋仁宗时，欧阳修成《新唐书》，以别于五代后晋刘昫《唐书》（即《旧唐书》）。欧阳修不满薛居正《五代史》，重撰《五代史记》（即《新五代史》）。宋代编修的前代史还有多种，传世的有《唐会要》、《五代会要》、《西汉会要》、《东汉会要》以及《九国志》、《南唐书》等。司马光主编的《资治通鉴》，是中国第一部编年体通史。这种编年史体，称为《通鉴》体，成为后来编年史的通用体裁。南宋袁枢撰成《通鉴纪事本末》，开创了纪事本末体。南宋李焘编撰《续资治通鉴长编》，是《通鉴》之后第一部出色的当代编年通史，亦是中国古代卷帙最庞大的私修编年史。宋人编撰的当代史，还有《三朝北盟会编》和《建炎以来系年要录》。两宋之际郑樵修撰纪传体通史《通志》，宋元之际马端临修撰《文献通考》，《通考》与《通典》、《通志》，并称三通。宋代方志的著述达到了前所未有的水平，如《太平寰宇记》、《元丰九域志》、《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦粱录》等。金石学是中国考古学的前身，是宋代史学领域新开辟的园地。北宋欧阳修《集古录》，是现存最早研究石刻文字的专书。南宋洪适《隶释》和《隶续》，为传世最早的集录汉魏石刻文字专书。宋代金石学诸书为研究五代以前，尤其是研究商周秦汉史，提供了宝贵的参考资料。

简单介绍一下，希望对你有所帮助。

新唐书·卷二百·列传第一百二十五·儒学下

褚无量（徐安贞）元行冲陈贞节施敬本卢履冰王仲丘康子元（侯行果）赵冬曦（尹愔陆坚郑钦说卢僎）啖助韦彤陈京畅当林蕴韦公肃许康佐

原文

褚无量，字弘度，是杭州盐官县人。幼时接受沈子正、曹福的经学课业，刻意研读古代典籍。家宅滨临平湖，有龙出湖，人们都跑去看，褚无量还很小，读书如故好像没有听到，众人都觉得他很不一般。尤其精通《礼记》和司马迁的《史记》。考中明经科，不断升迁做国子博士，升任司业兼修文馆学士。

唐中宗将要到南郊祭祀，诏令确定仪式。当时祝钦明、郭山恽建言皇后第二个敬酒，褚无量与太常博士唐绍、蒋钦绪坚决劝谏，认为：“郊祀，是国家大事，其标准莫如《周礼》。《周礼》上说，冬至在高坛祭天，不同时祭祀地神，指以祭祀始祖为主，也不同时祭祀始祖的配偶，所以皇后不得参与。又《大宗伯》上说：‘凡是大祭祀，王后不参与，则辅助来进献祭器，撤除祭器。’这就是说后不应助祭。又《周礼•天官•内宰》上说‘大祭祀，后进献祭器只是辅助的，进献次一等的酒器也是如此。’祭天没有祼礼，知道这是宗庙祭啊。巾车、内司服，掌管后的六服与五路，没有后祭天的服与路，这说明后不能辅助祭天。只有汉代有天地合祭的情形，皇后参与此事。末代亵渎神灵，事不常见，不可效法。”当时左仆射韦巨源辅佐祝钦明，所以没有接受褚无量的意见。褚无量以母亲年老辞官。

唐玄宗做太子时，又被授予拜国子司业兼侍读之职，撰写《翼善记》来进呈，被皇帝赏赐很多。太子在国学举行奠祭先圣先师的典礼，令他讲经，建端树义，博学敏捷口才好，晋封银青光禄大夫，赏赐优厚。等到唐玄宗即位，升任左散骑常侍兼国子祭酒，封舒国公。母丧结束，诏令州刺史薛莹吊祭，赐物加等。在母亲坟墓旁边，鹿冲犯了他所种下的松柏，褚无量嚎哭着倾诉道：“山林不乏，怎么忍心冒犯我母亲坟茔前的树呢？”从此以后群鹿驯服，不在触犯，褚无量为此终身不吃鹿肉。服丧结束后，诏令恢复原职。因为年老，（特别允许他）随从皇帝仪仗时在后面慢走，又（专门）为他设手挽的便车，允许他乘着进入殿中。他多次上书指陈皇上为政的得失。

开元五年（717），皇帝将要到东都洛阳去而太庙崩塌了，姚崇建言说：“这太庙本是苻坚时修建的旧殿，不应当废弃这次行程。”褚无量鄙弃他的建言，以为不值得听信，就上疏说：“帝王阴盛阳衰，先祖就会发现变化。如今后宫里的宫女除了被皇帝召幸的，应当全部遣散出宫，来应对这种变异。选拔贤良的人才，控制奢靡之风，减轻赋税，谨慎施刑，采纳建议，考察阿谀奉承的人，让断绝禄位的世家得以继续，那么就会天人和谐，灾异停止。”皇帝认为姚崇的话对，皇帝的车驾于是照常向东到洛阳去了。褚无量又上书说：“过去虞舜巡狩天下，治理山川，遍祭群神。汉孝景帝到桥山祭祀黄帝，孝武帝到九疑山祭祀舜帝，高祖经过大梁祭祀信陵君墓，过邯郸封赏乐毅的后人，孝章帝祭祀桓谭墓。希望陛下所经过的在祭祀大典上的名山、大川、丘陵和水边和低下平坦的土地，古代的帝王、贤臣的坟墓，一并诏令致祭。自古接受天命的君王，一定要使灭绝的人事兴继，崇德报功。所以保全人民的国家，大于救民于灾；使人的后人立世，重于封人的墓冢。希望到东都洛阳，录用唐初到现在的已经绝嗣的功臣世家，即使在支庶一族的人，也都能够承袭奉祀。”皇帝采纳了他的建议，立即下令褚无量到平阳祭祀尧帝，宋璟到蒲坂祭祀舜帝，苏颋到安邑祭祀禹帝，所在的地方的刺史参与进献。又寻求唐高祖武德年以来的功臣的子孙后代，让他们都承继他们的封赐。

当初，内府旧存的诏书，从高宗时就收藏在宫中，次序混乱，褚无量建言请求修缮补订次序，来扩充典籍。天子诏令在东都洛阳的乾元殿东厢房分门别类整理排比，褚无量做此事的特使。于是褚无量上表请求让闻喜县尉卢僎、江夏县尉陆去泰、左监门率府胄曹参军王择从、武陟县尉徐楚璧分别校勘审定。卫尉设置帐棚，供临时居处，光禄寺供给饮食。又诏令秘书省、司经局、昭文馆、崇文馆二馆轮流整理、校订，采集天下散佚的书籍来修订阙文。不几年，四库完善。皇帝诏令群臣都来观书，赏赐给褚无量等人丝织品，数量各有不同。褚无量又说：“贞观年间皇帝亲自颁定的书籍都由宰相署名，臣官位卑下不足以署名，请求与宰相联名署名。”皇帝没有接受他的意见。皇帝从西方回京，将书籍搬到丽正殿，又把修书学士改称丽正殿直学士，让他们与京官并列同朝参加朝会。又下诏令褚无量到丽正殿续编承接前事。皇太子和四王子没有入学，褚无量把《孝经》、《论语》五种书献给黄帝。皇帝说：“我知道了。”于是遴选郗常亨、郭谦光、潘元祚等做太子、诸王的侍读。开元七年（719），太子按年龄入学，诏令褚无量升座讲业劝学，百官都去观礼，皇帝对他厚加赏赐。去世，享年75岁。病重时告诉人，以丽正殿的书籍没有校订完成为遗憾。皇帝听说后非常悲伤痛心，诏令宰相说：“褚无量，是我的老师，如今他永远地去世了，对他的赏赐应当使最优厚的规格。”于是加赠礼部尚书，谥号文，丧事全由官府供给（相关费用）。他所撰述一共一百多篇。在他死后有官员在书殿讲他所作的《史记》、《至言》12篇上呈皇帝，皇帝叹息，拿五百匹绢赏赐他家。

起初，褚无量与马怀素做侍读，后来秘书少监康子原、国子博士侯行果也担任了（与褚无量相同的职务），虽然受到的赏赉赐屡次增加，但是受到的礼遇比褚无量就轻多了。

注释

1、亚献：古代祭祀时献酒三次，第二次献酒称“亚献”。《仪礼·士虞礼》：“主妇洗足爵于房中，酌亚献尸。”《后汉书·百官志一》：“﹝太尉﹞凡郊祀之事，掌亚献。”《儒林外史》第三七回：“迟衡山先请主祭的博士虞老先生，亚献的徵君庄老先生；请到三献的，众人推让。”

2、折衷：也作折中。取正，用为判断事物的准则。《楚辞·九章·惜诵》：“令五帝以折中兮，戒六神与向服。”朱熹集注：“折中，谓事理有不同者，执其两端而折其中，若《史记》所谓‘六艺折中于夫子’是也。”宋张淏《云谷杂记·侍郎徐公帖》：“予之所疑者，谁与折衷之。”宋叶适《题＜西溪集＞》：“夫欲折中天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。”梁启超《论湖南应办之事》：“更折衷于古经古子之精华，略览夫格致各学之流别。”

3、圆丘：古代祭天的圆形高坛。《三辅黄图·圆丘》：“昆明故渠南，有汉故圆丘。今按，高二丈，周回百二十步。”唐杨炯《少室山少姨庙碑》：“若夫圆丘方泽，所以飨天神地祇；复庙重櫩，所以序文昭武穆。”宋曾巩《西京郊配》：“太祖开宝元年幸河南，定圆丘之位，以四月郊祀上帝。”也作“圜丘”。

4、摄：辅助。王符《潜夫论·赞学》：“摄之以良朋，教之以明师。”

5、荐：进；献。特指祭祀时进献祭品。《左传·襄公三十一年》：“若获荐币修垣而行，君之惠也。”《礼记·王制》：“庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。”

6、豆笾：祭器。木制的叫豆，竹制的叫笾。《书·武成》：“丁未，祀于周庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆籩。”蔡沉集传：“豆，木豆；籩，竹豆。祭器也。”唐包佶《祀雨师乐章·迎神》：“惟馨展礼，爰列豆籩。”明李东阳《郊坛分献再得四渎》诗：“羽衣道士通仪节，白发牺人说豆籩。”清戴名世《敕授承德郎刘公墓志铭》：“生典型，死豆籩；葬同穴，有贤媛；固其藏，千万年。”

7、彻：通“撤”，撤去。《左传·襄公二十三年》：“平公不彻乐。”

8、祼献：古代帝王、王后祭祀时，以香酒灌地、以腥熟之食献神的礼仪。亦泛指祼礼。《周礼·天官·内宰》：“大祭祀，后祼献则瓒，瑶爵亦如之。”郑玄注：“谓祭宗庙。王既祼而出迎牲，后乃从后祼也……献，谓王荐腥荐孰，后亦从后献也。”孙诒让正义：“凡祼亦通谓之献。故《祭统》以祼为献之属。《内宰》亦云祼献是也……此经於飨不云祼者，亦以祼献通言不别也。”《书·洛诰》“王入太室祼”唐孔颖达疏：“清庙，神之所在。故王入太室祼献鬯酒以告神也。”北周庾信《周祀宗庙歌·皇夏》：“礼殚祼献，乐极休成。”倪璠注：“礼殚祼献者，谓祼献之礼已毕也。”

9、赞：也作赞。帮助；协助；辅助。

10、瑶爵：饰以美石的酒器，次于玉爵。《周礼·天官·内宰》：“大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。”郑玄注：“其爵以瑶为饰。”《礼记·祭统》：“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫。”《旧唐书·禇无量传》：“又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵。”《宋史·乐志八》：“斟以瑶爵，神灵燕娭。”

11、解官：解免官职。唐韩愈《郑公神道碑文》：“公解官，举五丧为三墓。”清钱谦益《梅长公传》：“上心知公材，怜其枉，部议力持之，乃命解官归里。”章炳麟《重刊＜甲寅＞杂志题词》：“民国二年，故人宋遯初以议改选死，余亦自长春解官归。”

12、释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。《礼记·王制》：“出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑玄注：“释奠者，设荐馔酌奠而已。”《北史·周纪下·太祖文帝》：“二月丁巳，帝幸路门学，行释奠礼。”宋欧阳修《大理寺丞狄公墓志铭》：“乃修孔子庙，作礼器，与其邑人春秋释奠而兴于学。”参见“舍3奠”。

13、锡予：亦作“锡与”。（1）赐给。《诗·小雅·采菽》：“君子来朝，何锡予之。”汉班固《白虎通·考黜》引作“何锡与之”。《新唐书·王缙传》：“或夷狄入寇，必合众沙门诵《护国仁王经》为禳厌，幸其去，则横加锡与，不知纪极。”郭沫若《断断集·屈原时代》：“《左传·定四年》明明说周武王以殷民六族给鲁公伯禽、殷民七族给卫康叔，怀姓九宗给唐叔虞……老幼男女，父子妻孥一道与物品同时锡予，不是奴隶是什么呢？”（2）指赐给的财物。明归有光《朱夫人郑氏五十寿序》：“予尝读其家所藏书，皆天子使中贵人传语，恩旨丁宁，锡予优渥。”

14、蕃渥：丰厚。《新唐书·襄武郡王琛传》：“与太常卿郑元璹持女伎聘突厥始毕可汗，约和亲，始毕礼之，赠遗蕃渥。”《新唐书·李光颜传》：“入朝，召对麟德殿，赐与蕃渥。”

15、驯扰：顺服；驯伏。《文选·祢衡＜鹦鹉赋＞》：“矧禽鸟之微物，能驯扰以安处。”张铣注：“况鸟微贱，能顺柔安处也。”唐李白《大鹏赋》：“岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳。耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章，既御服于灵仙，久驯扰于池隍。”章炳麟《訄书·订文》：“君人者，藉此以相临制，使民驯扰，于事益便。”

16、枨触：触犯，触动。《新唐书·儒学传下·褚无量》：“庐墓左，鹿犯所植松柏，无量号诉曰：‘山林不乏，忍犯吾茔树邪？’自是群鹿驯扰，不复枨触。”金李纯甫《虞舜卿送橙酒》诗：“何物督邮风味恶，枨触闲愁无处着。”茅盾《子夜》五：“这在从前不过觉得可笑而已，但现在却因枨触着吴荪甫的心绪而觉得可恨了。”

17、随仗：随从皇帝仪仗。

18、徐行：缓慢前行。《孟子·告子下》：“徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。”唐柳宗元《钴鉧潭记》：“流沫成轮，然后徐行。”宋曾巩《喜晴》诗：“今晨霾曀一扫荡，羲和徐行驱六龙。”郭沫若《曼陀罗华》：“我默默地徐行，哈夫人在后面跟着。”

19、腰舆：手挽的便舆。高仅及腰，故名。《南史·张宝积传》：“乘腰舆诣颖胄，举动自若。”《旧唐书·王方庆传》：“则天尝幸万安山玉泉寺，以山径危悬，欲御腰舆而上。”宋欧阳修《戕竹记》：“家必有小斋闲馆在亏蔽间，宾欲赏，辄腰舆以入。”

20、坏：倒塌。《商君书修权》：“蠹众而木折，隙大而墙坏。”

21、御幸：谓皇帝与妇女交合。《南史·后妃传上·宋孝武昭路太后》：“太后居显阳殿，上于闺房之内礼敬甚寡，有所御幸，或留止太后房内，故人间或有丑声。”

22、畯良：优秀人才。畯，通“俊”。唐韩愈《进学解》：“方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。”畯，一本作“俊”。《新唐书·儒学传下·褚无量》：“无量鄙其言，以为不足听，乃上疏曰：‘……举畯良，撙奢靡，轻赋，慎刑，纳谏争，察谄谀，继绝世，则天人和会，灾异讫息。’”

23、撙：节制；节约。

24、奢靡：亦作“奢糜”。奢侈靡费。《汉书·地理志下》：“嫁取送死奢靡。”《新唐书·魏徵传》：“上奢靡而望下朴素；力役广而冀农业兴，不可得已。”清昭连《啸亭杂录·军营之奢》：“军中奢糜之风，实古今之所未有也。”丁玲《韦护》第三章：“他示意人们去参观，那象一个堕落的奢糜的销金窟。”

25、谏争：谏诤。争，通“诤”。《荀子·修身》：“谄谀者亲，谏争者疏。”

26、谄谀：指长于阿谀奉承的人。《墨子·亲士》：“臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。”《后汉书·张纲传》：“甘心好货，纵恣无底，多树谄谀，以害忠良。”明郎瑛《七修类稿·国事八·石亨奸党》：“数年以来，内外显官，皆出其门，奔竞成风，谄谀充位。”

27、绝世：断绝禄位的世家。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”邢昺疏：“贤者当世祀，为人非理绝之者，则求其子孙，使复继之。”《史记·太史公自序》：“存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”《南史·荀伯子传》：“汉以萧何元功，故绝世辄绍。”

28、和会：和谐安定。元杨朝英《水仙子》曲：“六神和会自安然，一日清闲自在仙。”

29、灾异：指自然灾害或某些异常的自然现象。《汉书·宣帝纪》：“盖灾异者，天地之戒也。”《后汉书·张衡传》：“天鉴孔明，虽疎不失。灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。”唐刘知几《史通·史官建置》：“国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。”《三国演义》第一○二回：“臣今职掌司天台，但有祸福，不可不奏：近有羣鸟数万，自南飞来，投于汉水而死，此不祥之兆；臣又观天象，见奎星躔于太白之分，盛气在北，不利伐魏；又成都人民，皆闻柏树夜哭：有此数般灾异，丞相只宜谨守，不可妄动。”严复《救亡决论》：“曩己丑、庚寅之间，祈年殿与太和门数月连毁。一所以事天，一所以临民：王者之大事也。灾异至此，可为寒心！”

30、讫息：止息。《汉书·谷永传》：“继嗣蕃滋，灾异讫息。”颜师古注：“讫，止也。”宋宋祁《代晏尚书亳州谢上表》：“宁无越思之过，或有奇中之谗，大度兼容，多言讫息。”

31、坟衍：指水边和低下平坦的土地。《周礼·夏官·邍师》：“掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、邍隰之名。”贾公彦疏：“水涯曰坟，下平曰衍。”汉王粲《登楼赋》：“背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。”《文选·潘岳＜射雉赋＞》：“巡丘陵以经略兮，画坟衍而分畿。”李善注：“言周行丘陵，因其坟衍，以为疆界，分而护之，不相侵越也。”

32、收叙：录用。《北史·隋纪下·炀帝》：“是以庞眉黄发，更令收叙。”宋欧阳修《乞再定夺减放应役人数奏章》：“近累据减放公人等过状，却乞收叙。”叙，一本作“敍”。《续资治通鉴·宋高宗绍兴三年》：“凡狱官失入死者，终身罚之，虽经赦宥，永不收叙。”

33、在所：犹言所在地。《史记·平准书》：“郡不出铁者，置小铁官，便属在所县。”《后汉书·光武帝纪下》：“（建武十四年）十二月癸卯，诏益、凉二州奴婢，自八年以来自讼在所官，一切免为庶人，卖者无还直。”杨树达《积微居读书记·后汉书·光武纪下》“诏益梁二州奴婢”：“在‘在所’今言‘所在地’，‘在所官’谓所在地之官署。”《宋书·孝武帝纪》：“凡诸守莅亲民之官，可详申旧条，勤尽地利。力田善蓄者，在所具以名闻。”《新唐书·藩镇传·李正己》：“政令严酷，在所不敢偶语，威震邻境。”

34、参献：参与献祭。

35、武德：唐高祖李渊年号（618-627）。

36、勋臣：功臣。《后汉书·祭遵传》：“昔高祖大圣，深见远虑，班爵割地，与下分功，著録勋臣，颂其美德。”《宋书·臧质传》：“质国戚勋臣，忠诚笃亮。”清钮锈《觚賸续编·献诗保寨》：“其诗曰：‘将军开国之勋臣，蚤附凤翼攀龙鳞。’”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第三编第一章第一节：“隋文帝的父亲杨忠是北周勋臣。”

37、苗裔：子孙后代。《楚辞·离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”王逸注：“苗，胤也；裔，末也。”朱熹集注：“苗裔，远孙也。”《史记·周本纪论》：“汉兴九十有余载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。”《新唐书·窦建德传》：“窦建德，贝州漳南人，世为农，自言汉景帝太后父安成侯充之苗裔。”

38、绍续：承嗣。《国语·晋语二》：“天降祸于晋国，谗言繁兴，延及寡君之绍续昆裔，隐悼播越，托在草莽，未有所依。”韦昭注：“绍，继也。续，嗣也。”汉蔡邕《太尉汝南李公碑》：“奕世载德，名昭图録。既文且武，桓桓绍续。”唐张九龄《敕突厥可汗书》：“朕与先可汗结为父子，及儿绍续，情义日深。”《新唐书·褚无量传》：“又求武德以来，勋臣苗裔，绍续其封。”

39、甲乙：次第；等级。《关尹子·四符》：“有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。”《后汉书·马融传》：“校队案部，前后有屯，甲乙相伍，戊己为坚。”李贤注：“甲乙谓相次也。”《二十年目睹之怪现状》第七三回：“恰好这回遇了官课，照例当堂缴卷之后，汇送到衙门里，凭官用评定甲乙的。”

40、丛倒：谓杂乱无序。《新唐书·儒学传下·褚无量》：“初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮録补第，以广秘籍。”

41、缮录：修缮整理。

42、补第：补订次序。

43、秘籍：珍贵罕见的书籍。晋潘岳《故太常任府君画赞》：“遂管秘籍，辩章旧史。”《新唐书·段成式传》：“博学彊记，多奇篇秘籍。”清龚自珍《小游仙词》：“秘籍何人领九流，一编《鸿宝》枕中抽。”

44、部汇：分门别类；部类。《新唐书·儒学传下·褚无量》：“初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮録补第，以广秘籍。天子诏於东都乾元殿东厢部汇整比，无量为之使。”宋程大昌《考古编·诗论七》：“夫子釐《雅》《颂》以正其所，而《崧高》部汇自属《大雅》；足以见《雅》之体可以包《风》，《风》之义不得抗《雅》，其证甚明也。”

45、整比：整理排比。《旧唐书·经籍志上》：“开元三年，左散骑常侍褚无量、马怀素侍宴，言及经籍。玄宗曰：‘内库皆是太宗、高宗先代旧书，常令宫人主掌，所有残缺，未遑补缉，篇卷错乱，难于检阅。卿试为朕整比之。’”《新唐书·百官志二》：“司衣、典衣、掌衣，各二人，掌宫内御服、首饰整比，以时进奉。”

46、雠定：校勘审定。《新唐书·王珪传》：“隋开皇十三年，召入秘书内省，讎定群书，为太常治礼郎。”《隶续·魏三体石经＜左传＞遗字》宋洪适释：“后汉熹平四年，灵帝以经籍文字穿凿，疑误后学，诏诸儒讎定三经，命蔡邕书古文篆隶三体，镌石立于太学。”清施闰章《重刻＜何大复先生诗集＞序》：“因取其诗讎定而重版之。”

47、设次：谓设置帐棚，供临时居处。《隋书·礼仪志三》：“开皇四年正月，梁主萧岿朝于京师……卫尉设次驿馆。雄（杨雄）等降就便幕。”唐张说《祈国公碑》：“皇上悼焉，设次大临，辍朝累日。”《元典章·礼部三·婚礼》：“质明，壻家设位于室中，女家设次于外……壻出乘马至女家，俟于次。”明王绅《滇南恸哭记》：“次日，于群冢旁择旷地，仍设次为位，迎神主陈祭。”

48、给食：供给食用。《墨子·号令》：“若贫不能自给食者，上食之。”《史记·萧相国世家》：“萧何转漕关中，给食不乏。”宋方凤《物异考·金石异》：“唐垂拱中，武威郡石化为麪，贫人取以给食。”

给别人吃。《墨子·号令》：“为养其亲若妻子，为异舍，无与员同所，给食之酒肉。”《史记·平准书》：“匈奴数侵盗此边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。”

49、检雠：整理、校订。《新唐书·儒学传下·禇无量》：“又诏秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检讎，采天下遗书以益阙文。不数年，四库究治。”

50、遗书：散佚的书籍。

51、阙文：脱漏的字句。唐元稹《独孤朗授尚书都官员外郎制》：“窜定阙文，裁成义类。”宋姚宽《西溪丛语》卷上：“今阅二篇，又无是一句，信有阙文。”鲁迅《花边文学·“……”“□□□□”论补》：“‘□□’是国货《穆天子传》上就有这玩意儿，先生教我说：是阙文。”

52、完治：完善管理。宋苏辙《催行役法札子》：“臣窃见二圣临御以来，凡所更改法度，皆以略定。惟是役法，首尾五年，民间终未得安便，若不及今完治，实恐久远，奸人指以为词，疵病圣政。”

53、有差：不一，有区别。《后汉书·张敏传》：“今托义者得减，妄杀者有差，使执宪之吏得设巧诈。”唐郑棨《开天传信记》：“路之父老，负担壶浆，远近迎谒。上皆亲加存问。受其献馈，锡赉有差。”明刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“浙江等处，岁供糯米、小麦、黄豆，及谷草、稻皮、白面有差。”清昭连《啸亭杂录·仲副宪》：“又劾大学士赵国麟、侍郎许希孔等往工部胥役俞姓家吊丧，有失大臣之体。诸人为之降黜有差。”

54、署尾：在文件末尾签署。清蒲松龄《聊斋志异·局诈》：“其人持券向某曰：‘适与内兄议，率非万金不可，请即署尾。’”

55、跋尾：谓在文末署名。唐张彦远《历代名画记·叙古今公私印记》：“自古及近代，御府购求之家，藏蓄传授阅翫，其人至多，是以要明跋尾印记，乃是书画之本业耳。”《新唐书·儒学传下·褚无量》：“贞观御书皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，请与宰相联名跋尾。”清高士奇《题卢徵君嵩山草堂图》诗：“弘农好古惬真赏，跋尾小印蟠丝红。”

56、朝会：谓诸侯、臣属及外国使者朝见天子。《史记·殷本纪》：“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”《南史·褚裕之传》：“每朝会，百僚远国使，莫不延首目送。”明谢肇淛《五杂俎·地部一》：“然（建都）所贵于中者，取其便朝会耳。”刘师培《文说》：“记贡纳，必饰百牢；叙朝会，必称万国。”

57、纂续：续编。

58、就学：谓从师学习。《列子·说符》：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。”《后汉书·张霸传》：“诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。”《北史·韦师传》：“（师）初就学，始读《孝经》，舍书而叹曰：‘名教之极，其在兹乎！’”明田艺蘅《留青日札·姚广孝》：“太孙就学，命设讲席于文华殿之东。”

59、齿胄：指太子入学与公卿之子依年龄为序。《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“出龙楼而问竖，入虎闱而齿胄。”李周翰注：“公卿之子为胄子。言太子入学，以年大小为次，不以天子之子为上，故云齿胄。齿，年也。”唐韩愈《贺皇帝即位表》：“爰自主鬯春宫，齿胄国学，孝友之美，实形四方。”宋徐铉《文献太子挽歌词》之五：“彩仗清晨出，非同齿胄时。”《旧五代史·唐书·明宗纪四》：“太常丞段顒请国学五经博士各讲本经，以申横经齿胄之义，从之。”

60、讲劝：讲业劝学。《新唐书·李训传》：“注阴知帝指，屡建密计，引仲言叶力。帝外托讲劝，又皆以守澄进，故与之谋则其党不疑。”宋苏辙《上高县学记》：“奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。”宋金履祥《又率诸生祭鲁斋先生文》：“畴咨于公府，起先生以讲劝。”

61、赉赐：赏赐。《新唐书·锺绍京传》：“明日，进中书令、越国公，实封五百户，赉赐与刘幽求等。”《元史·赵炳传》：“王还自北，嘉赏战功，赉赐有加。”明陆采《明珠记·饮药》：“谁想朝廷把爹妈害了，今日又差使臣赉赐奴家药酒自尽。”

62、病困：犹言病笃。《汉书·金日磾传》：“辅政岁余，病困。大将军光白封日磾，卧授印绶。一日薨。”《三国志·魏志·管辂传》：“广平刘奉林妇病困，已买棺器，时正月也。使辂占曰：命在八月辛卯日日中之时。林谓必不然，而妇渐差。至秋发动，一如辂言。”

63、悼痛：悲伤痛心。《汉书·贾谊传赞》：“使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”宋叶适《著作正字二刘公墓志铭》：“后四十年，道其事者，尚相与悼痛嗟惜不已。”《二十年目睹之怪现状》第一回：“自家起了一个别号，叫做‘死里逃生’，以志自家的悼痛。”

64、优典：优厚的典制。

65、官给：犹官俸。唐孟郊《雪》诗：“官给未入门，家人尽以灰，意劝莫笑雪，笑雪贫为灾。”

66、亟加：屡次嘉奖加封。

67、礼遇：受到礼遇；以礼相待。《后汉书·礼仪志上》：“明日皆诣阙谢恩，以见礼遇，大尊显故也。”《三国志·吴志·薛莹传》：“礼遇兼加，惟渥惟丰。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“绮以才华，为国常侍，兼记室，殊蒙礼遇。”宋文莹《玉壶清话》卷一：“（戚同文）好为诗，有《孟诸集》，杨侍读徽之守南都，召至郡斋，礼遇益厚，唱和不绝。”

68、衰：减少；衰弱。

律诗的拼音：lǜshī

词语解释：

(1)中国旧诗体裁之一，形成于唐朝，每首诗八句，二、四、六、八句要押韵，三四两句、五六两句要对偶，字的平仄有定规，有五律(五个字一句)、七律(七个字一句)两种。

英：lushi，apoemofeightlines

引证解释：

诗体名。近体诗的一种。起源于南北朝，成熟于唐初。分五言、七言两种，简称：五律、七律。以八句为定格。每句有一定的平仄格式；双句押韵，以押平声为常，首句可押可不押。中间四句除特殊情况外必须对偶。亦偶有六律。

引

《新唐书·文艺上·杜甫传赞》：“唐兴，诗人承陈隋风流，浮靡相矜。至宋之问、沉_期等，研揣声音，浮切不差，而号‘律诗’，竞相袭沿。”

宋洪适《＜元氏长庆集＞原跋》：“声势沿顺，属对稳切者为律诗，以七言、五言为两体。”

清王应奎《柳南随笔》卷三：“律诗起於初唐，而实_胎於齐梁之世。”

律诗造句：这两个全译本对律诗部分的处理可说是可圈可点。

向吴天万里、一叶归舟。岁月尽悠悠。有清歌一曲，醉中自笑，酒醒还愁。几度春莺啭午，塞雁横秋。渔笛蓑衣底，依旧勾收。多谢飞来双鹤，□水边林下，伴我遨游。笑老莱晨昏，色笑为亲留。有向来、素琴三尺，枕一编、《周易》在床头。君知否，家山梦寐，浑胜瀛洲。——宋代·李石《八声甘州（怀归）》八声甘州（怀归）向吴天万里、一叶归舟。岁月尽悠悠。有清歌一曲，醉中自笑，酒醒还愁。几度春莺啭午，塞雁横秋。渔笛蓑衣底，依旧勾收。

多谢飞来双鹤，□水边林下，伴我遨游。笑老莱晨昏，色笑为亲留。有向来、素琴三尺，枕一编、《周易》在床头。君知否，家山梦寐，浑胜瀛洲。李石。少负才名，既登第，任大学博士，出主石室，就学者如云。蜀学之盛，古今鲜俪。后卒成都，时作山水小笔，风调远俗。卒年七十外。

李石

可倩，本事愿闻。答踢软尘之陌，倾一见于月肤；会采萍之洲，迷千娇于雨梦。且蛾眉有伐性之戒，而狐媚无伤人之心。既吐艳于幽闺，能齐芳于节妇。果六尺之躯不庇其伉俪，非三寸之舌可脱于艰难。尚播遗声，得尘高会。遣兽质人心冰雪肤。名齐节妇古来无。纤罗不蜕西州路，争得人知是艳狐。歌舞既阑，相将好去。——宋代·洪适《句南吕薄媚舞》

句南吕薄媚舞

宋代洪适

展开阅读全文∨ 可倩，本事愿闻。

答踢软尘之陌，倾一见于月肤；会采萍之洲，迷千娇于雨梦。且蛾眉有伐性之戒，而狐媚无伤人之心。既吐艳于幽闺，能齐芳于节妇。果六尺之躯不庇其伉俪，非三寸之舌可脱于艰难。尚播遗声，得尘高会。

遣兽质人心冰雪肤。名齐节妇古来无。纤罗不蜕西州路，争得人知是艳狐。歌舞既阑，相将好去。 ▲ 汉代李元礼，江左管夷吾。英姿雅望，凛凛玉立冠中都。25石鬼胸中千丈，不肯低回青禁，引去卧江湖。更学鸱夷子，一舸下东吴。送公别，杯酒尽，少踌躇。旧棠阴下，几人临路拥行车。归近云天尺五，梦想经纶贤业，谈笑取单于。为问苕溪水，留得此翁无。——宋代·毛开《水调歌头（送周元特）》

水调歌头（送周元特）

汉代李元礼，江左管夷吾。英姿雅望，凛凛玉立冠中都。25石鬼胸中千丈，不肯低回青禁，引去卧江湖。更学鸱夷子，一舸下东吴。

送公别，杯酒尽，少踌躇。旧棠阴下，几人临路拥行车。归近云天尺五，梦想经纶贤业，谈笑取单于。为问苕溪水，留得此翁无。疏疏密密未开时。装点最繁枝。分明占断秋思，一任晓风吹。金缕细，翠绡垂。画阑西。嫦娥也道，一种幽香，几处相宜。——宋代·韩元吉《诉衷情（木犀）》

诉衷情（木犀）

疏疏密密未开时。装点最繁枝。分明占断秋思，一任晓风吹。

金缕细，翠绡垂。画阑西。嫦娥也道，一种幽香，几处相宜。

辩证和辨证的区别如下：

1、“辨证”跟“辩证”比较接近，有时意思有相同之处，但词义的侧重点有所不同。“辨证”跟“辩证”相同的地方是都可用来表示“辨析考证”。

例如：这是史学上存在多年的一个疑案，他在文章中对这个问题进行了反复辨证，讨论得很深入，有不少新的见解。

2、“辨证”跟“辩证”还各有自己的意思，不能混用：

“辨证”也是中医的术语，表示根据症状，依据中医理论全面分析，作出判断，进行治疗。这时，其中的“证”多认为同“症”，也可以视为中医理论中说的“证候”。

例如：中医讲究辨证施治，某些慢性病经过中医治疗后，效果很好。