豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的开放地带逐步形成，依托资源优势，重点发展成海南全省的重工业区和热带高效农业基地，并为琼台经济合作开辟出一条新路。

三历史名人：

豹爱芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中国青年五四奖章获得者。

海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。 十六大代表，海南省第二、三届人大代表。

1987年，刚成立不久的昌江黎族自治县十月田镇敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理员调走，十一位孤寡老人无人照顾。由于镇里经济困难，付给管理员的工资每月仅八十元，工作脏、苦又是临时工，找了好几个人都不愿意干。镇领导抱着试试看的心理找到镇幼儿园老师豹爱芳征求意见，看到十多位孤寡老人无人照顾，豹爱芳放弃了自己轻松的工作，毅然接受了任务。

对一个姑娘来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春年华。豹爱芳的十六年却是这样默默度过的：每天清晨起床，打扫庭院，给老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到镇上买米、油、盐、菜，料理老人们一日三餐；晚上，为有病的老人煎药、服药，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。为了方便照顾老人，豹爱芳搬到敬老院与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节家家户户大团圆，按理豹爱芳也该回家与家人团聚，可是她想到这些老人们没儿没女，没人陪他们会感到孤独，于是，年年春节她都和老人们一起过，没有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的细心照料，更需要心灵上的呵护和关爱。

敬老院的十一名老人中，有两人双目失明，两人脚瘫痪长年卧床不起。由于这些老人年老体弱，病痛缠身，难以自我料理，豹爱芳总是以亲生女儿之心悉心照顾这些病人，无论多苦多累她都毫无怨言。老人卢亚义由于病瘫，大小便失禁，裤子、席子和裤子常湿湿的，臭气熏天。豹爱芳一日数次，不厌其烦地为老人换洗衣裤，洗晒席子、被褥，让老人躺在干净舒适的床上。年届八十六岁的何亚壮老人身染沉疴，卧床不起，豹爱芳就经常为他擦洗身体，保持床位干燥清洁。平时，除了要照顾病人打针、吃药以外，豹爱芳还要为不能自理或病重的老人喂饭、煎药。

十月田镇是个少数民族贫困乡镇，镇 为敬老院提供的生活费每人每月只有三十元，老人们的生活经常捉襟见肘，有时遇上老人患病需送镇上医院，不得不从中垫付一些，老人们的生活就显得更紧张。每逢这种情况，豹爱芳总是不动声色地从自己微薄的工资里挤出二十～五十元，补贴给老人们应付日常开销。1996年9月，由于连日暴雨，造成粮油、蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快用完，豹爱芳贴补以后也身无分文，眼看要断炊，她实在没有办法只好硬着头皮回家跟母亲求援，心地善良的母亲从并不富裕的家庭里抠出一袋米捐给敬老院，才使老人们免受饥饿之苦。

从进入敬老院起，豹爱芳十六年如一日无微不至地照顾老人，把敬老院变成了“老人乐园”、“幸福院”。老人们在她的悉心照料下，幸福安祥地过着自己的晚年。而老人们唯一能报答的就是把她当作自己的亲生女儿。不是亲人，胜似亲人，豹爱芳如今已经如愿地为三位老人送了终、尽了孝。这三位临终前，最想看到的、最牵挂的人就是豹爱芳，拉着她的手，喊着她的名字，直到离开人世。

1996年，豹爱芳因劳累过度不幸患病，需到省城医院住院治疗，但因放心不下老人，她几次推迟了行程，导致病情加重，最后还是领导出面干涉，她才打电话把在外打工的妹妹叫回来顶替她，把院里的事情安排妥当后才放心地去治病，住院治疗期间，她时刻挂念着老人，三天两头打电话询问情况，住到第七天，还没等伤口完全愈合，就包着纱布，拖着虚弱的身体赶回了敬老院。

为了给老人创造一个安静、整洁、舒适的生活空间，十六年来，豹爱芳在百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，培植绿地，开垦荒地，种上蔬菜，既美化了敬老院的环境，又改善了老人们的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地问她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非亲非故，工作能过得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的几位姐妹也经常劝她：“你一年到头为敬老院忙，你图个啥，凭你这精神，跟我们一起去深圳、珠海打工，保你赚大钱。”面对这些“好意”和“开导”， 豹爱芳也曾犹豫过，但一想到无依无靠的老人们她就心软了，每当有人再“关心”她、“开导她”的时候，她都坚决地回答：“敬老院就是我的家，老人们就是我的家里人，我不照顾谁照顾。”

豹爱芳这位孤寡老人世界里的年轻人，由于无暇顾及其他，至今依然单身。2001年，她的事迹在中央电视台播出以后，求爱的信件雪片般从全国各地飞来，她还是那句老话：“要娶我，就搬到敬老院来住。”她把自己的花季年华献给平凡的敬老事业，在自己的工作岗位上实现了青春的价值。

豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者，海南省十大杰出青年、劳动模范。

注：

1996年的9、10月间，笔者亦曾赴海南省昌江黎族自治县公干，曾亲眼目睹以国庆之由，县、镇、乡领导们在“贫困的昌江县”海南铁矿迎宾馆餐厅里欢堂大宴，连吃带玩捎拿，一天的财政消耗达几达十八万元人民币之多！因此，像豹爱芳这样爱岗敬业的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四奖章背后，不仅是她个人的善良、辛勤，好像还遮盖了某些什么。

　　谁告诉你伊姓是少数民族？伊姓是纯正的汉族。！就算是鲜卑人现在也是汉人

　　伊（Yī）姓源出有3：

　　1、源于上古。相传，古帝唐尧生于伊祁山，他出生时，寄养于伊侯长孺家，他的后代便以伊为姓，称伊氏。

　　2、出自伊尹之后，以水名为氏。商朝大臣伊尹，曾居在伊川，他的后世子孙，以其居住水（地）名“伊”为姓。伊尹后来佐商汤灭夏，商初辅佐四代五王，氏上古有名得贤相。历史上的伊川，在今河南省的伊河一带。伊尹之后，有莘氏之女采桑伊川，以水（地）名为姓。故此支伊姓的后裔，发源于中原地区的河南伊水流域。望族居于陈留郡，即现在的河南省开封县陈留郡。

　　3、为历史上伊娄氏所改。《魏书·官氏志》有记载云：后魏鲜卑族有可汗拓拔邻，以其六弟为伊娄氏，后分改为两支单姓，一支姓娄；一支姓伊，亦称伊氏。

　　得姓始祖：伊尹。伊氏的发祥地是伊川，祖宗是商代的明相伊尹。关于伊尹，还有一个动人的传说，根据《水经》的“伊水注”上记载，昔日有一位莘氏女采桑于伊川这个地方，在空桑树上发现了一个婴儿，就是后来的伊尹也；因为居住在伊水，所以就以伊为姓。伊尹早年是一位声誉清高的隐逸之士，躬耕于有莘氏之野，虽然隐居不问世事，但是高才贤名却传遍各地，所以，有志于推翻暴桀的平民革命的商汤，一连三次恳切地请他出山，结果在他的运筹之下，商汤推翻夏桀，成为天子。后来商汤太子继位，不学好，伊尹以两朝元老的身份，把年轻的太甲放逐到桐，并且代为主持国政。三年后，太甲悔过，他又将之迎返，把政权又交给了太甲。据说伊尹活到100岁，当他去世时，葬之以天子之礼，孟子推崇他为“圣之任者”。据《元和姓纂》记载，伊氏出自帝尧祁氏，裔孙伊尹名字叫挚，为商汤的贤相，生儿子伊陟，就是伊姓的始祖。

目录方法1：研究你的家族史1、了解你的族谱。2、决定追溯到多远。方法2：起草一个绘制计划1、选择纸和绘图用具。2、决定你的家谱将采取什么样的形式。方法3：绘制家谱1、用铅笔画树。2、写下你的名字。3、添加你的父母和兄弟姐妹。4、写下你的阿姨和叔叔，表兄弟姐妹，祖父母和外祖父母。5、纳入更多的人。6、用更多的细节来丰满家谱。绘制家谱可以帮助孩子们了解自己的家族史，认识曾祖父母和其他他们可能永远不会有机会见到的家庭成员。对于成年人来说，它可以是纪念逝者的一个机会，是对美好家族历史的纪念。阅读如何制作家谱的信息。

方法1：研究你的家族史

1、了解你的族谱。有些人谙熟他们的家族史，有些人则不太了解他们的祖父母，曾祖父母，表兄弟等。在制作家谱前，你需要通过以下方式进行研究并得到所有的信息：向家庭成员询问信息。如果你正在为一个学校项目制作家谱，你的父母亲也许能告诉你一切你需要了解的家庭信息。对于广泛的家族史项目，考虑寻找族谱数据库。像Familysearchorg这样的网站可能有你不知道的长期失散亲人的信息。

要彻底。如果有人被不小心遗漏掉，家谱就没有意义了。您可能要多渠道检查来源，以确保您的信息是准确的。

2、决定追溯到多远。尽可能远的追溯你的家族史是很有趣的，但是当你绘制一个家谱的时候，记录超过前几代的信息就不切合实际了。你会受到使用的纸张大小的限制，因为你需要在一个页面上写上所有的名字。很多人选择追溯到他们的曾曾祖父母和他们的兄弟姐妹，或是他们的曾祖父母和他妈的兄弟姐妹。这些是你，你的父母或是祖父母曾经见过的人，所以他们比其他的远亲跟你的联系更要密切。

如果你的家庭是有很多叔叔阿姨表兄弟等等的大家族，你可能得以更近的一代结束以把所有人写在一个页面上。如果你的家庭成员人数较少，你可以把家谱延伸到更遥远的一代。

方法2：起草一个绘制计划

1、选择纸和绘图用具。既然你正在花时间去研究和绘制你的家谱，挑选出好的绘制材料使信息能够好好的呈现出来。美术用品商店出售大型的单页纸张。选择一张坚固的、有吸引力的，比如水彩纸。

一个更方便的选择可能是一块布告牌。这种类型的纸张也单独出售，它有多种颜色。可以在药店找到它。

用铅笔来绘制家谱，并用好的钢笔或记号笔描绘。

2、决定你的家谱将采取什么样的形式。有些家谱被绘制成实际树木的形状，家庭的每个分支都有一个树枝。其他的更像是家庭图表，最终的效果像树，但家庭成员的名字并不是真的在树上叠加显示。使用你在课堂上被分配到的风格，或者干脆选择一种您喜欢的。

方法3：绘制家谱

1、用铅笔画树。设想它看起来像什么，并计划你需要写多少空间来写所有的名字和绘制必要的连接线。用铅笔工作，这样如果画错了你可以在一个树枝上重新开始。

2、写下你的名字。因为这是你的家庭树，这一切由你开始。把你的名字写在页面的一个点上，周围可以写下所有的其他名字的大量空间。写你的名字的地方就是树开始的地方。如果你把它写在页面底部，树枝就向上突出。你可以写在页面顶部，让其他部分向下分流，或把它写在页面的边上，让树在另一个方向上绽放。

如果你决定用一个实际的树的形状，行动起来，用铅笔线勾勒出的树的形状，把你的名字写在喜欢的地方。

3、添加你的父母和兄弟姐妹。把你父母的名字放在你名字的正上方或正下方，这取决于你想要让树往什么方向分流。把你的兄弟姐妹的名字写在你名字的同一水平线上，这样他们就从你父母的名字旁边延伸出来了。如果你和你的兄弟姐妹有配偶或子女，也把他们写上。配偶的名字直接写在他们的伴侣旁边，孩子的名字写在父母的名字的下面。如果你愿意就把家长和他们的孩子用线连起来。

定制适合你家庭的家谱。如果你有一个父母，或两个以上的父母时，把他们都写上。在绘制包括继父母，继兄弟姐妹和其他你家庭的一部分的成员时，你要发挥创造力。家谱最重要的方面是确保每个人都包括在内。

要精心组织你的家谱，使用有规律的顺序列出的兄弟姐妹。例如，最大的兄弟在左边，然后把所有后面的兄弟姐妹依次写在右边，反之亦然。无论哪种方式，整个家谱保持一致。

4、写下你的阿姨和叔叔，表兄弟姐妹，祖父母和外祖父母。在这里树开始分裂成分支。在父亲这边的家谱上，写下他的兄弟姐妹的名字，他们的配偶和他们的孩子（你的表兄弟姐妹）。把你父亲的父母的名字写在上一个水平线上，把一根线从他们身上延伸到他们的每一个孩子上。在你母亲那边的家谱上做同样的事，直到把所有的家庭成员都包括在内。

5、纳入更多的人。继续加入你伟大的叔叔阿姨的他们的配偶和孩子，你的曾祖父母的名字等等，只要你愿意在家谱上写的尽可能多写。

6、用更多的细节来丰满家谱。用黑色或彩色墨水把家谱重新描一遍，使名字和轮廓更加鲜明。您可以添加装饰和其他细节，使家谱更有趣。下面是一些例子：男性和女性使用不同的形状。例如，女性可以使用椭圆形，男性用矩形，或其他任何您想要的图案。这样一来，别人看你的家谱就可以一下便知不同个体的性别。

使用虚线表示离婚夫妇。通过这种方式，你仍然可以表达父母与子女之间的生物关系，即使他们没有婚姻关系。

添加出生日期及（如适用的话）死亡日期。这可以添加大量的信息，并使得家谱对于你的朋友和其他家庭成员来说更有趣。

添加每一个人履历资料，如出生地，娘家姓，中间名，等等。

小提示一个相对简单的方法是用免费的在线工具来绘制你的家庭树。