神话故事是人民群众智慧的结晶，是人类宝贵的文化遗产。这些故事是古代人民通过接触自然，接触社会现象所幻想的带有艺术意味的解释和描述的集体口头创作，富有浓重的浪漫主义色彩。它们生动地反映出当时人们的生活，劳动和思维方式。古希腊神话故事与中国古代神话故事在思想内容与艺术形式上有着许多相似之处。但由于政治，经济，文化等存在着差异，所以东西方神话故事也有了许多不同之处。

形象差异

古希腊神话故事中的神具有人神同性同形的特点。他们的长相与人非常接近，甚至比人漂亮得多，比如爱神维纳斯，她就是美的一种代表。而中国古代神话故事中的神有多种样子。有的呈现半人半兽状，有的呈现出人的模样……

性格差异

古希腊神话故事中的神具有与人相似的性格特点。他们也有争斗，嫉妒，喜怒哀乐，残暴，自私…比如赫拉，雅典娜与维纳斯三位女神之间的比美大赛；比神话如宙斯用残忍的方式惩罚了为人类带来火种的普罗米修斯等等。而中国神话故事中的神没有七情六欲，他们代表的是正义，是善良，是无私奉献，被赋予保护天下人的责任。他们之间是和平共处，神性多于人性。比如女娲造人后将自己的身子化为万物；比如精卫在被大水淹死后变成鸟不停地以木石勇填沧海…

道德标准的差异

古希腊神话故事中天王宙斯的风流韵事层出不穷， 现象时有发生。他与其姐姐，姑母通婚，甚至向自己的女儿阿佛洛狄特求爱。当遭到拒绝后，他竟然把女儿嫁给了丑陋的火神。而中国古代神话故事中与宙斯地位相当的玉皇大帝鲜有桃色新闻，他正统，严谨，神圣不可侵犯，神性多于人性，世俗色彩比较淡薄。由此看出古希腊神话中神的人性更多，世俗色彩较浓重，感情问题困扰著天王。而中国古代人民创造出来的神是赋予希望与理想在神的身上。神具有威严与威望，高尚的品格，在伦理道德上很难找到瑕疵。他们给人感觉是至高无上权力的化身，甚至远离人间烟火，营造出庄严肃穆的氛围。

文化的差异

古希腊神话故事中万神之主宙斯的诞生过程充满了血腥和征服的气息。克洛诺斯与其妹妹瑞亚结合后生下了六男六女，宙斯是最小的一个。他害怕儿女们会推翻他，于是就将他们吞进了肚子。就在宙斯出生前，瑞亚在地母的帮助下逃到了克里特岛，宙斯这才幸免于难。后来他联合其他神推翻了父亲，逼他吐出哥哥姐姐们。最后他在奥林匹斯山上建立了神性王国，成为了万神之主。这则故事表明宙斯的神界秩序是在代代天神的血肉之躯上建立起来的，尤其这种杀戮还是骨肉之间的。从这可以看出当时古希腊人民吃人的野蛮习俗。而中国古代神话故事中的神大多是以正义化身，为人类尽职尽责，哪怕牺牲自己也毫无怨言。为逐日而死的夸父，射日除害的后羿，救民于水患的大禹等等都是受人尊敬的神话人物。这些都体现了东西方文化的差异极大。

以上四点就是我的观点。神话是信仰的产物，在不同的文化与社会背景下创作出来的神话故事当然会呈现不同的效果。古希腊神话故事对欧洲文明的影响深远，中国古代神话故事也影响着中华文化的发展。

而中国古代神话故事却没有古希腊神话故事出名，这又是为什么呢？接下来我将提出自己的观点：

中国古代神话故事内容丰富，大多篇幅短小，故事性不强。而古希腊神话故事大多都是长篇钜制，有详细的故事情节，给人想象的空间。

中国神话故事中神大多是不食人间烟火，远离凡尘，给人一种神秘的感觉。神话故事是以讴歌上古英雄以及帝王们的献身精神为主。他们具有保护人民的职责本分。而古希腊神话故事中神是通人性，他们会像人一样争吵，嫉妒…给人一种亲近的感觉。

尽管中国古代神话故事中没有完整的故事情节，神话人物没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，尤为显著的就是尚德精神。这种尚德精神一方面是古代神话的内在特质，另一方面是后天人们的得意之笔。而古希腊神话中对神的褒贬准则多以智慧，力量为准则。

古希腊人崇拜神，但不赋予他们过高的神明性，也不把他们作为道德衡量的标准，他们只是人生的折射。古希腊神话故事正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵吸引了广大读者，令人百读不厌。反之，中国古代神话故事神性多于人性，神的地位过于崇高，这影响着几千年来人们对道德标准的评判。

综上所述，我觉得中国古代神话故事没有古希腊神话故事出名，归根就底是出于东西方的政治，经济，思想文化的不同。不同的背景创造不同的故事。

近日，一知情人士告诉记者，我市雨城区碧峰峡镇后盐村的王清华老人家珍藏了一本罕见家谱，家谱记载有上至始祖周灵王太子晋，下至清朝康熙年间王氏家族的发展变迁、兴衰荣辱。28日，记者来到雨城区碧峰峡镇后盐村王清华家，恰逢老人家上山干农活。得知记者要看家谱，王清华的妻子马清荣（音）从卧室里把一个锁了好几层的深色木盒子拿了出来，在昏暗的光线下，盒子精致的做工令人眼前一亮。马清荣并不知道如何打开木盒，还是旁边另一名王家人帮忙弄了一阵后，才打开了盒子。在精致的盒子里，记者看到一本蓝色封面，纸张因年代久远气候潮湿而变色的王氏家谱。家谱长约30厘米，宽约24厘米，厚3厘米左右。翻开家谱，均为繁体文字，即有手写体，也有印刷部分。家谱里还配有某些朝代王氏家族居住的地形图和历代祖宗的工笔画像，画像附有简短的文字介绍。

据闻讯赶回来的王清华回忆，家谱是自己奶奶传下来的，因为近几十上百年间，他们这一族近几代以来家道衰落，族中有文化的人很少，他自己更是没读过几天书，家谱所记载的内容他也不清楚。但由于前辈的叮嘱，他把家谱看成是王家最珍贵的东西，妥善保存着。王清华也不知道他的上几辈人何年何月来到雅安生活，但家中保存的老宅和供奉祖宗的祠堂似乎告诉别人，这家人也曾一度兴旺过。

在王老汉家的后面，就是王家老宅，老宅全木质结构，堂屋有三扇大门，各种装饰、雕刻非常精美，门坎高过膝盖。堂屋内部高约5米左右，靠后墙正中的祠堂摆放着祖宗灵位。王老汉说，家谱以前就是与祖宗一道供奉在祠堂里的，如果有人要想观看，必须得到当家人的同意，并沐浴焚香、三拜九叩后才能观看。现在为了防盗，他把家谱收起来了，祠堂如今也已是布满了蛛网。家谱里有王羲之据对王家家谱有过一定研究的市民刘传康介绍说，这本王家家谱为清朝康熙庚申（公元1680）年，王氏第23代孙续修，距今约300年历史，记载了上至周灵王台子晋，下至清朝康熙26代孙，王家家族变迁历史。研究家谱得知，王家先后辗转山东、江苏、河南、山西、四川等省。家谱同时还收集了历代皇帝给王氏的皇令全文，祖宗图像以及墓葬地点。

与记者同去的几人根据该家谱里有关记录“羲之率祖若诸姬之……南国柱宗哉”而推测，这家人可能与晋时大书法家，曾做过东晋宰相的王羲之有关。但由于无专家在场，大家不敢断定家谱里所记录的是否就是大书法家王羲之。从家谱里可以看出，王家来四川的时间大概是明末清初。从家谱记载王氏家族2000余年的兴衰变迁，可窥见当时的社会风貌、自然地理等诸方面情况，具有一定研究价值。记者王金贵

我也姓王。

这是三国时期王氏家谱

1、琅邪王氏

（王戎是王浑的族孙）

王雄 ┳王浑 ━王戎 ━王方

┗王乂 ┳王衍 ━王玄

┗王澄 ┳王詹

┗王徽

（王祥、王览以下略）

王仁 ┳王睿

┗王融 ┳王祥

┗王览

2、太原王氏

┳王柔 ━王机 ┳王默

┃ ┗王沈 ━王浚

┗王泽 ━王昶 ┳王浑 ┳王尚

┃ ┣王济

┃ ┣王澄

┃ ┗王汶

┣王深

┗王湛 ━王承 ━王述 ┳王坦之

┗王祎之

3、东海王氏

┳ ━王详

┗王朗 ━王肃 ┳王恽

┣王恂

┣王虔 ┳王康

┃ ┗王隆 ━王景 ━王雅

┗王恺

这是三国时期王氏家谱

1、琅邪王氏

（王戎是王浑的族孙）

王雄 ┳王浑 ━王戎 ━王方

┗王乂 ┳王衍 ━王玄

┗王澄 ┳王詹

┗王徽

（王祥、王览以下略）

王仁 ┳王睿

┗王融 ┳王祥

┗王览

2、太原王氏

┳王柔 ━王机 ┳王默

┃ ┗王沈 ━王浚

┗王泽 ━王昶 ┳王浑 ┳王尚

┃ ┣王济

┃ ┣王澄

┃ ┗王汶

┣王深

┗王湛 ━王承 ━王述 ┳王坦之

┗王祎之

3、东海王氏

┳ ━王详

┗王朗 ━王肃 ┳王恽

┣王恂

┣王虔 ┳王康

┃ ┗王隆 ━王景 ━王雅

┗王恺

159 山西灵石王氏族谱二十卷

（清）王中辉 王中极纂

清乾隆三十九年（1744）纂 乾隆五十五年

（1790）存厚堂刻本

辽宁图 山西大学 日本 美国

注：王攸宁首修于清康熙二十七年。

160 山西临晋王氏族谱二卷

（清）王士焱等重修

清咸丰元年（1851）刊本 八册

科图 上海图

161 山西洪洞山西平阳府洪洞县董薄里薄村十甲王氏族谱二十七卷首一卷末一卷

（清）王楷苏 王楷欧编次

清嘉庆二年（1797）刊订刻本 十册

历史所 山西洪洞县档

162 山西洪洞王氏家谱四卷

（清）梁卓午撰

清光绪十三年（1887）怀德堂钞本

历博

163 山西洪洞王氏族谱崇祀乡贤录不分卷

（清）王锡国 王得时等七修

清光绪十九年（1893）木活字本 二册

美国

主演：克里斯·奥多德,OliviaChenery,小艾德·博格里

集数：8集

导演：克里斯托弗·格斯特

状态：

编剧：克里斯托弗·格斯特

年份：2013

地区：美国

首播时间：

首播平台：

类型：喜剧

剧情介绍

这是一部「伪纪录片」形式的单镜头情景喜剧，由ChrisO’Dowd主演。故事的主人公TomChadwick失去了工作，失去了女友，就连自己的身世也搞不清。一个他从未见过面的伯祖母突然指定他继承一个神秘的盒子，促使他萌发了调查身世的决心。在这个过程中，他用摄像机将一切记录下来（也就是本剧）。