供养不周：

一、解释。

供养不周，汉语词语，读音为gōngyǎngbùzhōu，释义为奉养、抚养不周全，不好。

供养，指奉养的物品；培养，滋养；赡养，侍奉；

不周，表示不合；不至，不到； 不齐全；不周到；

二、出处。

出自丰子恺的《白鹅》。意思为奉养、抚养不周全，不好。

三、涵义。

侍养;奉养、抚养。供养《后汉书·明德马皇后纪》: 黄门舅旦夕供养且一年。

供养：

供养是佛教用语，指以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯、众华、众香、幡盖等供给如来和善知识。

于佛诚敬供养之人有福报，若能无所希望以财宝衣服众花香等供养于佛则有功德。

因僧侣在修行的时候需要摒除一切外缘，所以就无法自谋生活必需品，需要信众的布施。帮助他人修行就是助人成就，能如此发心供养则有功德。

又作供、供施、供给、打供。指供给饮食、衣服、卧具、汤药、幡盖、燃灯、香、花、财宝等于佛、善知识。

也指以饮食、衣服、卧具、汤药等供给于僧侣助其修行。

僧众所受饮食、衣服、卧具、汤药供养，称为四事供养。

-供养不周

供养有两种：　　

一、实物供养、　　二、普贤供养。　

何谓实物供养？实物供养分两种，一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养？普贤供养亦称观想供养，是依心所作。何以名为普贤，因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜者。观想世间一切宝物，譬如四大部洲，日请山川及自的福报功德等作供养，称为普贤供养。 依藏密传统，在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，乐器代表音乐，以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养，在寺里有用一千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。　　　

一般佛堂八供之意义：　　

（一）水－－供养诸佛菩萨饮用。　　

（二）水－－供养诸佛菩萨盥洗。　　

（三）花－－供养诸佛菩萨一切美好的色。　　

（四）香－－供养诸佛菩萨世间美好的香。　　

（五）灯－－供养诸佛菩萨眼识光明。　　

（六）涂香－－供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。　　

（七）食子－－供养诸佛菩萨之食物代表味。　　

（八）音乐－－供养诸佛菩萨世间妙音代表声。　　　　

八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。 在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时，应观想自心中放出八位供养天女，如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时，须观想卅七种供养。献曼达是四加行之第三加行，藉献曼达以聚功德。佛云：众生欲正觉，广聚无量粮。因此我们必须作供养，行资粮道。此乃佛为利益一切众生，而说之方便法门，并非佛菩萨需要这些实质的物质，各位定当明白。 为积聚福慧资粮，更应了解所们一切供养，皆是「空性」，究竟非实有，皆依因缘而生，故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛，无施者、受者、所施物。如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养，所积聚的就是福慧二资粮。对未了解空性的众生而立，作普贤意缘供养是一种心念转化的训练，可消除对诸法执著之概念，可清净遍计所执性。　

三、供养的功德利益 供养八供时，八供杯及油灯杯须擦拭乾净，擦拭表示去除五毒习染尘垢，愈清洁聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝，是依四部密续的作密瑜伽及事密瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时，则比较不重视实质供养的东西，一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说，观想如流水般不能清晰，容易出现妄念。具有观想能力时，那么一切内外染污不净就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒，就有人会质疑，五戒有戒酒，为何你们供酒，因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮，且经「心」转化而成为甘露，并非酒改变了，而是心的分别净化了，密续主要对治分别心，此点甚是重要。　

四、八供 一般面对坛城的八供是由左到右（水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐），这种摆置是供养父续本尊。若坛城所供养的是母续本尊，八供就必须由右至左--水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐。假如坛城有父续母续本尊则可摆两套，或依较多佛像决定，只摆一套。 八供中的「食子」，可用果实代替。平常皆以「供养食子」为主，除非修特别本尊时才会更换。「食子」大致分慈悲与忿怒两种，修忿怒本尊如普巴金刚或大黑天时，则另有代表花和食子两种特别食子，食子有时亦作本尊坛城。供养八供可以实物供养，或仅以水供养。依据噶居巴传承，积聚功德最好的方法就是供水。因为水取得容易且经济，大概是噶居巴上师过去经年皆在山上，无力做太多物质的供养吧。其次水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的特质。因此供水较不易生起执著。