得姓始祖武丁。商王武丁继位时，国力衰弱，于是极力想恢复殷商当年盛况，却因找不到贤臣辅佐而犯愁。相传，有一夜武丁梦到叫“说”的圣人会辅佐他，于是四方找寻，终于在山西平陆东面傅岩之地找到，此人即是出身奴隶的贤相傅说。武丁对傅说十分信任，君臣齐心协力，使殷商达到鼎盛时期，史称“武丁中兴”。武丁死后，其后人认为他功劳盖世，可与开国君主成汤相比，应有自己的姓，遂以其名为氏，称为武姓，奉武丁为武姓始祖。

　　武姓分布

　　武姓最早的发祥地应在今河南省，其后再次第得到在此地得到不断繁衍，并迅速向邻近的山东及江苏等省迁徙。至汉时，山东武氏一直是一个兴旺、显赫的家族。出自此地的武姓，后大举地繁衍至今河南、安徽、山西等。魏晋南北朝时期，武姓大举南迁成为江苏一大望族。其中在北方有一支武氏迁入今山西。唐代出了一个武则天，使武姓达到极为昌盛的时期，遍及全国。

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历史上的武松和武植不是亲兄弟。

武松：历史上真实的武松是宋代时期的义士，1055年在河北省邢台市的清河县出生，曾经在杭州街头卖艺，后来在杭州知府高权的手下做提辖。

在高权被罢官以后，武松被赶出衙门，因为新上任的杭州知府鱼肉百姓，被武松刺伤，随后武松被捕在狱中死去。

而历史上的武大郎武植，是明代时期的人物，出生地和武松一样都是出生在河北省邢台市的清河县。

武植虽然出身贫寒，但是聪明过人中年的时候进京赶考考中了进士，随后和山东知府的千金潘金莲成亲并且生有四个孩子。

从两个人的朝代来看，一个是南宋时期的人物，一个是明代时期的人物，所以武松和武植两个人不是真的亲生兄弟。

扩展资料：

1946年在河北清河县发现(并证实)出土了武大郎墓，专家根据其腿骨推算，武大郎身高超过1米8，并非是小说中描写的矮小三寸丁。

后来作为文物放入武植祠中，2007年武植祠成为河北省非物质文化遗产，并逐渐成为著名旅游景点。

其墓碑铭文：武公讳植字田岭，童时谓大郎，暮年尊为四老，公之夫人潘氏，名门淑媛，么幼年殁父。

为母相依，衣食难济，少时聪敏，崇文尚武。

尤喜诗书，中年举进士，官拜七品，兴利除弊，清廉公明，乡民聚万伞敬之。

另据《清河县县志》及《武氏家谱》记载:武家始祖是从山西迁到河北清河县城东武家那村，武植身高18米，高大魁梧、儒雅庄正

因努力读书，中年中进士，后为山东省聊城阳谷县知县，娶潘氏金莲为妻。

武家的武家那村和潘金莲所在的清河县黄金庄相邻，相隔不远。

潘氏当时是知洲，为大户人家，非常富有。

因当时武植为母相依，衣食难济很贫穷，但又少时聪敏，因而得到了潘家的资助接济读书。

潘金莲父亲看其聪明勤奋，就将女儿许备给了武植。

后来武植出任阳谷县知县，所以潘金莲也成为了知县夫人。

据武氏族谱记载，潘金莲是一位名门淑媛，是知州家的千金**，住在距武家那村相隔不远的黄金庄。

她喜欢武植，她父亲经常接济武植，并与他私订终身。

两人结婚后和睦恩爱，养育了四个子女。

是典型的贤妻良母。

家训、家教、家风三者之间从严格意义上讲是有区别的。

所谓家训，是指家族或家庭对子孙后代立身做人等方面所立的规矩或告诫的话，比较笼统和概括，比如“诚信、孝顺、进取、自尊”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等。所谓家教，是指家长对子女立身做人等方面进行的教育，比较直接和零碎，比如“人不能懒惰”、“待人要有礼貌”等。所谓家风，是指在家训的规范下，在家教的保障下，在全体族人或家人的共同践行下，形成的一种家庭风尚，比较外在和独特，比如“乐善好施”、“诚实守信”等。

家训在中国古代体现得比较明显，那时社会教育不发达，教育手段也较为缺乏，加之人口流动受限，一姓以家族形式在一个地域居住的往往较多，一个家庭出现三世同堂、四世同堂甚至五世同堂并不鲜见。为加强对族人或者家人进行有效的行为管理或道德规范，族人（家庭）中年长者就要为本族（家）人制定家训，写于家谱中，悬挂于族祠或自家的中堂上，人人皆知，人人践行，否则要受到家法的惩罚。家教具有直接性，即教育者和被教育者必须是直接接触、面对面进行。家训则可以间接传承，即创立家训的人没有必要和被传承的子孙面对面教授，可以中间接力传承。

中国古代出现不少有名的家训，如《朱子家训》、《章氏家训》、《颜氏家训》、《钱氏家训》等，它们都是中国古代家庭（族）文化的杰出代表，也是中国古代社会文明的重要组成部分。

家教在中国古代也相当出彩，因为那时候社会教育不甚发达，基础教育都停留在私塾阶段，高层教育不多，受教育的人很少，大多数人的思想还处于蒙昧阶段，人们思想的开化大多靠家庭教育来进行。这时的家庭教育局限性很大，即兴而起、即事而起，零打碎敲，基本上限于封建礼教的说辞。教育者不一定有文化，讲出的道理也不一定多深刻，但它至少在那个时代是正确的，所以子女们都要听取并遵照去做。

古代中国出现了不少好的家教典型，比如孟母三迁、岳母刺字等。这些典型在一定程度上促进了封建家庭教育的发展，加强了封建家庭教育在封建社会教育方面的辅助地位，促进了封建社会文化的进步。

家风在中国古代是一个家族或家庭的“名片”。对于一个家族或家庭来说，能够拥有一张真正的“名片”是件光宗耀祖的事。比如，一个家庭如果获得了“乐善好施”的“名片”，那么这个家庭的主人就会获得一顶“大善人”的桂冠，家里其他人也都会得到别人的尊崇，走到哪里都会受到礼遇。家风不是自然形成的，好的家风都是由家族的人或者说家庭的人努力营造而形成的，其中可能付出了几代人的心血。

不管是家训、家教还是家风，都需要家里的长辈带头身体力行，所以古时多提倡上行下效、身教大于言教。

家训、家教、家风在任何情况下都与社会大环境分不开，因为家庭是社会的最小细胞，无时无刻不在受着社会大环境的影响和制约。如果社会政治清明、教育发达、风气端正，家训、家教、家风就好，否则就可能会发生偏逆。

社会发展到今天，人们对于家训、家教、家风并不十分关注，所以中央电视台一提起这个话题立刻就在海内外华人中引起热议。其实这也不奇怪，一方面在新思想解放浪潮的冲击下，家训等家庭文化一度被作为糟粕文化而剔除，人们不敢轻易提起。另一方面，随着现代社会人口流动规模的扩大，加之家庭人口数量的减少，原来那种以家族或以大家庭形式居住的家庭迅速解体，家训也就在一定程度上失去了原有的作用和功能。再者，社会教育空前发达，不仅有各种学校教育，还有电视、广播、电台、报刊、网络等媒介的大众教育，使家庭教育相形见绌。

要真正培育好家训、家教、家风文化，首先要搞好社会政治、社会教育与社会风气，因为他们对家庭教育和风气的形成有巨大的影响和带动作用。如果社会政治、社会教育和社会风气不好，家庭教育和风气就很难遂人愿，古今同理，现代尤甚。

陵川县位于山西省东南部，太行山南端最高地带，属山西省晋城市管辖。

誉称“状元村”的南召，位于陵川县城东北10公里处的陵辉公路北侧，东南与崇文镇的东坪上、安阳村毗邻，西与平城镇的杨寨村接壤，村北由神坡脑群山环绕。优越的地理位置，便利的交通条件，使这个文物遗存丰富而过去不为人知的古村落逐渐闻名于世。

在陵川历史上，曾因金代出过武家一门三状元而振动朝野。不仅县城东关的三元巷中，昔日竖有金章宗皇帝御笔题写的“三状元及第”石牌坊，还有现存的三元世家和屹立于历史尘埃中的春秋阁。这些古建虽已历经数百年，饱经沧桑，但却仍向世人夸诉着它往日的荣耀。而与武家三状元有着血脉联系的南召村，早于唐朝之后，就先后有四十多人人朝居官，村内保存的“太行第一文庙”，武氏祠堂遗址、家庙、武家八卦院等建筑，以及珍贵的武氏家谱和功德仪像，是当今研究武氏家族历史和状元文化的重要实物资料。

根据村内现存的史料和传说，陵川的武家旺族属于唐朝武家之后裔。因武则天称帝死后，李氏又重握大权，遂之大肆屠戮武氏家族和大臣，于是武氏家族的一支便避难于晋东南的山野之乡南召村。但武氏毕竟是官宦人家，不甘作民罢休，仍深恋仕途。他们认为只有尊孔读经，走科考之道才是东山再起之出路。因此在村中倡建圣人庙，以图子孙飞黄腾达。根据武氏家庙中现存的家谱和祖宗画像所记载，自唐以后，武家除金代出过三位状元外，还有进士九个，翰林六个，尚书五个，资德、朝仪十二个，国子监博士一个，图史编修一个，知县十一个，共有官衔人数达四十八个。

其中最著者为宋朝的国子监博士，后人辽官至尚书的武白和金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三状元。他们为武家历史上最杰出的代表。

近年来有些传闻，说陵川武氏三状元出自陵川县平城镇的南召村，这显然不符合历史事实。通过这次对七状元史料的全面整理，更可以说明武氏三状元的确是出自县城的东关村三元巷，并非出自南召村。南召村的武氏，是明代末期武璜迁过去以后才繁衍开来的。我们都应该尊重历史。

孙姓分布 全国三十多个省市区都有孙姓分布。其中以东北三省，山东、河南。河北、安徽，江苏。浙江等地为多。 东北三省 黑龙江的孙氏，主要分布地是佳木斯市、伊春市、克山县等，其中佳木斯孙氏为第五位大姓，有32000余人，占总人口数的 53％；伊春孙氏为第六位大姓；克山县孙氏为第六位大姓，约5000户，占总户数约在4％左右。在宾县，孙姓列第九位，有2681户，占总人口数的213％。黑龙江其他地方，如哈尔滨、富裕、富锦、明水、巴彦、呼兰、虎林、黑河、五常、肇东、宁安等市县地，孙姓人口分布也不少。 吉林省的孙氏，长春、吉林、通化、舒兰、永吉、德惠、抚松、榆树、伊通、延吉、怀德、农安、磐石、柳河、延边等地。 辽宁省的孙氏，在新金县，孙氏为第六位大姓，1985年有37727人，占总人口数的比例为 482％。桓仁县孙氏为第五位大姓，有1-2万人，占总人口数的比例也接近5％。灯塔县孙氏为第九位，1987年有2687户，占总户数的211％。 山东 山东是中华孙姓的主要发源地之一，在当代孙姓在各地的分布相当稠密。 乐安大约在惠民、广饶县一带；东莞在今山东沂水县境内。如今这里的孙姓人口分布依旧密集。在惠民、广饶县一带，以孙氏命名的村庄和保存下来的孙氏家谱都相当多。据1985年调查统计，广饶县孙姓人口将近2万人左右，约占总人口的3％左右。 姓人口在当地位居前五名的有：济南台儿庄区、海阳县等排第三位；文登市（据1985年统计，本市孙姓人口为35000人，占总人口的498％）、梁山县、莒南县排第四位；莱州市（据19855年统计，本市孙姓人口为48126人，占总人口的554％）、诸城市（据1987年统计，本市孙姓人口为45万左右）、临淄区（据1985年统计，孙姓人口为20927人，占总人口的422％)、高密县（据1985年统计，孙姓人口为1万人以上）、平邑县（据1985年统计，孙姓人口为1万人以上）、潍坊市、栖霞县等排第五位。 孙姓人口排列在第六位的县市有：安丘县（据1985年统计，孙姓人口为7496户，占本县总人口的327％）、泗水县（据1988年统计，孙姓人口为10365人，占本县总人口的194％）、荏平县（据1985年统计，孙姓人口为5000人以上，约占本县总人口的14％）、烟台市、莱西县、东平县等。 孙姓人口排列第七位的有：蒙阴县（据1987年统计，孙姓人口为12336，约占本县总人口的279％)、金乡县等。 其他有孙姓人口排列位次的市县有：青州市排第九位（据 1987年统计，孙姓人口为1万人以上）；肥水县排第十位；新泰市（据1985年统计，孙姓人口为1万人以上）与利津县（据1985年统计，孙姓人口为996户，占总户数的17％）排第十三位；临成县排第十五位（据1990年统计，孙姓人口为1660人，占总人口的094％）；成武县排第十七位（据1985年统计，孙姓人口在5000以上，约占总人口的14％左右）。 河南 河南是孙姓族人的主要发源地，卫国孙氏河南北部，而另一支主干楚国孙氏有部分源头也在河南南部。河南孙姓现仍是当地的大姓之一。 商丘县孙姓排名第四位，在整个商丘地区孙姓为第五大姓。在浚县，孙姓排第六位，人口约18500人，占本县总人口的336甲o。在孙叔敖家乡固始县，孙姓为当地第八大姓，有关孙氏的村、镇等地名也有11处之多。在舞阳县(据1985年统计，孙姓为2203户，占本县总人口的191％）、武陟县（据1985年统计，近1万人，约占本县总人口的18％左右）孙姓排名第九位。在濮阳、汲县、卫辉市一带及洛阳、开封、郑州诸地的孙姓家族也不少。卫辉市嫌氏排在第十一位。 在栾川县，据1990年统计，孙姓人口位列第十二位，有4904人，占总人口的18％左右。泌阳县也排在第十二位。孙姓排名在当地第十三位的有许昌县（据1982年统计为2984户，约占总户数的2％左右）、登封县（据1988年统计为10313人，占总人口的197％）、灵宝县（据1997年统计，孙姓约占本地总人口的1％以上）、泌阳县。 在郏县，孙姓人口排名第十五位（据1982年统计为6547人，占总人口的139％）；获嘉县为第十七位。在济源为第三十位（据1990年统计为4499人，占总人口的078％）。 除上述市县外，在当代河南的商丘、驻马店、西平、杞县、西华、封丘、