历史名人-鲁班

鲁都曲阜不仅孕育了孔颜曾孟等文圣先贤，而且也造就了鲁班等一批能工巧匠。鲁班的故事在曲阜可谓家喻户晓，成就传说影响海内外。以至被木、石、泥瓦等整个建筑行业都奉为祖师，被后人誉为“巧圣”。

鲁班，姓公输，名班，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，生于公元前507年（鲁定公三年甲戍五月七日午时）。时称他为公输子，后代人因其为鲁国人，便称他为鲁班。

鲁班出身鲁城工匠之家，在父母的熏陶下，从童年就勤奋好学，经常帮着父亲拉拉线，沾个塞子，做些零活。10来岁时，就能熟练使用斧子、凿子，干一些木匠活了。后来，还学会了盖房、雕刻、造桥、制造机械等较为复杂的木匠活。鲁班在家干木工活时，下料前总先用墨尺划上线条，但线条往往划不直。

后来他从母亲做针线活用粉线布袋受到启发，制作了墨斗子。棉线经过墨斗盒沾足墨，让母亲抓住线的一头，自己左手拿着墨斗盒固定好墨线位置，并把线绷紧，右手母指食指将线捏住轻轻一提快放，就打出一条笔直的墨线。但每次下料放线都得请母亲帮助拉线。有一次鲁班不在家，他母亲为了不让墨线弄脏，在墨线头上拴一个大木钩，钩住木料的一头。鲁班回家发现后，认为这个办法很好，一个人就可以弹放墨线了。为了经久耐用，鲁班把木钩改为竹节

一个人的字辈往往能够代表着他的辈分，以及他的宗族来历，所以通过字辈识别人的身份是非常方便的，了解自己的字辈也就了解了自己的来历。对于江姓来说，其族人分布广泛，故而各地的宗族的家谱字辈也各不相同，比如安徽六安的字辈就是指：修本为家学，斯知道以全，光明可继世，正大永宗传，忠诚达帮国，贤能佐太平。

地域：       字辈：

贵州大定：世玉永洪兴，花开方和莲。

江西都昌：康乐和亲会，新民训政期。

福建连城：万伯子共长，家传永流恒，遂有常怀德。

山东济阳：巨孝家声显，文思彩梦祥，同心培祖德，大启尔荣昌。

山东即墨：先存敦崇志，世守继述功，安居学道义，仁寿从孝忠。

广东乐昌：文章源发远流长，锦绣清澜显瑞祥。达向东洋观赴会，通超瀛海庆朝阳。灵钟川岳多贤哲，辉映星辰集济翔。从龙俊彦连环起，继美家庭德永昌。

广西恭城，栗木江家：肇敏渊文盛，恩禧梅思永。廷宗希礼一，明之子有梦。中正秉贤良，世代显荣昌。积善多余庆，克家俊杰扬。康宁得日久，富贵祝天长。吉兆生华管，祖德著济阳。

安徽六安：修本为家学，斯知道以全，光明可继世，正大永宗传，忠诚达帮国，贤能佐太平。

江苏靖江：秉灵景益友，支以开洪恋，万傅世道端，玉成书作贵，有能山永绍，文跃源国昌学。

安徽安庆：源道子曰万，金文一学通，应承帮家兴，隆才德业崇，诗礼宗先绪，经伦继祖功，英贤长蔚起，贵显相朝忠，荣华允光裕，时代庆攸同，国泽应文明，仁义善信诚，昌隆存世德，裕庆永传生。

湖南湘阴：万茂乾光耀，庆衍福齐增，云仍喜日繁，忠孝克绳宗，达先贤哲盛，祥钟人瑞贡，湘上夸龙凤，俭勤尤迈众。

扩展资料：

江姓，中华古老姓氏之一，主要源自姬姓、嬴姓、子姓等。公元前623年，春秋时期的诸侯国江国（位于今河南省正阳县县城东南40公里大林镇涂店村，淮河北岸1公里处）为楚国所灭，后裔世代以国号为姓   。

江姓在宋版《百家姓》中位列第141位。当代江姓总人口约为362万，排在74位，约占全国总人口的022%。江姓人口主要分布在河南淮河流域、齐鲁地区、长江流域及其以南地区，主要集中在河南、福建、广东、山东、台湾、安徽、江苏、浙江、江西、湖南、广西等。

人口分布

1996年10月出版的《中华姓氏大辞典》将江姓列为中国名义上第79大姓；2006年1月11日《人民日报》报道的新的百家姓顺序中，江姓列居名义上第52位。人口主要分布在长江流域及其以南地区，主要集中在广西、浙江、安徽三地，以广西最多，名义上约占江姓总人口的124%。

2014年6月，中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心与国家公安部身份证管理研究部门合作进行研究，新版百家姓排行榜随之出炉，江姓名义上排名为第74位。

堂号

淮阳堂：江氏初始堂号之一，为纪念江氏的发源地——淮阳（淮水之阳），以源立堂。

济阳堂：江氏初始堂号之一，为纪念江氏隆盛之地——济阳郡，以望立堂。

梦笔堂：堂号出自南北朝时期大文学家江淹“梦笔生花”之典故，以纪念济阳江氏厚学笃文之风。

忠廉堂：宋时上高尉江灏，因统义兵捕盗有功，历任柳州、象州两州知府，为官又忠又廉。

六桂堂：宋初，福建莆田人翁乾度有六个儿子，他们均考取进士。三科六进士，在同一朝代为官，满朝皆知，御赐“六桂坊”，被誉为“六桂联芳”。

江姓的主要堂号还有：“馀庆堂”、“敦睦堂”（牌坊清晰记录：雍正癸卯恩科科举人江慕柳立）等。

诗歌，泰山文化的灿烂瑰宝

（代序）

泰山积淀了中华民族五千年的历史文明，是华夏历史文化的缩影，是中华民族精神的家园，泰山文化几乎是一部中国传统文化的百科全书。1982年泰山被国务院公布为第一批国家重点风景名胜区，1987年泰山成为世界上首例世界文化与自然双重遗产， 2003年被评为“中华十大名山”之首，2007年荣膺首个“中国书法名山”。联合国教科文组织专家卢考斯先生考察泰山后，高度赞赏了泰山文化，他说：“文化源于自然，泰山文化源于泰山，从自然遗产的角度看，自然环境带来了文化和其他很多东西，泰山具有自然的、历史的、文化的三重价值，这是个好的特点，这意味着中国贡献了一种特殊的独一无二的遗产，他为我们开拓了一个过去从未有过，也从未想过的新领域。”因此，泰山是中国的也是全人类的宝贵财产。

泰山，古称岱宗、岱山，位于华北平原东侧、山东中部。海拔高度1545米，东望黄海，西襟黄河，前瞻孔子故里，背依泉城济南，以拔地通天之势虎踞中国东方。古代神话传说，天地万物之祖盘古氏死后，头部化作东岳泰山。据梁人任日方撰的《述异记》：“昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间传说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳……”从而，泰山成为五岳之首。泰山风景以壮丽著称。重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。正如红门天阶石坊上的对联那样“人间灵应无双境，天下巍岩第一山”。

泰山不是最高的，也不是最美的，为何当之无愧的登上第一大名山的宝座？！就是因为泰山是历史文化的记忆堆积起来的。自古以来，中国人就崇拜泰山。泰山被视为是社稷稳定、政权巩固、国家昌盛、民族团结的象征，有“泰山安则四海皆安”的说法。泰山是我国古代唯一受过皇帝封禅的名山。历朝历代不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。从夏、商时代开始，各朝代的皇帝登上皇位后要做的一件大事，就是朝拜泰山，共有72个君王来泰山会诸侯、定大位，刻石记号。历代文人墨客更对泰山仰慕备至，千里迢迢，登山揽胜，临景吟咏，作诗记文。泰山成为他们敬仰、推崇、颂扬神山圣山，在他们留下的诗词歌赋中，以诗为最多，这些诗文丰富泰山的文化内涵。

我国最早描写大山的诗就是写泰山的，据《诗经》记述鲁国军士在一次征战凯旋后唱到“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，就是伟大的思想家、教育家、儒家文化的创始人孔子留下《丘陵歌》。汉代天文学家张衡也留有“我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰”的诗句，充满了对泰山的向往。历史学家、文学家司马迁，以泰山为象征，以自己的身体力行道出了检验人生价值的标准，“人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛”。三国时著名诗人曹植，登泰山写下了《泰山梁父行》、《飞龙篇》、《仙人篇》等诗，并首开泰山仙游诗之先河。南朝诗人谢灵运也留有“泰宗秀维岳，崔崒刺云天”的诗句。

唐宋时代，文人学士游泰山蔚然成风，泰山的美学资源在他们的畅游审美下等到了更深层次的发掘和颂扬，泰山既是“神”的化身，更是美的象征，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的诗仙李白，登泰山时留下了《泰山吟》、《梁父吟》、《送范老人归泰山》等十几首诗，将自己心目中雄伟，神秘的泰山多视角、多层次地展现在世人面前。其诗句：“四月上泰山，石平御道开”、“天门一长啸，万里清风来”、“海水落眼前，天光遥空碧”等，脍炙人口，久传不衰。被称为诗圣的现实主义诗人杜甫，25岁登泰山时就写了“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱。宋代著名学者范成大在《日观峰》一诗中有“岱岳东南第一观，青天高耸碧碧巑”来赞美泰山日观峰的高耸挺拔。元代文学家元好问的《游泰山》以“秦皇威憺灵，茂陵亦雄才”的诗句来讴歌秦皇汉武的功绩，从上天，帝王的象征和权威上看待泰山的至高无上。

明清之际，文人雅士更是接踵而至，歌颂泰山的诗词创作达到了高峰时期。这个时期写手大大增加，创作范围更加广泛，高质量的诗篇创作层出不穷，从而丰富了泰山诗歌宝库，字真意切，韵律谐美，脍炙人口，给人以美的享受。明于慎行两次登临泰山，留诗六首，其中《泰山绝顶对酒》写到：“欲问岱君灵，汉柏虚称观，秦松枉勒名。此生游已倦，何地酒能醒，杖底千峰色，依然未了清。”用衬托对比的手法颂赞泰山的状美景色，足使厌世者大悟猛醒。明诗人萧协中游遍泰山，留下数百首泰山诗，不乏佳作。可喜的是乾隆皇帝也御笔钦赐诗百余首，足见泰山在皇家贵族心中的地位。宋濂、方孝儒、徐霞客、袁枚、任克溥、顾炎武、魏源等也相继登临泰山赋诗抒怀，其中任克溥的《岱宗颂》写到：“岩岩气象岱宗开，五岱首推信状哉……，策权重游堪纵目，盘恒懒去问蓬莱。”被泰山的岩岩气象和山高云壑所迷恋，著名政治家、学者康有为曾三次环球旅行，堪称足迹遍天下，但他最遍爱山东的泰山，在1916年，1922年两次山东之行，都尽情浏览了泰山，康有为登泰山而作的传世之作为570字长诗《夜宿玉皇顶》，诗中写到：“汉松与唐槐，摩挲手数周，陡巅级四千，盘蹬石所砌，夹道古柏阴，绿涧清泉流……白云忽然合，神仙想骑鸾，人患难交通，始觉岱宗尊。”全诗气势宏大，波澜壮阔，是写泰山诗中最长的一首。

新中国成立后，朱德、郭沫若、舒同、萧涤非、杨辛等一些名人学者纷纷登泰山赋诗。郭沫若先生于1961年五登泰山赋诗6首，当他登上极顶时，便感慨写道：“云雾移时合，雷霆指路迷，我来登极顶，果见众山低。”诗人宏观上概述了泰山的雄伟壮丽。我国现代美学专家杨辛教授，曾29次登临泰山，被泰山雄伟状美的景色所深深吸引，并被泰山蕴含的自强不息勇于攀登的精神所鼓舞，写下了“高而可登，雄而可亲，松石为骨，清泉为心，呼吸宇宙，吐纳风云，海天之怀，华夏之魂”的诗句，成为当代泰山诗作中广为传颂的一首。著名书法家沈鹏先生也多次登临泰山，并赋诗多首。2007年，沈鹏书法精英班以泰山诗为主题创作一批大型书法精品，为泰山诗的发扬光大又抹上重重的一笔。

“天下兴亡，匹夫有责”。为了弘扬优秀的民族文化，传承泰山诗歌精华，泰山美术馆不惜名利，勇挑重担，邀请专家学者，从浩瀚的泰山诗库中精选2000余首佳作，结集出版。作为一个泰安人在此对泰山美术馆为泰山文化所做的事情表示由衷的赞叹！ 王克煜

公元壬申年六月下浣。

如果我没有猜错的话，峄阳贺氏宗亲现在手中的族谱，极有可能是1992年6月下旬修订而成的族谱。其实越是古老的族谱，“含金量”越高，但是“失传度”也会越高。

1992年版的《峄阳贺氏族谱》，作为一套丛书，它必然要由名人来作序。这个名人会是谁呢？是贺敬之部长吗？不是。是贺茂之将军吗？也不是。他到底会是谁呢？顾鼎臣是也。顾鼎臣何许人也？他是明朝大臣、内阁首辅。

受贺泰的委托，他欣然为《贺氏世谱》作序。《峄阳贺氏族谱》和《贺氏世谱》一脉相承，同属一“序”，只不过在时空的界限上，竟然是一段浩瀚了500余年的历史长河罢了。

“夫家，犹国也。”家如同国一样。家是最小的国，国是最大的家。“国之有史，家当有谱。”一个国家必定会有它的历史，一个宗族确实应当有它的家谱。“国史所以昭治乱兴亡之事，家谱所以明世系尊卑之分。岂可宗族而无谱焉？”一个国家的历史，可以用来显示治乱兴亡的事情。家谱可以用来表明世系尊卑的区别。宗族怎么可以没有家谱呢？“予观洞庭东山贺氏之谱，系己未进士道御史少参公泰所辑也。”我看了洞庭湖东山贺氏的族谱。它是由己未科进士、朝廷监察御史贺泰编辑的书卷。

“本贺氏之先出于庆父，后改为贺氏，居于会嵇。至唐贺知章已五十余世矣。知章之后分居吴，吴之后徙居卫州。卫州之族繁伙。”这个贺氏最先出于庆父这个人物。后来因避讳而改“庆”为“贺”。他们在越地会嵇（今浙江绍兴）居住。到了唐代的贺知章，已经是五十余世了。贺知章的后人分居在吴地（今江苏苏州）。 吴地的贺氏又迁徙到了卫州（今豫北境内）。在卫州，贺氏人口众多。“中原贺氏”，由此天下闻名。

“宋元佑间名铸字方回者，系知章十世孙也。方回仕归复居于吴，之族又繁。今东山之始祖伯一公兄弟，系方回四世孙也，于建炎间又迁居洞庭之槎湾。故少参公断为东山之始祖也。”宋朝的元佑年间，有一个叫贺铸的诗人。他的字是方回，是贺知章的十世孙。贺铸晚年辞官归隐田园，又来到了吴地居住。因此这个地方的贺氏又繁多了起来。现在的东山贺氏的始祖伯一公兄弟，是贺铸的四世孙。在建炎年间，他们迁居到了洞庭湖的槎湾村，并且以此为“世外桃源”，延续着生命的烟火。贺铸由此断定，伯一公兄弟是东山贺氏的始祖。

“今东山之族枝叶畅茂，甲第联绵，实世守耕读，他姓非所及也。”现在的东山，贺氏再起，宛如枝叶旺盛繁茂。进士接二连三地金榜题名。他们确实都是世间坚守耕读文化的饱学之士。这是其他的姓氏所不能达到的理想的高度。

“少参公重修谱牒参稽考定，使后世子孙明先世之根本，辨后来之亲疏，而使族中亲亲之谊无失也。”贺泰担任少参的职务。他重新修订家谱，可以让后世子孙明确先世的根本，能够辨别后来的远近，从而使宗族中的很亲密的友谊没有丢掉。也就是说，我们不仅要通晓自己是从哪里来的，还要识别后来的去向。

“要非公之重伦敦睦而能若是乎，予不才，亦叙弁首，而后之贤哲当遵守尔贺氏之先贤也哉。”要不是贺泰重视伦理、亲善和睦，我也不会有什么才华。今天斗胆写篇“序”，希望那些后来的德才兼备的贺氏子孙，你们一定要遵守先辈的遗志，勤耕苦读，光宗耀祖。

“明正德元年丙寅岁春三月朔日。”这篇“序”，写于1506年的春天。那一天正好是三月初一。一年之计在于“春”，一月之计在于“朔”，一书之计在于“序”。此三位一体，莫非天意不成？莫非美差不成？

“赐状元及第、翰林院修撰年，眷弟顾鼎臣撰。”正好这一年，顾鼎臣以状元及第的身份入驻翰林院，并且担任“修撰”的职务。“眷弟”一词，表明了读书出身的两位明朝官员的情感交集——原来，他们是儿女亲家。这可谓是《峄阳贺氏族谱》中的一大秘密。

其实，我认为，贺泰的传奇人生，主要的还不在于编撰《贺氏世谱》，而在于他和父亲贺元忠、祖父贺廉同在卯年考中进士。“三卯堂”的威名由此而来。时至今日，这仍令贺氏宗亲叹为观止，也让他姓文友望尘莫及。

中国伦理美学史上，第一个张扬人格境界美的是孔子。继之，孟子又高扬人格境界美的旗帜。在孔、孟先哲的影响下，中华民族形成了崇尚、向往、赞赏与追求人格境界美的人文传统。孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”（1）。这就是他倾心赞扬的不可动摇的人格威严。他认为，人格修养要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（2）。从他指出的这条人格修养途径，再结合他擅长、推行的“六艺”：礼、乐、射、御、书、数来看，他最推崇和渴望的人格境界是尧、舜、禹、周公等圣贤者那样的完善人格。而对于某一方面突出的人格，他也极力肯定和赞许，诸如管仲的才华、功业、颜回的执着、常乐，子贡的聪明、真诚，子路的勇敢、憨厚，等等，无不表现出某些仁、义、礼、智、信的内涵，所以他也都给予高度的评价和赞誉。他的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（3）的千古名句，视仁为人格美的最高标准，将人格美推向了最高的境界。孔子所倡导的“己欲立而立人，己欲达而达人”（4），“己所不欲，勿施于人”，要求“君子成人之美，不成人之恶”（5），强调要“与人为善”。他还提出了“德不孤，必有邻”（6）等做人的原则与规范。这些都是孔子讲仁爱、与人为善、温良恭俭让，正确处理人际关系的准则。全社会人人若能这样去做，去要求，就会形成协调、和谐、美好的人际关系，就会逐渐地形成良好的社会风气。

人在与自然、社会、文明的关系中生活，就要懂得爱，学会爱，这是人的生命存在的第一要义。在21世纪，毁灭人类比建设人类要容易得多！因此，不要让人类世界充满仇恨。人类应该化解所面临的矛盾、冲突，逐渐实现和平大同的理想社会。

齐鲁文化重视道德教化与自身修养，把道德教化与自身修养作为治理国家，使人趋仁向善，维护社会秩序的根本手段。具体包括：自省、自尊、自强、自立、诚信、礼让、孝悌、勤俭、淳朴等等。

（一）、自省自尊，自强自立

齐鲁先贤十分注重自身德行修养，讲究自省、内省。《论语·里仁》载，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意谓，见到有贤德的人，就想到向他学习，努力做到象贤人一样；见到不贤之人，就应反省自己，看自己是否有类似他的缺点，有则改之，无则加免。他还对弟子们说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（7）意谓，我还没见过发现自身的错误而能从内心自责的人。“内省不疚，夫何忧何惧？”（8）意谓，自我反省，问心无愧，就能达到无忧无惧的境界。孔子所说的“内自省”、“内自讼”都是自我反省的修身原则与方法。

曾子发扬孔子“内自省”、“内自讼”的道德修养原则与方法，从“为人谋”、“交友”、“传习”等方面，提出“吾日三省吾身”的“三省”说（9），逐渐成为人们品行修养的重要原则。每日自我反省，检查自己的言行是否符合贤德的要求，持之以恒，不断地提高道德修养。

孟子在德行修养方面发展了孔子、曾子内自省、内自讼的修养方法，提出了“存心”、“自反”、“养气”等修养方法。“存心”，指存有仁义之心而不丢失；“自反”，即自我检查、自我反省；“养气”，指修养“至大至刚”之气、“浩然之气”，是一种反躬自问、正义在握的阳刚之气、大丈夫之气。

孟子注重从人的情感、心理入手进行道德修养教化，主张通过制“恒产”，确立民众认同伦理规范的情感、心理基础，然后通过倡导人伦之理，逐渐改造民众的自然性情。即“动之以情，晓之以理”，通过以道德理性化育人的心理、情感，“理”寓于“情”，“情”与“理”交融，从而提升人们的道德观念，以实现一个“合情合理”的生活世界。这种强调“合情合理”的道德教化方式，为我们当今的社会道德建设提供了宝贵的借鉴。孟子民众道德教化思想的一个基本特征就是重视“情感、心理”因素对人们行为的决定作用。在孟子看来，要达到道德教化的目标，关键在于树立民众的“恒心”。孟子所谓的“恒心”，简单地说就是遵守基本伦理规范所必需的心理稳定状态。民众有此“恒心”，就能做到“不为恶”、“不犯刑”；否则民心浮动，日常行为就可能“放僻邪侈，无不为己”（10）。因此，对民众的道德教化可归结为如何实现其“恒心”从无到有的转化。

人的良心源于义，起于德。墨子曰：“万申莫贵于义。”（11）切莫以利害义。一个人的“义”多了，“德”多了，就会行德行善，也就会有了良心。所以一个人要做到有良心，必须加强自己的道德修养。

中国传统文化很注重人的尊严，古来就有“士可杀，不可辱”之说。自尊，是人的一种美，是无价的，是人最宝贵、最高尚的东西。要获得真正的发展，没有自尊是不行的。自尊，是人心理成熟的标志，人成长到一定年龄阶段，自我意识发展了，就会对自己身体、能力、表现等感到满意的一种心态，就不会向他人卑躬屈膝，就会维护自身的尊严和自我情感体验，就能独立自主地待人处事。人与人之间，经济有贫有富，地位有高有低，有社会分工的不同，但不存在人格尊严上高低贵贱的差异。然而，有些人在人的自尊与金钱之间划了等号，将人的自尊用金钱来折算、交易，于是，在这些人身上，自尊没有了，也就谈不上什么人格和国格了。

《周易·乾》象曰：“天行健，君子以自强不息”。自强自立，自强不息，就是要志向远大，奋发向上。就是不知足、不满足，不满足已有的发展水平和已取得的成绩。人若有了这种进取心，就会充满生气，积极向上；社会有了这种进取心，就会充满活力，大踏步地向前发展；国家有了这种进取心，就会生机盎然，兴旺发达。

孔子曰：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”大凡成功者，总是求上、求优、求高，对自己总是高标准，严要求，并且采取许多有效的措施，使自己一步一步奔向目标。

自强自立，自强不息具有极强的自信心。勇于进取者的处世态度是：“天生我材必有用”，因而相信自己的力量，相信自己能有所作为，能达到自己所设定的目标；自信者的思想方法正如马克思所说：“人所有的，我无不具有”；人没有的，我也要有。所以就会有一往无前的大无畏气概。

自强自立，自强不息，具有强烈的社会责任感、家庭和个人的责任感，是一种为国家、社会、人民、事业而奋发进取的精神。

清人曾国藩是一个有“争议”的人物，但他说的“吾生平长进，全在受挫受薄之时，务须咬牙地励志，蓄其气而长其智，切不可颓然自馁”这句话，却颇值得国人思考。自强自立，自强不息，就是要百折不挠，具有顽强的毅力。勇于进取者能正视奋斗过程中所遇到的困难、挫折、磨难、失败，不动摇、不泄气，跌倒了，爬起来，再跌倒，再爬起，从战略上藐视它，从战术上重视它，认真吸取经验教训。

总之，自强自立、自强不息、勇于开拓进取的精神是中华民族生生不息、永不衰败的巨大动力。纵观古今中外，不论哪个国家与民族，凡是能够坚持生存、持续发展者，都具有强烈的自强不息意识和开拓进取精神。近代史上的中国被动、挨打，甚至沦为半殖民地，原因之一，就是失去了自强自立、自强不息意识和勇于开拓进取精神，中国越来越落后；今日中国蒸蒸日上，国际地位倍受世人瞩目，其原因之一，就是唤醒了自强自立、自强不息的民族意识，振奋了开拓进取的民族精神，恢复了民族的生机与活力，生产发展日新月异，综合国力大大提高。自强自立、自强不息与开拓进取精神是人类生存与发展最可宝贵的精神财富。

（二）、豁达大度，宽以待人

中国传统文化中“厚德载物”的胸怀，就是心胸开阔、豁达大度、宽以待人、以直报怨；就是“宰相肚里能掌船”，容人所不能容，忍人所不能忍，处人所不能处。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。“人无弘量，但有小谨，不能大立也。”凡成大事业者，总是胸襟旷达、宽怀大度。

“君子之心，不胜其小而气量涵盖一世；小人之心，不胜其大而志意拘守一隅。”凡小人者，思想方法狭窄、好偏激，好极端，妒嫉心强，其感情必定是贫乏的；这种人缺乏同情心，看人看事，一叶障目，自尊好强，好斗，好报复，对其稍有冒犯，便火冒三丈，对人吹毛求疵，因此便不会宽容别人。

“壁立千仞，无欲则刚，海纳百川，有容乃大。”“心底无私天地宽。”在利益的纷争上，多想一些他人，少想一点自己，将“多欲”变为“少欲”、“寡欲”或“无欲”，将“有私”，变为“大公无私”。这样，心灵就会变得美丽、纯洁，心胸就自然开阔，就能容忍他人。

孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人们应采取换位思考法，将心比心，自己若处在对方的位置又会如何？此外，要随时随地提醒自己，不要什么事都动肝火，发脾气，要做到小利不争，小岔不发，远离纷争。争强斗狠不算勇，多一个冤家多一道墙，与他人能以和相处，自然就能宽容起来。

知识贫乏，就要努力学习，增长知识。“才博能养气。”一个人知识多了，见识广了，就能“见怪不怪，其怪自败”了，就能对各种不同的社会现象、生活方式采取容忍的态度，从而在心态上、观念上显得大度、有器量，决不轻易批评自己所不喜欢的或从未遇见过的新现象；这样才能发现自己的弱点，就能改进自己的思想方法，避免经常使人犯错误的“一孔之见”，自己的度量就会日渐宏大。

心胸狭窄，则要力戒浅薄，不怀愤怒，不记小冤。“曲则全，枉则直。注则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（12）意谓，委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。对不同意见，要记人之善，记人之功，力避吹毛求疵，忘人之过，不苛求，不求全责备，不以苛刻显示自己的精明，不以小人之心度君子之腹，倘能如此，则可开胸扩量。如果带着恨意与不满，就无法宽恕。

刚愎自用，则要养气，学会一个“忍”字，不争一时之短长。古人说，“忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空；各自责，则天清地宁，各相责，则天翻地覆。”做什么事情都要沉得住气，学会容忍、宽恕他人，尤其是在自己失意之时，更需如此。

一个人有了自爱、自尊、自立和自强意识，要见之于行动，要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，永不屈服于周围的邪恶，并下决心消除它。持之以恒，不断加强个人的修养，就定会成为强者、成功者。

正直的人，待人真诚，就有好的人缘。宋人程颐曰：“以诚感人者，人亦以诚而应。以术驭人者，人亦以术而待。” 要向别人敞开心扉，把自我向别人敞开，比死死地关闭自我更能使自己感到满足，并且这种好的情绪会感染对方。真诚、正直的人，老实、坦率，表里一致，待人实在，敢讲真话，不圆滑，不伪善，与人为善，不给他人亏吃，不弄虚作假，所以这类人容易获得他人的友谊、信任和尊重，也就会有好的人缘。

要好学、多闻、博识，知己不足，不耻下问，有了成绩，不自满，不骄傲，虚心待人。正如《孔子家语·疏证》所言：“以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不尊！”汉·刘向说：“君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。”意谓：君子之言，少而实，可靠可信；小人之言，夸夸其谈，不负责任，说的好听，虚而不实。“君子之爱人也，以德，小人之爱人也，以姑息。”（13）君子待人以德，小人不讲道德、不讲原则，只讲一个“利”字。

（三）、尊重他人，讲求礼让

齐鲁自古为礼仪之邦，在社会人际交往中特别强调“礼义”、“礼尚往来”。要求待人恭敬热情，懂得关心人、尊重人，善于宽容，“以和为贵”，“与人为善”，礼尚往来，知恩必报，以德报怨，以直报怨。

在礼义之中又特别强调“让”。《左传· 襄公十三年》：“让，礼之主也。”意谓对他人恭敬、谦让、讲礼貌、有礼节，以保持人际关系的和谐。

正如孔子所言：“不知礼，无以立也”（14）。“恭而无礼则劳，慎不无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（15）意谓不懂礼，就无法立足于社会；貌似恭敬却无礼就劳扰不安，做事谨慎却不懂礼就畏缩胆怯，刚勇却无礼就会作乱，直率却无礼就会尖酸刻薄。可见礼义在人际交往中处理其矛盾冲突以及个人修身养心等方面所起的重要作用。

人类社会文明发展到了一定的程度，礼义就必然会出现。礼义、礼让是一个国家、社会文明程度的标志。在现实生活中，许多人不讲礼义，不会礼让，成了一个社会问题。

不讲礼让、礼节、不懂礼貌者，为了个人的利益，争得脸红脖子粗，人性都变得赤裸裸的，人际矛盾和冲突也就因此而扩大、激化；不讲礼让，不讲文明、公德。在公共汽车上，七八十岁的老人在“老弱病残专座”一旁站着，年轻人却佯装不见，心安理得地坐在那里；有的假装睡觉，一副爱莫能助、不屑一顾的样子。

不讲礼让，不讲方式、方法，心中只要有不满、不平和烦恼，就要寻找一切机会将其宣泄出来；不讲礼让，就是不愿做一个正直、高雅、文质彬彬、有修养、遵纪守法的人。总之，人们不是堂堂正正做人、老老实实做事了，而是粗俗、庸俗、媚俗和恶俗，是赤裸裸的人欲、物欲、金钱欲，这是一种人性的沦落。

愚昧无知，不懂规矩、方圆，也就不会有文明修养。私心太重者，整天考虑自己的利益，怎么会对他人礼让？缺乏同情心的人，对什么都很冷漠，待人不可能热情。心胸狭窄、好报复者，吃了点亏就想报复，根本不可能“以德报怨”。骄傲狂妄者，目空一切，又怎么能以礼待人？总之，这些人缺乏文明道德修养，不懂得讲礼让。

讲礼让，说起来容易，做起来却有难度。要不尚空谈，注意个人的文明和修养；在个人利益上，不斤斤计较，要强调谦让；要用社会公德、完善的制度来保证礼让的实施；要形成一种良好的社会氛围和公众的压力；还要注意从小培养，从小事中逐渐养成。每个人都应从我做起，从基础做起。

三、尊老爱幼，讲求孝悌

尊老爱幼，讲求孝悌是中华民族的传统美德。据《管子·入国》记载，管仲在齐国大力推行敬老养老之制，专设尊老养老的机构，委托官吏专门负责。规定：七十岁以上者，一子免除征役，每年国家赠送三个月的肉食；八十岁以上者，二子免征役，国家每天供应酒肉。死者国家置办棺椁。鼓励老人的子女，精作饮食，询问老人要求、嗜好，以尽赡养之责。还规定：国都城邑设问病医官，以君王旨意对病者慰问：九十岁以上者，每天一问；八十岁以上者，两天一问；七十岁以上者，三天一问。重病者，向上报告，君王亲自慰问。

管仲尊老爱幼之制还体现在制定法令、举贤授能之中。在选贤“三选法”中，把“孝慈于父母，长悌闻于乡里”，列为选贤举能的重要标准；而把“不慈孝于父母，不长悌于乡里”（16），作为惩恶之依据。《管子·幼官》载，“第二次会集诸侯下令曰：‘要赡养孤老，供养常病者，并收养孤儿寡妇。’”《管子·大匡》曰：“诸侯世子不孝父母，不友爱兄弟，不敬老尊贤，三者无一，可以诛伐。”在诸侯会盟时，将尊老爱幼、孝悌之道，列为诸侯及其世子必须遵守的法令条款。《管子》中有关尊老养老、慈幼、恤孤、赈困、接绝等对人的多方面的关心、爱护、救助，充分体现了人本精神和人生价值观。

齐国贤相晏婴继承管仲尊老爱幼的传统美德，主张罢徭役、薄赋敛、反奢侈、倡节俭，做到“老弱有养，鳏寡有室”（17）。齐国历代君王诸如威王、宣王等，敬老养老，尊贤重士，“哀怜鳏寡，抚养孤独，赈济贫困”（18），蔚然成风，形成良好的社会风气。

孔子对这一传统美德的形成，起了重要的作用。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（19）孝首先是一种自然情感，孝不只是“赡养”，更重要的是要有敬爱之心，使老人精神上得到安慰与快乐；对父母老人若缺乏由衷地敬爱，仅在物质方面赡养，那就等同于动物了。孔子从人不同于动物本性出发，升华、丰富了孝的内涵。孔子又说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（20）做子女的，对父母的年岁，不能不记住。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而担忧，强调子女对父母要由衷的敬爱和关心。只有这样才符合血缘伦理道德的原则，才具有美的人品，才能得到社会的认同和赞美。有人问孔子，“子奚不为政？”孔子回答：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（21）孔子认为孝悌的品性对政事会产生积极的影响，这种风气渗透进政事，就等于参与了政事，为什么一定当官才算从政呢？他的学生有若发挥他的思想说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（22）这就把孝悌与政事结合在一起了。这就是儒家“修身、齐家、治国、平天下”观念的先声。孔子的孝悌思想不论正面的还是负面的，都无不受血缘伦理或政治理念的制约。

“孝悌也者，其为仁之本”，“出则孝，入则悌”。人类的爱心和同情心，首先是从父母兄弟那开始的。敬与爱是人类一种普遍的高尚的情感，将这种情感不断地保持和发扬，就会具有仁的品德与行为。孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的著名观点，就是要人们象尊敬自己的老人那样，去尊敬别人的老人；要像爱护自己的孩子那样，去爱护别人的孩子，这才是仁。仁是一种普遍的人类同情、人间关怀，也就是人类共同的情感。

《公民道德建设实施纲要》指出，家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

家庭是人们接受道德教育最早的地方。高尚品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非、辨别善恶、美丑。要在家庭生活中，通过每个成员良好的言行、举止，相互影响，共同提高，形成良好的家风。由此推而广之，延伸到学校、社会，形成良好的校风、社会风气。

四、勤劳节俭，淳厚质朴

中华民族自古以来提倡勤劳节俭，自食其力，劳动光荣，珍惜劳动果实，反对奢侈浪费。《尚书·虞书》曰：“克勤于邦，克俭于家。”《左传》曰：“民生在勤，勤则不匮。”在齐国，管仲、晏婴“禁侈尚俭”之风，传为佳话。墨子倡节用，提出：“赖其力者生，不赖其力者不生”（23）、“圣人之所俭节也，小人之所*佚也。俭节则昌，*逸则亡”；“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”（24）

据《说苑·反质》载，齐桓公对管仲说：“我们的国家很小，而可供使用的财货也并不多，然而众臣们穿的衣服，乘的车马却奢华得很，我想加以禁止，你看可行吗？”管仲答道：“我听说，君王品尝一下味道，众臣就会大吃大喝起来；君王喜欢穿戴、讲究服饰，众臣便会跟着盛行开来。现在您吃的是桂花羹，穿的是纯紫衣、狐白裘，这就是众臣生活奢华的原由啊。有诗曰：‘不躬不亲，庶民不信。’既然您想禁止这种奢靡之风，何不从自身做起呢？”桓公说：“好！”于是重新制作了纯布衣、普通帽子，并穿戴着这样的衣帽上朝。一年之后，齐国上下，大兴勤俭节用之风。

春秋末期，各诸侯君王和贵族大臣无不争豪斗富，竞相追求奢侈豪华生活，风靡一时，齐国尤甚。当时的齐景公大兴土木，筑路寝、长庲、柏寝之台，观赏台榭池苑之美，喜欢穿戴华丽的服饰。例如齐景公穿的鞋子，饰以金银、珠玑和美玉，沉重到仅能移足。冬天就穿着这样的鞋子上朝（25）。

上行下效。齐国的权贵们无不沉湎于高台池苑、听歌看舞、吃喝玩乐、醉生梦死之中。晏婴对此深感忧虑，于是鲜明地提出：“廉者，政之本也”（26），并从自己的衣食住行做起，穿缁衣，吃粗粮，居陋室，驾驽马，多次辞绝君王赐予的衣裘、车马、封邑、新宅，“以节俭力行重于齐”（27）。晏婴穿的是“缁布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脱粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”，其家人也是“食不重肉，妾不衣锦”；居住在条件差，潮湿喧嚣的闹市附近；出行时，“栈轸之车，而驾驽马”。

《左传·昭公三年》、《晏子春秋·内篇杂下》均载录，晏子的住宅“近市，湫隘嚣尘，不可以居”。齐景公想在高处为他另建大宅，晏子则以“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈矣”而辞绝。后来，齐景公便趁晏子使晋，为他在原址扩建了一所豪华住宅，并把周围的百姓驱赶了。晏子返国以后，面君坚辞，拒不进住。最后只好恢复旧居原貌，把老百姓请了回来，仍与民同邻。晏子“乘敝车，驾驽马”以朝，齐景公要赠送给他“辂车乘马”，又被他辞绝；齐景公屡次要赐之封邑、予之“千金与市租”，也均被晏子再三谢绝，始终不受。晏子说，君王让我统领朝廷百官，我节制自己的服饰饮食之养，是考虑国家与人民；即使这样，我还是忧虑众臣奢靡而不顾及其行为啊。

晏婴正是从自己的日常生活做起，耻贪抑奢，禁侈尚俭，清廉自守，以自己的行动为表率，为国人垂范，以纠正风靡全国已久的奢侈之风。因此，每当齐景公有所赐予，晏婴总是再三辞绝，以君子之行自律。他认为“节受于上者，宠长于君；俭居处者，名广于外”（28）。晏婴深知，富贵财富虽为人之所欲，但过度的追求则会走向反面，应以德行节制自律，克勤克俭。正所谓，为政清廉，国泰民安；为政污贪，不战自亡。《晏子春秋·内篇问下》载，齐景公有一次问晏子：“廉政而长久，其行何也？”晏子答道：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。”载晏婴看来，清澈的流水是美好的。它混浊之时，无所不被污染；它清洁之时，无所不被洗涤，故而长流不息。人们若能象清清流水那样洁净，克勤克俭，廉洁正直，其声名便会永驻人间。

参考资料：

齐鲁可以说得天独厚，历史文化背景身后，明人及其多。

一、先秦时期

兵家始祖—姜太公

治国贤相—管 仲

谏臣贤相—晏 子

儒家至圣—孔 子

兵家至圣—孙 武

史坛巨匠—左丘明

工匠始祖—鲁班

墨学始祖—墨 子

儒家述圣—子 思

比肩孙武—吴 起

医家之祖—扁 鹊

稷下辩士—淳于髡

儒家亚圣—孟子

鬼谷高足—孙膑

出世哲人—庄子

阴阳大家—邹衍

儒学大师—荀 子

天文先驱—甘德

儒家先贤—伏胜

二、秦汉时期

汉家儒宗—叔孙通

东渡先驱—徐福

布衣儒相—公孙弘

—代奇达—东方朔

农学先驱—汜胜之

儒林经神—郑 玄

春秋学海—何休

算学奇才—刘 洪

圣裔伟才—孔 融

妙辞逸才—刘 桢

七子冠冕—王 粲

三、魏晋南北朝时期

经学大师—王 肃

千古智圣—诸葛亮

早逝奇才—王 弼

纸贵洛阳—左 思

书家至圣—王羲之

乱世贤相—王 猛

天文大家—何承天

文论泰斗—刘 勰

农学巨匠—贾思勰

家训大师—颜之推

四、隋唐五代宋元时期

初唐名相—房玄龄

理财能臣—刘 晏

书坛巨擘——颜真卿

苏门学士—晃卜之

翰林画师—张择端

婉约词宗—李清照

词坛豪杰—辛弃疾

全真宗师—丘处机

元曲泰斗—张养浩

农学大家—王祯

五、明清时期

演义先驱—罗贯中

嘉靖才子—李开先

狂生傲吏—李攀

希望对您有帮助，如果有用麻烦采纳，这对我很重要，谢谢您嘞！

南宗海州地颜氏宗谱颜氏家（族）谱有据可考者，首推唐建中元年（公元780年）七月，由鲁公颜真卿重修之《颜氏家谱》。颜真卿所作颜氏谱序载于明代《陋巷志》中，追述颜氏渊源及历代卓有成就者。其后有宋欧阳修《与王深甫论世谱帖》所说之颜氏谱：“修启：惠借颜氏谱，得见一二，大幸。前世常多丧乱，而士大夫之世谱，未尝绝也。自五代迄今，家家亡之。由士不自重礼俗，苟简之使然，虽使人人自求其家，犹不可得，况一人之力，兼考于缪乱亡失之余，能如所示者，非深甫之好学深思莫能也。颜谱且留，愚有未达，须因见过，得请集古录，未可委憧奴。昨日大热，艰于检寻，今送不次，修再拜。”但前述之谱早已亡佚。

　　宋元佑三年（公元1088年）八月，福建政和颜虬松裔孙、浙江宁海县知县颜时举创修《鲁国序谱》，该谱部分内容在清顺治年间续修时得以保存。南宋庆元六年（公元1200年），吏部侍郎权工部尚书颜域，为福建永春颜氏修谱，其序言部分保存于后世谱头之中。

　　蒙古初年，颜子五十二代孙颜泉刊立谱碑，碑阳记载颜庙重修情况，为《重修兖国公庙记碑》，碑阴刊刻《颜氏族谱》。该碑现立于颜庙退省堂后。元代泰定四年（公元1327年），颜子五十四代孙颜伸重修曲阜《颜氏族谱》，并刊刻于金代所立《重修充国公庙之记碑》碑阴。该碑现立于曲阜颜庙第二进院之中。两碑皆是十分难得的实物，弥足珍贵。

　　至明清时期，社会比较安定，修谱之风大盛，各地颜氏所修族谱、家谱、支谱、谱碑等数量众多。以后，经过多次战乱和各种政治运动，尤其是“文革”造成的巨大破坏，这些谱碟和谱碑损失惨重，幸存下来的散存于民间，难以精确统计。以下仅就部分谱碟作一简要介绍。

　　一、山东曲阜（（颜氏族谱》（存一部）

　　清乾隆二十四年（公元1759年）重修。颜光教、颜懋伦主修，颜肇亮监修，复圣颜子七十一世孙、翰林院五经博士颜怀择作序。共十卷，刻版印刷，印数不详。卷首为历次修谱序言，本次修谱人员名单、凡例、姓源、宗传总论、远祖世系图、嫡裔及16户相承图等。卷一远祖世系，略载由一世祖颜回至五十五世的繁衍状况。卷二至卷十分别记载了颜氏大宗户、龙湾户、泗上户、萃溪户、泗东户、临泗户、泗南户、陶村户、坊上户、巧泉户、五全户、防山户、陶乐（洛）户、汉下户、泗皋户、嵫山户等十六户由五十六世至七十二世的人口繁衍状况。

　　卷首谱序载，复圣先祖周秦以降，见诸史传略具，唐建中年间鲁公颜真卿曾作《重修颜氏家谱序》。追元泰定四年（公元1327年），颜伸重修谱牒。康熙五年（公元1666年），世袭翰林院五经博士颜绍绪复加续辑。 二、新修山东曲阜《颜氏族谱》（十九卷，二十册）

　　1997年出版印刷。颜廷潮主编并作序，颜廷渭鉴定。16开线装，铅印竖排本。卷首载圣贤画像及圣裔题词、嫡裔相承图、十六公分户图、历代优抚恩例、先贤举略、世居庙宅宗派记、颜氏宗传总论、新定行辈吉字、族规、修谱委员会名单以及旧谱序言、原修谱凡例、姓源及世系概况。卷一至卷十五详载大宗户等十六户从五十六代至八十余代颜氏人口繁衍实况。卷十六至卷十九，载五十六代之后颜氏后裔外迁繁衍实况，其中有山东莱芜、峰城、莘县、东平、兰山、青城、金乡、邹平、德州、泰安、高唐、禹城、历城及安徽六安、毫州，河北正定等支派。其上限一般自元末明初，下限除个别支派外，统一截止到1997年。

　　三、山东临沂《兰山颜氏族谱》（一册）

　　清嘉庆二十一年（公元1816年）由沂州府兰山县（今山东临沂）颜氏族人重修。鉴定颜怀永、颜怀让、颜士备，监修颜士荦、颜士相，司编颜崇逄、颜士林。现存残本一册，内容为序、修谱任事人员名单、行辈、姓源、世系。记载自一代复圣颜子至四十代颜鼎、颜真卿，而后专记真卿派下后裔至七十二代世居沂州府兰山县及外迁子孙情况。

　　四、山东沂南常桑杭《颜氏谱碑》

　　以石碑为载体的颜氏族谱，为清乾隆三十三年（公元1768年）常桑杭颜氏后裔六十八代颜绍汉设建，主要内容有立碑缘由、颜氏二十四代祖颜盛至七十一代颜怀仁世系及立碑时间等。

　　五、山东郯城（汉下户）颜庙村新修《颜氏支谱》

　　1997年颜世超等历时两年，在曲阜颜氏联谊会的帮助下完成新修支谱。该支曾于明万历十七年（公元1589年）初修成郯邑《颜氏族谱》，由孙伯仁作序；清同治八年（公元1869年）颜锡明再修郯城《颜氏族谱》，收录曲阜《颜氏族谱》中所载康熙年间颜敏序，及乾隆二十四年五经博士颜怀zhe序。

　　六、山东郯城铺里新修《颜氏支谱》

　　2001年9月，由郯城铺里颜氏后裔颜景喜、颜景玉、颜世亮、颜世金、颜世举、颜世升、颜世权、颜世奎、颜世文、颜廷柏、颜廷柱等历时半年而修成，颜廷俊、颜廷旭、颜廷巍作序。大32开本，竖排文字。主要有清代谱序，颜氏宗传总论，颜氏世系及行辈，颜氏族谱世系一至六十五代。六十九代孙颜懋兴、颜懋隆、颜懋盛、颜懋昌四支迁铺里村定居，至今已繁衍八十代，1000余人。

　　七、山东郯城高大寺新修《颜氏支谱》

　　1998年春重修。由颜廷春作序，颜廷春等人主编。大32开本。主要内容为明清及民国年间谱序，宗传总论，嫡裔相承之图，名字、排行、姓源，颜氏嫡裔一世至迁居高大寺始祖六十五世颜胤恒世系，而后专记六十九代孙颜懋族支以下的繁衍，至今已传至八十代，800余人。

　　八、山东淄博高家六端新修《颜氏支谱》

　　1999年9月，由淄博市高家六端村颜氏家谱编辑委员会续修，成员为颜世伦、颜世礼、颜世传、颜廷勤、颜廷松、颜廷乐、颜廷宇、颜廷梅等。大16开本。主要有谱序，一世至七十九世世系，附读文选：崇祖颜先世及生平，圣母颜征在，颜氏家庙碑，《颜氏家训》导读、评价，颜子后裔在港澳台及海外等。该谱所载始迁祖为复圣七十代孙颜崇顺，于清代嘉庆五年（公元1800年）由龙湾户广饶（旧称乐安）张郭村迁此定居。当地颜氏七十一代至七十九代内容由编辑委员会成员整理编辑，其他资料均由颜廷宇编辑。

　　九、山东滕州《壬申年重修古滕颜氏族谱》（六卷，十二册）

　　1992年出版印刷。第六次续修。北颜楼为总谱馆，南北颜楼及颜庄另设分谱馆，于1991年11月起分支采访族人，半年谱成。该谱由颜锡阳作序，总修颜道岸，副总修颜志岭、颜锡岑、颜淑君、颜淑勤、颜锡森、颜景蔚，顾问颜建官、颜志礼、颜锡峰、颜淑英、颜淑古、颜淑孔，监修颜锡胜等11人，校对颜锡银等5人，缮写颜建珩等14人，采访颜建业等11人。大32开竖排本。主要为序、世系图、世次图、职官、选举、封赠、吏治、儒林、忠节、孝义、隐逸、农功、节孝、行述、墓碑、墓表、墓铭、艺文及跋。

　　古滕颜氏始祖颜智于明初由广西桂林府临桂县徙居于此，传七世。至天启二年（公元1622年）旧谱毁于兵火，故颜智之前世系不详，“或曰南北朝时宋颜延年为桂林守，子孙有家焉者，始祖即其后也。”（谱序）颜智七世孙颜守耕（字心伊），初修谱于明天启三年（公元1623年）；十世孙颜克缵（字谐尹）次修于清雍正十年（公元1732年）；十五世孙颜昌询三修时间不详，但其谱仅叙次于颜宣派下，对颜显派下从略；清光绪二十九年（公元1903年）三月，十七世孙颜秋浦竭三年之力，按支逐户询访，将颜宣、颜显两大支派尽收于谱中，成四修之谱；十七世孙颜建丙、十九世孙颜道祯五修于1958年。

　　十一、山东沾化新修《颜氏世家祖谱》

　　1998年9月，由沾化县颜氏后裔编修，1999年9月30日完成。编委会主任颜景民，有成员16人，编审颜秉听、颜世常、颜廷民，主笔为颜廷民、颜景梅，历时一年完成，32开竖排本。主要内容有谱序，姓源，恩例，颜氏世系及行辈，分编，颜氏嫡裔世系，旧谱所记五十五代至七十三代原文，名人传记等。该支始迁祖为五十八代颜仕，现已繁衍至八十一代，1400余人。

　　十、《滕州市东郭镇马家庄颜氏族谱》（一册）

　　1999年12月起由山东省滕州市马家庄颜氏族人重修，半年完成。由颜承迎、颜承卫、颜景亭、颜景铭、颜世华等倡修，颜承华为续谱整编。大32开本，加塑皮护封，竖排文字，扉页名“颜氏家乘”。主要内容为宗谱序、颜氏宗传总论、姓源、行辈、颜氏家族嫡裔世系、滕州市东郭镇马家庄颜氏支谱、马家庄颜氏后裔分布图、人物简介、马家庄颜氏家族简介、马家庄颜氏后裔迁移及现住址、谱书分存表、捐资表及后记等。马家庄颜氏记载六十八世颜绍君至八十世孙族衍谱系。该支派曾于清光绪七年（公元1881年）由七十二世颜士友，七十三世颜锡礼、颜锡伦、颜锡彬倡导编修家谱，距本次修谱已110余年。旧谱仍存一册。

　　十二、河北博野北杨村《颜氏家谱》

　　清初著名学者颜元主修。主要有：姓氏源流，世系派衍，迁移离合，别嫌明微，庄居宅第，坟茔图像，祭田树株饣宴仪注，家礼仪注，家法劝戒，人才列传，嘉言善行，先人遗形，珍器文章，简书诰命，妇女甥婿，拾遗杂记。

　　十三、江苏《颜氏宗谱邳北支谱》

　　由颜秉元、颜军倡导，颜廷岁等人主修。历时三年，于2000年5月印刷发行，16开平装竖排本，同时落成颜氏支族谱碑。该谱记载了颜子五十五世孙颜升，在明朝中期由山东曲阜陋巷迁江苏邳州岔河镇颜家村落户后的繁衍历史。该支派曾在其先祖墓前立碑记谱，民国6年（公元1917年）颜景哲以残碑为索据赴曲阜归宗，并倡导叙署宗谱立碑。该谱除续立宗谱记和后记外，主要内容为姓源还邳北颜氏嫡裔世系、颜氏行辈、邳北支谱（分四房记载）、后裔分布图、名人录、颜家村简介等。

　　十四、江苏《南宗海州地颜氏宗谱》

　　1999年4月印刷，由江苏海州颜氏修谱委员会编修，主修颜世山，顾问颜承仪，主任颜世学，主审颜世栋。16开精装本，348页，复圣堂印本。该谱主要内容记载颜氏嫡裔世系一至五十代及宋建炎二年（公元1128年）随颜氏南宗五十至六十代、南宗海州地颜氏世家支谱及七十一代怀字辈定居村落并依次分支编纂。前载谱序、堂号行辈、恩例、姓源，后记颜门轶事。为了使颜氏宗谱绵延不断，经修谱委员会研究决定，建议小修时由颜廷波（颜波）、廷普、廷军、廷辉等四人负责领头续写本谱。2009年1月1日，创立南宗海州地颜氏联谊会，颜廷波（颜波）任会长。

　　十五、江苏盐城《东鲁颜氏族谱》

　　明朝万历七年（公元1579年），浙江桐乡石门颜氏迁居江苏盐城等派下裔孙之建宁司教颜科，全椒司教颜节，黄岗县尹颜大化，庠生颜应韶、颜应钟、颜应钧、颜应朝、颜汝登，逸士颜应春、颜应节、颜应瑞、颜应辰等重修家谱，考功司郎中邹国儒（字希颜）为之作序。其后清康熙四十二年（公元1703年）江苏盐城颜良孚裔孙颜愚（蔚巢）因其家藏旧谱日久虫蚀，零落失次，恐其湮没，乃重加修饰，国史家乘，备尽搜罗，抄撰将近十年，及克成，未及授梓而去世。雍正九年（公元1731年）颜蔚巢之兄、赐同进士出身敕授文林郎知广东潮州府海阳县事盐城裔孙颜敏为之作序，重加付梓成“四勿堂”本，存于盐城、兴化、高邮、白驹之颜良孚、颜良馨、颜良存、颜良弼四大支派宗人之手，世代宝藏。

　　十六、江苏《润州颜氏宗谱》（十二卷，＋册）

　　19巧年颜鉴纂修。赐类堂活字印刷，半页十行，每行二十一个字，四周双边白口，单鱼尾十册，十二卷。其先世颜高（字东山）于明永乐十九年（公元1421年）由曲阜东乡巨鹿村迁江苏丹阳，累世相承。该谱颜心庵初修于清康熙三十三年（公元1694年），颜亮臣再修于雍正九年（公元1731年），其后三修于乾隆九年（公元1744年），四修于乾隆二十八年（公元1763年），五修于嘉庆七年（公元1802年），六修于道光十五年（公元1835年），七修于光绪四年（公元1878年）。该谱收人《中华各姓祖先像传集》第十卷。

　　十七、河南襄城（（颜氏世家支谱》

　　清同治五年（公元1866年）修。颜锡龄主修并作序。刻版印刷，印数不详。该谱以明朝永乐三年（公元1405年）定居河南襄城县的颜子六十世孙颜定为始祖，传至六十七世时，分为八支，按八支分别续至七十五世。另有自河南宝丰县迁至襄城的颜子五十九世孙颜懋乾一支，单独续至七十四世，附于谱后。

　　十八、安徽毫州（（颜氏族谱》（存残卷一册）

　　清同治十三年（公元1874年），安徽毫州颜重礼同族侄颜怀玉、族孙颜士钅重修。16开木刻线装本。卷首除颜重礼序之外，还有复圣嫡裔七十六代翰林院五经博士颜景育序及无名序一篇。颜重礼等所作“南徙毫郡祥系谱序”载：“颜氏自宋建炎二年复圣颜子五十代孙讳喻，字德配，承务郎，行三，扈从康王由东南迁至毫即家焉。历宋元明清，从无紊绕。”后载颜氏嫡裔四十二代起，至五十代颜岐后裔衍至五十八代世系、五十代颜喻后裔衍至七十六代世系、四十九代颜随后裔衍至七十三代世系、六十代颜俊后裔衍至七十四代世系、五十八代颜贤后裔衍至六十七代世系。

　　十九、安徽长丰《续修颜氏宗谱》（六卷）

　　1990年春，由长丰县杨家庙颜氏后裔颜传贤等人倡议重修，颜庆忠主笔。该谱内容基本以民国旧谱为主，丁口繁衍续修至1990年。卷一为谱序、人物传略、世派吉字等。卷二至卷五为老世系及六世麟字各支派下世系繁衍概况。卷六为凡例、家训、家规、执事名目、领谱字号、祠图、坟图等。长丰杨家庙颜氏明初由江西瓦霄坝迁徙而来，始祖颜盛典定居颜家冈。民国7年（公元1918年）首次由颜正文等人创修宗谱，民国38年（公元1949年）由颜礼安等人重修。

　　二十、浙江《会稽颜氏宗谱》

　　由浙江省会稽（绍兴）横溪颜氏后裔颜永桂等，于清光绪三十年（公元1904年）创修。该谱承上虞县黄泥道村颜藕香所存嘉庆年间颜氏旧谱而新修。复圣堂本。主要记载南宋颜岐后裔、颜子五十四世孙颜通宾派下横溪颜氏的繁衍概况。

　　二十一、黑龙江宁安《颜氏族谱》

　　1941年，黑龙江省宁安县东京城颜氏后裔颜廷超，目睹在日寇统治下朝鲜族被迫改成复姓，将被日本同化的事实，深感民族与家族危机，乃向族长建议重修颜氏族谱，得到赞同。历时一年完成刊印本，三卷。该谱从曲阜故里族谱中全录有关姓源、像赞、优抚恩例、颜氏世家谱序、行辈、嫡裔世家支谱等，同时对宁安颜氏支系（曲阜龙湾户）自清代顺治三年（公元1646年）由曲阜徙居黑龙江宁安城东北60里乜河落户的300年历史，谱系列表，并制定约法五戒四禁、凡例十则、族谱引、祖坟考、颜氏家庙记、跋、颜氏家训摘录等。该谱连同原稿均在“文革”中被毁，20世纪80年代颜廷超在外县族兄处见到印刷本，又据此重新用钢版刻印成本，并将谱系由直列改为表列式，上下相承，左右相连，一目了然，为修谱所首创，同时补写了约法及颜氏家训摘录等。该谱曾赠送北京图书馆，受到重视。

　　二十二、《颜氏总谱》（十卷）

　　清康熙五十年（公元1711年），湖北颜氏后裔颜星，字柳次，合东鲁、吴楚同宗修谱，未及刊就，不幸逝世，谱事中辍。清嘉庆二十年（公元1815年）复圣七十七世孙宁乡伪宁颜邦城，率颜怀德、颜邦耀、颜振徊及颜邦辉等人于长沙兴建复圣庙后，集湖南各派修纂通谱。成于清嘉庆二十二年（公元1817年），历时两年，克复堂刊本，十卷本。卷一为续修颜氏总（通）谱序、小引，各公派下名录小引，论人班行先后记，新建复圣颜子庙记，重刊宁乡、浏阳、益阳、永新、茶陵、安福、沔阳、湘乡、泰和等地颜氏通谱、支谱序和小引等。卷二为“克己复礼”字号承领通谱各派名单、谱例、家规、禁议、曲阜谱序、永新等旧谱序。卷三为重刊各派文集、传记、墓志铭等。卷四、卷五为《陋巷志》。卷六为《颜氏家训》。卷七为鲁公文集，分上下卷。上卷载历代文人赞记诗文，下卷载鲁公奏疏、碑铭等。卷八为三刻受姓源流小引、重刊始祖图序、复圣公以上世系之图、重修东鲁颜氏始祖复圣公宗支总录、重刊鲁公至诩翊翔三公五派总录等。卷九为重刊江西吉安府吉水县沪源衡公派下名录。卷十为浏邑东乡源流序、小引，浏阳东乡象喜公派下三房旧序，悦奎公德配曾孺人墓志铭，湖南浏阳东乡晓公派下名录，荣公次子德公派下名录，象喜公长子志纲、次子志常、三子志伦派下名录，浏阳东乡筠窝象治公位下名录，墓图等。

　　二十三、江西永新《中陂颜氏族谱》（二册）

　　清乾隆二十五年（公元1760年），江西永新县中陂颜氏族人重修。主修为首事颜步雷等14人。线装八开木版印刷。该谱依旧谱原本删其文