莫姓简介 莫姓是当今中国姓氏排行第九十七位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九四。 （06年） 姓氏源流 莫（Mò）姓源出有八： 1、出自高阳氏，是颛顼之后。据《三郡记》和《姓氏考略》所载，上古帝颛顼造“[莫阝]阳城”，其支庶子孙有定居[莫阝]阳城者，后人去邑为莫，以地名为姓（[莫阝]阳城故地在今河北省任丘县、平乡县，古钜鹿郡地）。 2、出自芈姓，以官名为姓。据《广韵》所载，春秋时，楚国有莫敖（官名）之职，其后世子孙以官职命氏，称莫姓。古诗人屈原的家族便世居此官职，故莫氏也有一部分是屈氏的分支改姓。而芈姓为祝融八姓之一，亦出自颛顼。 3、据《通志·氏族略》文，莫即幕省文，望出钜鹿、江陵，乃上古圣君虞舜之祖——幕的后代。也就是说，莫和幕同源，莫只是幕的省略书写文字。此说法可能是1和2说法的综合。 4、广西壮族的创世史诗《布洛陀》第十一章《分姓》记叙：远古之时，壮族人无名无姓，彼此相称十分不便。布洛陀请卜黄为众人分姓，卜黄为此而累病。部族里的人关心卜黄，纷纷送礼物给他，卜黄由此便生出安姓的办法来。凡送李子的，就安他姓李”；牵牛来探病的，就安他姓“莫”（壮语黄牛叫莫）；送篮子的，就安他姓“蓝”……。从此，壮族人也就有“莫”等姓氏。广西忻城县有莫土司衙署，占地总面积38．9万平方米,其中建筑占地面积4万平方米，被誉为“壮乡故宫”。莫姓土司官职世袭，统治该地区近五百年，**《刘三姐》中的“莫老爷”就是这种世袭之土司。 5、唐五代后建立西夏王朝的党顼人，也有姓莫氏者。 6、北魏时柔然有莫姓。 7、西南少数民族布依族、侗族、瑶族也有以莫为姓者。如贵州独山人莫与俦、莫友芝、莫庭芝三父子，皆为布依族人，此莫氏建立的“影山文化学派”对西南地区影响深远（莫友芝一族之族源有争议，莫友芝等自称为江南汉人，然现代专家考证，莫友芝居地为传统莫姓布依族的居地，莫可能为了参加科举考试才自称为汉人。本人较支持莫友芝为汉人，因清代为少数民族政权，随汉姓并无多大优势，且西南少数民族不得参加科举只是清初雍正年间之事，而莫却是清末同治年间人，并无虚报必要。另，莫友芝为“西南巨儒”，精研经学，旁及金石文字书画，虚报有损其道德操守，今暂从专家之说）。专家认为西南少数民族是上古三苗族的后裔，也就是上古蚩尤部族的后裔，如此则西南少数民族原居中原，与中原各大姓氏实是同根。 8、出自他族改姓。据《魏书·官氏志》所载： ① 南北朝时期，北魏少数民族邢莫氏、莫那娄氏改姓莫。 ② 北方满族人那莫氏，其汉姓也有改单姓莫为姓的。 得姓始祖 颛顼。昌意子，黄帝孙，炎黄联盟重要首领之一。号高阳氏，下分八个民族。活动据点在帝丘（今河南省濮阳西南），曾在夺权斗争中击败共工氏。他重视人事治理，努力发展农业，曾命南正重、火正黎“绝天地通”，实行人神分职，标志着原始宗教向神权的过渡。后世莫姓主源均出自颛顼，于是莫姓子孙便奉颛顼为莫姓的得姓始祖。 迁徙分布 莫姓主源两支，一支发源于今河北省任丘，一支发源于古时的楚国。两汉以前莫姓仅有两名入载史册，他们是春秋时的吴国人莫邪和汉代学者莫元珍。但多数莫姓在此际继续繁衍于其发祥地，并缓慢地向周边播迁。魏晋南北朝时，五胡乱华，几支来华定居的外族也改为莫姓，使北方莫姓家族日益庞大起来，原本在河间郡、巨鹿郡就已很是兴旺的莫姓家族得此新鲜血液的注入，自然兴盛为莫姓河间郡望、巨鹿郡望。另外，南方的江陵郡古为楚国腹地，一直以来为莫姓世居之地，在此际愈加昌盛。隋唐时期，莫姓分布之地渐广，有资料表明，在今河南、河北、山西、甘肃、山东、湖北、湖南、江苏、浙江等地均有莫姓人定居，并且已有莫姓徙居广东。黄巢起义后，有北方之莫姓避居四川。五代十国至两宋，莫姓在江南各地愈加壮大起来，而北方的莫姓却由于夷族的入侵而沉寂下去。此际始有莫姓入迁福建，而莫俦因罪被流放今广东潮州。宋末元初，蒙古铁骑南下，兴盛于今浙江、江苏等地的莫姓为避兵火，大批涌入今广东、广西。明初，山西莫姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河北、河南、湖北等地。明末张献忠屠川，造成川地人口锐减。清初，清政府移两湖之百姓入川，史称湖广填四川，两湖之莫姓亦由此入居今四川、重庆。清中叶之后，沿海之莫姓有渡海赴台，扬帆南洋者。如今，莫姓在全国分布较广，尤以广西、四川、广东等省多此姓，上述三省莫姓约占全国汉族莫姓人口的百分之六十五。 历史名人 莫邪：春秋时期吴国人。吴王命令干将铸剑，铁汁不下，于是妻子莫邪问：“铁汁不下，怎么办？”干将回答说：“古时候的铸剑大师欧冶铸剑，铁汁不下，于是让女人担任炉神，很快就成功了。”莫邪听到这，立即窜入火中，铁汁流出，于是铸成两把利剑。雄的叫干将，雌的叫莫邪。后人经常用干将、莫邪来比喻锋利精美的剑。 莫含：东汉左将军，穆帝很赏识他的才能，经常让他参与讨论军事机密、国家大事。后来被封为关中侯。 莫云：莫含孙，北魏大臣。兄莫云好学善射，道武帝时，赐爵关内侯。太武帝时以功进爵安定公，迁镇西大将军。 莫题：莫含孙，莫云弟，道武帝时以功赐爵东宛侯。因侍宴不敬获罪，黜为济阳太守。后令其监造平城。因久而懈怠，赐死。 莫琮：宋代的官吏，字叔方。仁和人。历经明、福两州官。他的品行相当高尚，并且教子有方。他有五个儿子元忠、若晦、似之、若拙、若冲俱登科。当时人们把他们比作是“燕山五宝”。 莫蒙：湖州人，宋代官吏、学者。在太学读书时，以文鸣京师。就特科出仕，由县丞累官至通化军知府。工诗，词尤婉丽。有《卧驼集》。 莫胜：松江府华亭（今属上海）人，明代书画家。曾任虎贲左卫经历。工书画，善绘鱼。 莫藏：浙江海盐人，字用行，号素轩，明代学者、书画家。其博涉经史，能诗，工书画。有《素轩稿》、《五音字书辨讹》等。 莫骏：广西省平乐人，明代官吏。举人出身，官至南京户部员外郎。做官二十余年，人称廉洁。 莫矜：广西省融水永乐人。1938年加入中国***，后来任中共融县支部书记，融县特支副书记，抗日挺进队政治指导员，中共桂黔边区工委书记，桂黔边区人民保卫团政委兼司令员，中国人民解放军柳北总队政委兼司令员。中华人民共和国成立以后，历任柳州专署副专员、自治区统战部副部长、自治区冶金局副局长等职务。 莫修符：唐朝文人。光化二年任融州刺使。他所写的《桂林风土记》，很有文化价值，文才也很好。世传的佳作。 莫宣卿：字仲节，号片玉。广东省封开人。广东的第一个状元。幼年时他的生父病逝，遂与母亲随继父生活。由于继父的家境较富裕，他得以入学堂读书。相传莫七岁时已学会吟诗写对联，12岁时即参加科举考试并中秀才，被乡人称誉为“神童”。唐大中五年（851年），17岁的莫宣卿赴京城参加廷试获中制科状元，从而成为广东历史上科举考试的第一个状元，并是始隋唐以科举取士以来年龄最小的状元。莫宣卿考取状元后，被任为翰林书院修撰。其后他还乡省亲，因母亲不愿随其北上定居，莫遂上书朝廷请求改委他在南方任职以奉养母亲。唐文宗允准，改委他浙江台州别驾（刺史的副职）。他即奉母携眷往台州上任，但未到台州却病逝于途中。莫宣卿的生平业迹不显，存世的诗作也仅三首半，但由于是广东历史上的第一个状元，他的传奇式事迹及影响仍在岭南文化史上占有不容忽略的地位，为后人所尊崇。 莫君陈：湖州归安（今浙江省湖州）人，北宋官吏。仁宗时进士。神宗熙宁年间新置科，中首选，为王安石所倚重。有《月河所闻集》。 莫伯镕：湖州归安（今浙江省湖州）人，少有超乎世俗之志，年五十即归休，请名师教诲其子。子三人皆登科，时号“三莫”。长子莫济后又中博学鸿词科，居官给事中时，因反对外戚张说被罢职，后仕至司农少卿。次子莫汲曾为国子监正，因得罪秦桧被贬化州知府。三子莫冲亦曾中博学鸿词科，官任明州长史，以循良称。 莫如忠：松江府华亭人，明代官吏、学者。嘉靖年间进士，累官浙江布政使。善草书、诗文有体要。有《崇兰馆集》。 莫如足：广州府新会人，明代大臣。嘉靖年间进士。由庶吉士擢御史，曾经弹劾仇鸾，有直声。官至大理左丞，数伸冤狱。 莫友芝：清朝时期道光举人，独山人。少年时期就很喜欢读书精通苍雅故训六艺名物制度，旁及金石目录家言。工于诗，他的书法也很好，在当时与遵义的郑珍齐名，当时号称“郑莫”。著作有：《声韵考略》、《遵义府制》、《过庭碎》、《唐本说文木部芊异》。 莫是龙：明代画家，字云卿，华亭人。后来更字廷韩，号秋水，又号后明。十岁就能写诗作对。擅长于书画，著有《石秀斋集》、《画说》等。 莫我愚：湖南省善化（今长沙）人，清代书画家。工诗，不喜为时文。于真、行、草书、指头书、筋头书，皆不学而能。工法山水，尤善写照，所绘莫不神态毕肖。 莫与俦：贵州省独山人，清代官吏、学者。嘉庆四年进士，曾任盐源知县，后改遵义府学教授。有《贞定先生遗集》。 莫仕睽：清朝广西平南人。参加太平军，清咸丰六年为刑部尚书。咸丰十一年升迁为开朝王宗殿前忠诚伍天将，任藩镇统官。曾处理外交事务，后来封为补王。同治三年发觉李秀成的妻舅宋永祺在天京阴谋叛乱，与浙江的巡抚曾国荃暗中勾结，于是他当面指责李秀成，并带领军队将宋永祺从忠王府中抓获逮捕。天京陷落以后，他回家乡平南。逝世的时候有70岁。 莫荣新：字日初，广西省桂平人，莫宣卿之孙莫平米后裔，行武出身。早年跟从陆荣廷坐镇梧州，担任广西第一师第二旅旅长。民国四年（1915年）担任桂平镇守使。民国五年参加护国战争，升为第三军军长。后来转任广东省广惠镇守使。民国六年任广东督军。后参加护法战争，曾经担任护法军政府代理总裁兼陆军部长。民国九年被陈炯亮所逐，败回广西。

历史 灰尘注：前面我更新完了曾昭抡博士的《滇康旅行记 》，下面我们一起去看看大凉山的人文与风光。1941年7月1日，跟随民国曾昭抡博士和他的“川康科学考察团”出发，看民国时的大凉山人文与风光。本文 摘 自曾昭抡博士《大凉山夷区考察记 》。

天主教与凉山夷区

“永安公”（即天主堂）是西昌城最考究的建筑。筑成至今，已有三十余年。哥特式（Gothic)的教堂，一部分窗上玻璃作深蓝色；这种华丽庄严的建筑，不期而然地会令人肃然起敬。一个星期天，我们特别去参加该处的晚礼拜。进去只见灯烛辉煌，歌声扬起，景象至为严肃。做礼拜的时候，祷告用拉丁文，唱诗班纯粹由女修道士担任，更加显得庄严。

散了礼拜以后，特去谒见在此主持西昌教区的包主教 （灰史灰尘注：法国神父包明扬，1887年生于法国，1927开始任西昌教区第三任主教，1950年回法国，1998年去世） ，和他谈谈大凉山的情形。包主教是法国人，在此工作已数十年，对于宁属情形最为清楚。自称现年五十五岁，来此已三十年，以前到别省去过。看他样子，比真正年龄还要老些。颔下须长尺余，业已斑白。本教区内，教民一共不过一万人，全是汉人。倮当中，根本就没有什么真正信教的，即有亦不过挂名。关于凉山问题，他自己二十多年没有去过，不知目前情形。昭觉以东，恐怕很危险。对于这些“夷家”，他以为没有多少办法，昭觉原有天主教堂一所，民国八年夷人陷城后被毁，嗣后即未修复。现在剩下来的，不过一块石头。

听到我们要入凉山，包主教说，“我很佩服你们，你们真勇敢。”法国溃败以后，旅居外国的法国侨民，大都不胜懊丧，包主教也不是例外。一面和我们讲话，一面低头沉思；嘴里再三地说：“国家已把我们忘记，如何是好。”

这些天主教的教士，对人并不肯完全说实话。包主教虽说近来他们没有人去过凉山；后来德副主教却告诉我，五六年前，天主堂还有人去过昭觉；他们由西昌骑马去，第一天在滥坝夷人家，第二天便到了。天主堂里还藏一张凉山的地图，是将西洋人的工作拼合画起来的。这张地图，平常素不肯给人看，问到此事，常会推托业已遗失。其实也没有什么出奇。上面所载情报，许多不过是猜度（例如说凉山产有白金）。

屯委会徐孝恢先生告诉我们（ 历史 灰尘注：徐孝恢，系四川乡贤徐子休之子，毕业于日本东京帝国大学农学部在四川大学农学院农艺系主任多年。“尝利用假期，遍游边地”，应二十八军军长邓锡侯之邀，“计划设置四川松理茂懋汶屯殖督办署，合作开发西北”。1935年“为中央军校在成都分校训练屯垦队二百三十余员；嗣奉校长蒋公之命，视察川南”，“拟具计划与预算”，逢西安事变“事遂寝”。1938年应西康建省委员会之聘在康、宁、雅“考察经建资源”。1939至1946年任西康省宁属屯垦委员会垦务处处长，“训练屯垦干部八十余员”，兼任委员长西昌行辕经济建设计委员。1940年在西昌“奉委员长蒋公之命，于宁属筹设食粮增产委员会，任设计组组长，为滇缅战役储运军粮，同时受任西康省农业改进所副所长”，在宁属“设西昌、德昌、会理农场三所，冕宁、盐源合作苗圃两所，礼州缫丝厂一所，并督导宁区各县农林技术事宜”。1946年就任康农所所长。“鉴于农牧建设实有助于国防要政”，“本匹夫有责之义”，冬季即到康属各县，“视察金沙江东岸高原之气候土壤，及康族经营情况”，殚精竭虑，积极推进西康省的农业改进，“亟思扶助康民改进其产业”。认为“之所以欲锐意向康区推进农牧业务者，实欲代表中枢，施行惠行于金沙江东岸之康族，与正受藏军虐待之西岸康族，成一强烈对照”。“以技术立场”为国分忧，“谋国家领土完整”，大有 科技 救国。维护国家统一的意味。由此可谓徐孝恢是一位有相当专业造诣又兼具政治头脑的技术型官员 ），天主教以前在照灯坪设有教堂，劝夷人信教。其所采手段，是给信教者一些东西，藉资引诱。不料倮夷只贪东西，并无诚意信教。每次来总是需索，同时又叫亲友们也来要。不久外国神父所带东西，一齐要完。他们贪求无厌，连答应他们等东西运来再给也不行，反而疑心神父将东西藏起来。结果将这位神父，拖在地上走，向之勒索东西，结果把他拖死在山上。随后教堂也被他们毁了，教士们遂不敢再入凉山传道，传教者虽说有本领，碰到这种民族，却也没有办法。

西昌与四川内地的交通

由西昌去四川内地，向来是采越西、富林、汉源的大道。这条路由西昌径向北行，经礼州至泸沽后，改向北东北去，经冕山，登相营至越西。自越西起，复大体北行，而微偏东北，经保安海棠、平坝，到大树堡（位在大渡河南岸）；在该处过河，即是富林（位在大渡河北岸，属汉源县管）。计由西昌到富林，共计八个马站的路，除第一天由西昌到礼州，是一个小站（路短而平），第二天路（由礼州到泸沽）亦系平坦好走以外；其余六天，大都是大站，这就是说，不是路程较远，就是山路难行。在第四天途中（登相营到越西一段路），翻过小相岭。这座山是我国西南角上一座有名的高山，自古有名的天险；传说海拔三千一百米，较大相岭（二八九六米）尚高。越西境内，倮夷为患颇深。县城本身，天未黑即无形中入一种戒严状态。第四天途中由中所坝到小古哨（未到越西县城前一座小村）一段，及第五天（由越西到保安）途中由黎溪站经连三湾到保安一段，尤其危险。前者下午五时以后，即不能走；后者更需结伴前进。由西昌到富林，普通虽都作八站走，但是如果稍赶点路，第一天由西昌到松林，第二天赶到登相营，可以省去一天。如此七天便到富林。

由富林路续向北行而微偏东北，经“汉源街”（一称“汉源场”，北距汉源县城二十五华里，为汉源县最大镇市之一，较县城尤为热闹）一天（一站路）到汉源（前清时称“清溪县”）县城。由该县城，折向东北走，三站到雅安。计汉源县翻大相岭，一站到黄泥堡。自黄泥堡（仍属汉源县）入荥经县，过该县县城，第二天到麻柳场（属荥经县）。最后由麻柳场入雅安县境，一站即到雅安县城。（如赶路走大站，可由汉源县城一天赶到荥经县城，又一天即到雅安，如此一共只需两天）。

按照以上所说，由西昌经越西、富林、汉源到雅安的大路，普通是十二个马站（西昌到富林八站，富林到汉源一站，汉源到雅安三站）。所经地方，以前全属四川省管；二十七年西康建省以后，一律划归西康。以区域言，大渡河以南（富林附近），属于宁属；以北（富林到雅安一段），则属于雅属。虽说有十二站，站数过多，其中好几站又太大。因此普通马帮走此路，多半不止费十二天，多的时候常到十六天，十三天差不多是最少的。他们到富林后（无论是北上或南下），多半休息一天。有些大站，分匀一点走，或者将一站分作两天，如此时间便占多了。在另一方面，如果如上所说，将西昌到富林的路赶做七天走，那么十一天便可由西昌到雅安（许多滑竿和步行者，常是这样走）。要是由汉源县城两天赶到雅安，更可省去一天，如此一共十天就够了，雅安有大路通成都（此段路以前是四个大站，俗称三百六十里。现已辟成公路，为川康公路的东段。公路里程，共计一百五十三公里，合三百O六华里），按此由西昌到成都，旧路正常地一共是十六个马站。

要是不走雅安、成都，而要西入康属到康定的话，循旧日大道往北走到汉源县城后，与刚才所说路线分路，自该处（汉源县城）向西北行，翻飞越岭，经泸定到康定。该路由汉源到康定，共计五站路（由汉源三站到泸定，又两站到康定），俗称三百四十五华里，实约三百三十五华里。计由汉源一站到宜东。由宜东翻飞越岭，一天到化林坪一站到泸定，泸定一站（六十里）到瓦斯沟，瓦斯沟一站（六十里）到康定。如果赶路走，自宜东一天经化林坪，可以赶到冷碛，第二天经泸定到大烹坝，自大烹坝再一天便可赶到康定。如此可以省去一天；由汉源到康定，只要四天，总上所说，由西昌经汉源到康定，普通是十四站的路（九站到汉源，又五站到康定）。许多人由西昌到富林，只作七天走，如此便成十三站。要是汉源到康定，只走四天，那就一共仅要十二天。据说兼程地赶，全程十一天便可赶到。这条路因为是大路，沿途食宿比较方便，不一定非按站口走不可，所以赶路不大成问题。

以上所述由西昌经越西、富林、汉源到雅安的大道，可称为甲线。此线乃是以前西昌与四川内地交通的主要道路。但除此线外，尚有其他几条路线可走。

就中最捷的一条，可称为乙线。该路由西昌到平坝，最初六站半路，完全与甲线相同。自平坝折向东北行，径趋金河口，有驮马道可循，计需四天达到。这一段路，经过大凉山边缘，中有三天，完全是经过夷区：若无夷人保护，相当危险，所幸此区倮夷（黑夷），较凉山夷区为有组织，向来设有土司，只需找到土司帮忙，便无问题。此区土司，现为“岭（本地人读为冷）光电”先生。 （ 历史 灰尘注：岭光电(1913—1989),彝族，彝名牛牛慕理，生于四川凉山彝族自治州甘洛县胜利乡，暖带田坝土千户后裔，是民国时期凉山彝族的杰出人物。斯补土司，统有7支百姓，占地60多平方公里，父辈有三兄弟，大伯、二伯早死，父亲年轻时已鸦片毒烟浸身，36岁即病逝。二伯父无后，按土司家规矩，其产业应由岭光电继承。伯父、父亲死后，因产业之事，妯娌时起事端，家势衰弱。1926年，因偶然事件引起彝汉纠纷，汉民诉于官府，官府以土司办理“夷务”不力，派地方军阀刘济南办理。刘见斯补土司家势衰弱，就以“改土归流”之名，实施民族压迫，敲诈岭家钱财，并将所属百姓强辩为“汉团”，强制改变习俗、衣着，把岭光电的堂兄扣押，岭光电因年龄尚小，又有汉民出面保护，才得幸免。1927年，岭光电出走富林，求川边军司令官羊仁安保护，羊为岭光电父辈好友，岭痛定思痛，用功学习，得羊的三姨太喜爱，认为干儿子（三姨太死时，直到岭赶到并将其抱在怀中才闭眼），即有羊家出资在西昌、成都读书。1933年考入国民政府中央陆军军官学校（黄埔军校）第十期。在南京中央军校读书期间，加入了军统组织。1936年军校毕业后，被任命为民国政府的官员的同时，又恢复了自己的土司（土千户）职务，1947年被选为立法委员，1950年凉山解放前夕，被委以二十七军副军长之职。解放后担任过四川省政协委员。岭光电热爱彝族文化，有强烈的彝族意识，同时又有着中华民族情怀。一生写了大量关于彝族的论著，其子尔布什哈与中山大学 历史 系温春来教授共同搜集、整理、出版了《岭光电文集》。）

此君善汉语，深通汉情，对汉人颇有好感。目前在屯委会任职，多半时候住在西昌。平常满身军服，已不易辨其为夷人。凡在西昌找得岭君函件介绍，或派人护送者即可不虑安全问题，此种情形，较之凉山夷区，已经文明得多。清末以来，汉人经商，以及马帮，常有走此路者。虽较危险，但较越西、汉源的大道，要捷得多，不过自交通频繁而言，实远不及甲线。

金口河隶属四川省峨边县，位在大渡河北岸。自平坝来，一直在此河南岸走。到了此镇附近，方始渡到北岸。此处有小河一条（即名“金口河”，镇以此河得名），自北向南来，流入大渡河。金口河的镇市，位在该项小河的西岸，紧逼河岸，正当两河会合之处，历来为峨边倮夷出入的口子，因此地位非常重要。峨边境各村镇，以沙坪为最大，其繁盛竟超过县城。次则为金口河（近来乐西公路修通以后，金口河有夺取沙坪地位的趋势）。

自金口河乙线折向东行，在大渡河北岸山脚，紧沿河边前进，一站（俗称九十里）到沙坪（位在大渡河南岸）对岸的马嘶溪（亦称“河坝”）地方。由该处前行，路续沿河边，溯河而下，后来渐趋上山，计行三十里到新场。自新场前行，路离大渡河较远，改向东北东往峨嵋去。计自新场五里到四碑岗五里到石剑坪，已是峨嵋县境。又十里到对水沟，再十里到大为场，更十五里到龙池，为峨嵋境一大镇。自龙池十里到板石溪。又十里到杨村镇（亦称“杨村铺”），再十里到土地关，更十里到黄茅岗。黄茅岗位在峨嵋山背后，即在“金顶”（峨嵋山绝顶）舍身崖的悬崖底下。由黄茅岗前行，五里到石堤坎，又十五里到高桥，再十五里到冠峨场，更十五里即到峨嵋县城。共计由马嘶溪到峨嵋，实测路程一百六十五华里，为两站路，以龙池为中途宿站，新高桥为两天餐站。自峨嵋县城续向东北东走，经苏稽（峨嵋县境第一大镇，为四川一处最重要的丝业及绸缎业中心）到乐山（嘉定），计程八十华里，为一站好走的路。

总上所说，由西昌循乙线到乐山，共计十三站半路。普通多半赶一点路，作十三天走到。这条路线，乃是西昌与四川内地最捷的交通路线，比由西昌走大路到雅安（十六站），要省去三天。

自西昌北行第三条路（丙线），就是最近修筑的乐西公路。这条公路的路线，大体如下所述。自西昌径向北行到泸沽，完全与甲线相同。由泸沽前进，两线分路。甲线向北东北去登相营；丙线则大体续向正北走，经冕宁县城到大桥（仍属大桥县）。自大桥改向北东去，经拖乌后，在菩萨岗翻过小相岭山脉，出冕宁入越西县，由菩萨岗复改向正北，经铁宰宰到擦罗（属越西县境），自擦罗前行，改向东北走到南瓜店。南瓜店以后，路复向正北而略偏西，直趋位在大渡河南岸的“农场”地方（仍属越西县）。在“农场”过大渡河，入汉源县境，向东北东行，溯此河而下，进抵富林，在该处与甲线交叉，由富林前进，丙线不过大相岭去雅安［14],而改向北东北行，循旧道盘上蓑衣岭，沿途大部遥临渡河而下。自蓑衣岭陡盘下山，大体向东南走，经寿永场（属峨边县），到金口河（但路在山上走，并不经过该镇本身），回到大渡河边。由金口河起，路从改向北东，一路在山上走，下临与之平行的乙线，经吉星岭、弦岩（在此处附近，下望可见沙坪），到新场，与乙线合。总计循此线自西昌到乐山，全程五百十四公里，合华里一千O二十八里。 汽车 普通分作四天走。

上述乐西公路的路线，大部分系与一条旧道相同。由西昌到擦罗一段，就是下文将要述及的丁线。由富林经蓑衣岭到金口河，再由该处到峨嵋、乐山的大渡河北岸，全程大部也是一条老路（此段路中间并不经过夷区）。比较地可以视作新路线的，只有由擦罗经农场渡河到富林这一节路（当然这路也不完全是新的）。旧日的路，大都从擦罗到安顺场，在该处过河（参阅下文所述的丁线）趋富林。安顺场在“农场”上游三十华里，仍属越西县管。大渡河在此处附近，作一个将近九十度的大转弯。所以“农场”位在大渡河的南岸，安顺场却在河的西岸。安顺场乃是在 历史 一处很有名的地方。清末太平天国失败以后，石达开是在此被擒的。

修筑乐西公路以前，好几条可能的路线，都考虑过。以路程远近来说，当然以上述乙线为最捷。西昌、富林与金口河三点，好像一个直角三角形的三个角，直角坐在富林。现在的乐西公路，是由西昌北行到富林，是由该处往东折去金口河，走的是三角形上造成直角的两股，丙乙线径趋金口河，大体说可是走这三角的弦，当然要捷得多。据说当初对于乙、丙两线的去取，专家当中，曾经有过一番争辩，后来之所以卒于采取丙线，并不是因为乙线要经过夷区，也不是因为山势太陡，而是因为这路所需桥梁太多。至于这种选择，是否聪明，现在还有问题；因为现在的乐西公路，翻过冕宁大山，该处（拖乌、铁宰宰一带）冬天积雪甚厚，难于通行。无论如何，现路从富林到乐山一段，跟着旧路绕道蓑衣岭，不但无谓的向北兜一大圈，而且翻过高山，浪费了许多路。即令不采乙线而采丙线，若不绕此岭而径沿大渡河北岸走，路也要近得多，而且这条沿大渡河的路，以前计划修筑川滇铁路时，曾经测过；计有富林到乐山，一共不过一百三十余公里，比起现在乐西公路上的二百六十三公里来，要近一半左右，相差百余公里之多。据说修路时之所以仍绕蓑衣岭，因河边路要穿过三座大森林的缘故。现在看来。这着未免失算了。

上述甲、乙、丙三条路，实系由西昌通到四川内地的三条主要路线。此外尚有通过凉山夷区的路，比较很少人走，将于第五章中叙及之。至于下述丁、戊、己三路，主要是通到康定去的。因其与上述三线多少有关联，所以在此略述一下。

丁线起初一段（由西昌到擦罗），完全与上述丙线（乐西公路）相同。在擦罗与丙线分路，西北行去安顺场。到安顺场后，不过大渡河而沿该河西岸北行，溯河而上，到泸定对岸，即由该西北趋康定。此路由西昌到康定，据说一共十三站。论及路程来，要比走甲线到康定捷些。不过时间上并不省（两路要十三天）；而且此路因为比较是小路，马帮少走（运货多用背子），沿途人烟稀少，所以无法赶路（非按站走不可），有时反不及走大路快。如果要循此路去四川，可由西昌十一站到泸定，再折向东行，循旧日雅康大道六站到雅安，一共十七天可达，比甲线多五天。

丁线与丙线的一种共同特点，是中间在冕宁、越西两县境内（大桥与擦罗之间，拖乌、铁宰宰一带），需经过一段夷区。安顺场一带，也是倮夷区域。因为这种关系，以前汉人对此，视为畏途。石达开的被擒，也是吃了夷人的亏。民国以来，此区夷人（仍是黑夷），已渐归化，其风俗习惯亦逐渐汉化，成为所谓“熟夷”，比较不大骚扰。西康建省以后，地方当局，雇用此等熟夷放哨，行旅更感安全。即在乐西公路修通以前，此路亦已不较汉源、雅安大道之危险。

戊线由西昌到安顺场，完全与丁线相同。自安顺场不经泸定，而径向北西北去，经摩西面、榆林宫，直达康定。据说由西昌到康定，循此路也是十三站，路程较丁线又要捷一点。二十八年的时候，康省建设厅，筹划开辟康滇公路。当时所拟路线，南段自昆明经武定、元谋到会理，采旧日昆会大道路线。中段即采西会大道，此段则采此处所说的戊线。后来交通部兴筑乐西、西祥两路，这种计划就放弃了。

最后一条路线（己线）。由西昌随丙线到冕宁县城后，折向西北，连翻高山数座，到达康属九龙县城，再由九龙北行，经木居城子，榆林宫到康定。此路不但路绕得很远，而且异常险阻，又需经过几百里人烟极稀的康人区域，所以走的人很少。其重要性比起其他各路来，可说是不足称道。

宣威市的历史

宣威市地处云南省东北部。

地处东经103°35′~104°40′，北纬25°53′~26°44′，东与贵州省盘县相邻，南与沾益县毗邻，西隔牛栏江与会泽县相望，北与贵州威宁县接壤，距省会昆明市260公里。总面积606988平方公里。

约占云南省总面积的158%。市区距曲靖市 驻地102千米，距昆明204千米。

其为云南省曲靖所辖一县级市。 宣威历史悠久，早在新时器时代，就有人类在这块土地上生存繁衍，辛勤耕耘。

秦以前属古夜郎辖地。秦朝统一后，开通五尺道。

西汉武帝建元六年（公元135年），设郁邬县（今宣威）。东汉，并郁邬县入汉阳县（今贵州威宁、水城）。

蜀汉时复置郁邬县，改属建宁郡（今曲靖）。唐代，大理国置磨弥殿部，其地域含今宣威、沾益、富源之境。

元世祖至元十三年（1276），立云南中书行省，建立路、府、州、县，沾益州隶曲靖路，领交水（今沾益）、罗山（今富源）、石梁（今宣威东北部）三县，州治石堡山西（后迁今宣威河东营）。明洪武十五年（1382），改曲靖路为曲靖府，沾益州隶曲靖府，沿用彝族安姓土司世袭土知州，州治今宣威河东营，同时废除州领三县。

同年，于土府腹地（今宣威城）设乌撒卫后三所，隶贵州都司。洪武十六年，筑后三所土城，增设流官知州，侨居后三所内，开始土、流官合治。

同时，设沾益（今宣威城）、倘塘、可渡三站，并交水、罗山、石梁三县及越州归沾益州管辖。后所军屯铺堡地面由乌撒卫管辖，隶四川布政使司，沾益州仍隶云南曲靖府。

明天启二年（1622），乌撒土官安效良攻占沾益城，后三所守将弃城投交水。翠年，参将尹启易报云南抚按批准暂移州治于交水，土知州仍居河东营。

清顺治十六年（1659），经略洪承畴至滇，定移沾益州治于交水，本境称旧州。清雍正四年（1726），云贵总督鄂尔泰以土官叛服无常为由，参革沾益州土知州安于蕃，将安擒赴省城，请旨定罪。

十月派人丈量土司所辖田亩。五年七月，取原宣威关之名设宣威州，裁原土司安于蕃所辖各营火地面自高坡顶以上属沾益，以下属宣威。

宣威州之名沿至民国元年（1912）。民国2年裁州设县，改宣威州为宣威县，隶属云南省第二区督察专员公署。

中华人民共和国建立后，仍为宣威县，隶曲靖地区行政督察专员公署。1954年6月30日，经中央人民 内务部批准，改宣威县为榕峰县。

1959年11月30日，经国务院批准，恢复宣威县名。1994年2月18日，经国务院批准，撤销宣威县，改设宣威市（县级市）。

宣威历史悠久，文物胜迹颇多，有文化遗址10处、古建筑15座、墓葬碑刻18处、馆藏文物7种、风景名胜7个，既有市（县）级文物保护，也有省级文物保护。 文化遗址。

一、格宜尖角洞新石器时期遗址，经省、曲靖市、宣威市三级考古鉴定确定；二、颍川营遗址，在宣威城东古城村，明征南大将军傅友德（颍川侯）筑；三、乌撒卫后三所城墙，在宣威城东岳家巷东口，现存部分残墙，建于明洪武十六年（1383）；四、可渡关关址，位于杨柳乡可渡村，明洪武初年建；五、可渡古驿道，位于云贵两省交界的可渡河两岸，长约10千米，石板铺成，始建于秦；六可渡古炮台，位于杨柳乡可渡村旁，明傅友德筑；七、宣威关遗址，在宣威城下堡街、西门街交叉口，明代筑，清道光后期毁于大火；八、上营古堡遗址，在宣威城西北上营村，清嘉庆年间由缪御斋倡建；九、诸葛营遗址，在宣威城东河东营村，三国蜀将李恢建；十、红九军团驻地旧址，在板桥一中（原板桥小学）校园内，1935年4月26日下午，红军长征过宣威，红九军团在此设指挥部。 古建筑。

一、沾益州土知州家庙，在宣威城东河东营村，明洪武十六年建；二、倘可巡检署，在倘塘镇倘塘村，清雍正十一年在原倘塘驿丞署的基础上改建而成；三、松鹤寺，即东山寺，建于明初，系佛、道两教合一的建筑群；四、善庆寺，位于市印刷厂内，建于明代；五、三台洞，在城西35千米的西泽河谷断岩上，建于清乾隆十六年（1751）；六、观音阁，位于城西南25千米多乐小学内，建于民国19年（1930）；七来宾石塔，位于城北15千米的来宾村南，1912年建，属风水塔；八、侯氏宗祠，在城西南灰硐村，建于民国初年；九、魏金阶庄园，在城东南50千米的兔场村，民国19年建，是宣威较有特色的私人庄园；十、四里座大桥，在田坝新民革香河上，清同治时建木桥，光绪时改建石桥，民国10年毁于兵灾，13年重建；十一、可渡石桥，在杨柳乡可渡村北的可渡河上，1916年建；十二、文庙大成殿，在宣威一中，建于清雍正七年（1729），道光十七年（1837）重建；十三、榕城书院，在宣威二中，前身为明伦堂，清乾隆四十三年（1778）改建为书院；十四、浦在廷故居，位于城内，建于民国初年；十五、朝阳洞，在落水黄路，寺庙建于清乾隆四十九年（1784）。 墓葬、碑刻。

主要有螃蟹坡梁堆墓、顾家堆梁堆墓、耿兴祖孙合葬墓、缪良玉缪文龙父子墓、李将军夫妇墓、按于蕃墓、王世雄墓、耿让墓、清世祖教条生员卧碑、《重修玄武祖师殿序》碑、《耿屯合堡受长发害老少形魂之总墓》碑、免差碑、杨福祯《诰封碑叙》碑、《成章季子绍尧家言》碑、“飞虹伫鹤。

卓克基土司官寨的历史背景

为使恢复工程达到修旧如旧的目的，还特别邀请了卓克基16代土司索观瀛的妹妹索观涛，土司大管家、家寺主持高僧阿旺塔依，土司夫人柯玉霞等为顾问。

同时，为确保维修恢复工程中装饰装潢和布展的质量，达到全国藏区红色旅游经典景区一流水平，还重金聘请了青海、甘孜等全国藏区的能工巧匠，专门从事官寨内外的装饰装潢工作。目前，四个展区的布展工作已接近尾声。

嘉绒文化展示区主要集中在一楼及四楼的部分楼房，分为厨房、经幡房、社稷房、银厅房、酿酒房、衣饰房等12个展厅。二楼主要是红色文化展示厅，恢复有 当年看《三国演义》的房间“蜀锦楼”，中央红军在官寨内召开“中央政治局常委会”的原貌，展示有红军在该县建立的13个乡级苏维埃政权组织的军用沙盘，县境内现存和流落的红军简介、老红军的题词及各种文史档案资料，红军在该县留下的石刻标语、纸质标语、木板标语及钢盔、手枪、水壶、牛皮船、钱币、红军发放的文件布告等，共11个展室。

三楼主要展示土司文化：土司卧室、土司议政厅、官司房、客人住房、土司餐厅、土司大烟房、管家卧室等十四个展室。五楼及四楼的部分房间为宗教文化展示厅，主要是按照原貌恢复了土司的家庙和经堂，主要有文经堂、红教殿、黄教殿、长寿殿、狮面空行殿、禁食斋、僧人住房等8个展室。

8月，卓克基土司官寨维修工程将全面竣工，内部装修、布展等也将全面完成。届时，卓克基土司官寨不仅是阿坝州藏羌文化走廊上的经典旅游景区，而且也将成为全国藏族特色民居的集中展示区和嘉绒藏族文化旅游的最佳目的地。

虽然经历了上百年之久，维修后的这座官寨看上去雄风不减，气势如昨。 。

贤氏的历史

介绍贤氏起源 -------贤华 我是四川省攀枝花市米易县人。

我根据，《米易县文史资料》原文记载：《邛西野录》暨《四川土司》、《明史》卷三百十一等史书记载：《天下郡国利病书》引《土夷考》言：“米易土官贤姓也。初，云南景东博夷头目阿骇徙其属来住种，洪武十六年归附，以随征东川、芒部二府功劳授世袭千户。

该所印信，以武弁推选。今土官贤氏居城外，专理巡捕。”

《明史、土司列传》和《邛西野录》载：“居所治城外。所辖博夷仅八百户”。

“辖土百户十员。土舍丁、佘、阙、李、史、宁、高、张八名，曾建排棚八十丈公署一所。

尚有微址。后废，所千户贤朝纲二员。”

当时地界是：东至龙肘山顶，南至金沙江界，西至打冲河界，北至可郎、德昌界。《四川土夷考》卷之三：“贤氏土司远祖阿骇，二世祖阿哀”，《会理州志》载：“米易副千户贤朝纲一名。”

《安氏宗祠碑》铭：阿旺呼（安伏成）“世袭会川卫守御司米易正千户印务。侄阿普卜威整凉山，留守建昌卫所。

世袭宣慰司。各亲族、弟、侄士巡捕，百户等官阿吴、阿骇等九人分土安插”。

由此可知贤氏土司米易一代祖阿骇系安氏土司米易一代祖阿旺呼（安伏成）亲族。故安、贤二家土司在六百多年前原承阿姓一脉。

贤氏远祖“临河而居”，其土司衙署驻地在“岸边草树蔓枝横，拂地掩坡绿溪滨”的柳溪河畔。这里至今还有贤家村又有流经此地的柳溪河。

因之该乡以柳贤而得名至今。在明、清王朝时期，除安、贤土司外，尚有自黔滇迁入的吉、张土司。

相互求存予夺，并在“改土归流”中矛盾冲突，兴衰分合不断，形成各自领地交错和权力更迭。尤其在贤官老爷蒙难后，贤姓后裔遭受株连，故有的隐名埋姓，有的逃亡迁移，各安生理。

至大清光绪二十七年（1901年）由贤姓后裔根据本族历史脉络，编撰出贤氏祖谱。 据历代口碑相传：安氏土司与贤官老爷曾属翁婿关系，贤官老爷娶安姓女为妻。

贤官老爷其名及生卒年月无考。只传知贤官老爷系清代雍乾时期的一名武将，生像高大魁梧，力大无穷，武艺精深。

一次贤官老爷被邀请到撒连禹王宫数华里的风流山顶去痛饮，当客人沉于思拟之际，贤官老爷将摆好的一桌酒席伸手举起两桌脚四平八稳地举到阴兵坡土岗的树林里。阴兵坡土岗离禹王宫和安土司衙门约有二里之踞，客众在阴兵坡土岗的树林里宴饮盛赞贤官老爷的武功。

《清史》载：清高宗乾隆中期以来以皇帝为首的统治阶级生活日益奢扉，庞大的官僚机构越加腐败，皇帝及各级官史“贪黩无厌，征求财货，皇皇如不及”。嘉道时期，吏治颓风难挽，“印官上任，书役馈送辄数万金。

督抚过境，州县迎送必数万金，州县有千金之通融，则胥役得乘而牟万金之利，督抚有万金之通融，州县得乘而牟十万之利”，大小官吏贪脏枉灶。刮民脂民膏，权臣“园寓点缀，竟与贺明园蓬岛，瑶室台无异”；“立享殿、置隧道，可与皇陵相比。

大权臣家资八亿两”。 在历史横断面上的畸形，历史空间的风云变幻，土司沉浮自是常事。

在贤氏后裔流传着一个《贤官老爷怒洒一腔血，誓死不低头》的传说，今之丙谷、撒连以及各族老人中也有传闻。安氏土司在西昌邛海海心亭举行宴会时，邀请贤官老爷赴宴，并约定在邛海里“漂乌纱帽”，乌纱帽是帝王根据官阶赐给各级官员的官帽，漂乌纱帽做输赢本是一种取乐。

漂乌纱帽时，安氏的纱帽是宫廷赐予含有金属品，一漂即沉，而贤官老爷的纱帽是仿制品，漂后不沉，安氏不服，遂向上告贤氏犯有欺君之罪。后经审理，判处贤官老爷“五牛分尸”在丙谷街外那弯弯窖处执刑，将五只牛分别系住贤官老爷的头和四肢，五牛头上的火炮鸣时，牛却欲奔而未果。

那时因为贤官老爷用劲将五牛收紧一堆之故，执刑官又将贤官老爷的头手系住并用刀割断四肢的筋继续执刑，终于“五牛分尸”。贤官老爷一腔热血怒洒在那弯窖附近的大石上。

神奇的传说流传后世。若干年来多少放牧牛羊的人都不敢靠近大石，否则，触犯了它就会使人头晕、肚疼、疾病缠身，直到解放前还有善男信女对这块大石烧香求福顶礼膜拜。

清代“改土归流”后，贤氏后裔亦随安氏后嗣“编入汉甲”，长期融合，这固为顺理成章之事。但他们不忘祖宗，篡有《族谱》，留有世传口碑，缅怀族源及兴衰历程，实是无可非议，安氏史曾为外国史家凯觎他图，可知其重要性。

要知安贤史实是迷（米）易傣史的整体，不可偏废其一。 贤姓土司同安姓土司的关系，《米易萨连土千户调查记》：“安、贤二姓原是一家，后才分开。”

但据史籍所载，贤姓土司虽来自景东，但系元代或大理国时期由云南迁移至迷易定居开垦的傣族头人，在迷易早已造成势力，且归队明王朝较早，又因军功而被封为副千户的。而安姓土千户，按前引碑文的说法，是在9年之后因征讨月鲁有功受封于此的，而且明代史籍未见明载，就连《邛西野录》的作者何东铭也认为：“会理州志谓洪武间安伏成留守迷易，而明史及蜀纪、蜀典诸书，俱言迷易土官贤姓，则州志误矣。”

东铭是撒连人，与安姓土司住近在咫尺，又为编辑《邛西野录》广搜材料，是最有发言权。故说贤、安同宗，或说乃同时的正、副千户，都是根据不足的。

总。

谁知道宣威是什么年代建立的哦

宣威历史悠久，早在新时器时代，就有人类在这块土地上生存繁衍，辛勤耕耘。秦以前属古夜郎辖地。秦朝统一后，开通五尺道。西汉武帝建元六年（公元135年），设郁邬县（今宣威）。东汉，并郁邬县入汉阳县（今贵州威宁、水城）。蜀汉时复置郁邬县，改属建宁郡（今曲靖）。唐代，大理国置磨弥殿部，其地域含今宣威、沾益、富源之境。元世祖至元十三年（1276），立云南中书行省，建立路、府、州、县，沾益州隶曲靖路，领交水（今沾益）、罗山（今富源）、石梁（今宣威东北部）三县，州治石堡山西（后迁今宣威河东营）。明洪武十五年（1382），改曲靖路为曲靖府，沾益州隶曲靖府，沿用彝族安姓土司世袭土知州，州治今宣威河东营，同时废除州领三县。同年，于土府腹地（今宣威城）设乌撒卫后三所，隶贵州都司。洪武十六年，筑后三所土城，增设流官知州，侨居后三所内，开始土、流官合治。同时，设沾益（今宣威城）、倘塘、可渡三站，并交水、罗山、石梁三县及越州归沾益州管辖。后所军屯铺堡地面由乌撒卫管辖，隶四川布政使司，沾益州仍隶云南曲靖府。明天启二年（1622），乌撒土官安效良攻占沾益城，后三所守将弃城投交水。翠年，参将尹启易报云南抚按批准暂移州治于交水，土知州仍居河东营。清顺治十六年（1659），经略洪承畴至滇，定移沾益州治于交水，本境称旧州。清雍正四年（1726），云贵总督鄂尔泰以土官叛服无常为由，参革沾益州土知州安于蕃，将安擒赴省城，请旨定罪。十月派人丈量土司所辖田亩。五年七月，取原宣威关之名设宣威州，裁原土司安于蕃所辖各营火地面自高坡顶以上属沾益，以下属宣威。宣威州之名沿至民国元年（1912）。民国2年裁州设县，改宣威州为宣威县，隶属云南省第二区督察专员公署。

中华人民共和国建立后，仍为宣威县，隶曲靖地区行政督察专员公署。1954年6月30日，经中央人民 内务部批准，改宣威县为榕峰县。1959年11月30日，经国务院批准，恢复宣威县名。1994年2月18日，经国务院批准，撤销宣威县，改设宣威市（县级市）。

云南土司木增历史确有此人吗

确有此人。

木增（1587-1646）明代纳西族作家，字长卿，一字生白，号华岳，是木得的八世孙。1599年，其父木青去世，11岁时袭土 司之位。1600年8月18日，正式被明廷册 封为土 司。1606年，明廷册 封木增为中宪大夫兼丽江知府。其妻阿室于受 封太恭人。木增积极对外 扩 张。他不断 侵 占四川甘孜州康南地区以及木里一带藏 族各土 司地 盘，将边 界推进到雅砻江畔的今雅江县一带。嘉绒十八土 司不堪 骚 扰。明正土 司（长河西鱼通宁远宣慰司）一面据江险抵抗，一面飞报明 廷告 急。因受雅砻江天 险的阻 碍和明正土 司大军的竭 力抵 抗，木增的扩 张才被阻止。1623年，受封云南布政使司右参政。翌年隐退到芝山，以其子木懿继承土司之位。木增虽然退隐，但在重大事件上仍然握有决策权。木懿每天早晨都要到木增的隐居地请示重大事件的解决方法。1625年，加 封太中大夫，其妻阿室于加 封淑人。1631年，封广西布政使司助理布政使，授通奉大夫。1640年，转封四川布政使。1643年，镇 压 剑川州百户李永镇的叛 乱。1644年，受封太仆寺正卿。1646年，升太常寺正卿。

木增在位期间是丽江土司的全盛时期。木增信奉藏 传 佛教，并取藏族名“松弄热登”（又作四郎罗登、萨当杰布）。第十世噶玛巴·秋英多杰在与格鲁派的斗 争中失 势后，曾逃到丽江避 难。此外，他推崇中原的儒学，徐霞客来到丽江时，曾是木增的座上客；木增让徐霞客担任儿子木懿的老师。木增与木泰、木公、木高、木青、木靖都以工于诗文而知名，六人并称“木氏六公”。著有《啸月函》、《山中逸集》、《空翠居录》、《云淡墨》、《芝山云集》、《光碧楼诗抄》等多部诗集。

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你了解青海少数民族的“土司制”及其历史渊源吗

土司制是我国古代的中央行政制度，是明清时代管理西南 少数民族地区的一种地方行政制度。

明朝最初设立宣慰司、土 知府等各级 机关，任用当地少数民族首领担任土司长官。 元朝始置，土司的职位可以世袭，但世袭官需要获得朝廷的批 准。

明朝与清朝沿置土司，自明朝起，增加了土知府、土知州、 土知县三种文官职务。土司对朝廷承担一定的赋役，并按照朝 廷的征发令提供军队；对内维持其作为部族首领的统治权力。

在明清时期，青海的土司有陈、祁、李、汪、纳、吉、赵、阿、 冶、甘、朱、辛、喇、韩等诸姓。

广东中山韦氏字辈：“永乾佑宁嘉延国安靖始。”

湖北仙桃韦氏字辈：“智思守先训敦厚乃本元”。

贵州都匀韦氏字辈：“应永廷恩毓忠良继国邦荣华昌万世庆喜福寿长”。

京兆堂韦氏字辈：“祖启福基海文世应成朝克振儒志联庆国秀昆荣逢光显定经汝良嘉英华善永修得贤才昌润建景恒舒端薄祥茂远兴”。

广西韦氏字辈：

东兰县三石镇泗爷村弄别牙保队字辈：“青大高明利运昌隆盛树孔孟书勤颂韩能报国忠。”

土司直系：“景君宴贤万爵玩兴祖正虎起应文继光兆国朝振永承清年述臻忠厚祥庆吉光”。

板选分支：“朝振权文明景庆云祥开恢复波涛涌进造成建国。

兰木分支：“正(振)大高明立钟灵盛益昌思儒周世德忠厚显文章锦服春宜广精衣夏欲长箕裘辉灿耀裾裙刺豪光”。

乐里分支：“虎起龙飞尤天星国朝仲振永承清世界灵盛益高兴正大光明立更新”。

州洛分支：“道(清)德仁义礼举全忠信英雄盖豪杰”。

长江分支：“兰桂荣宗祖国朝廷绍展尤科名联选仕永世进箕裘翰墨昌文武燕冀庆益谋辅弼年统绪大业继韩侯”。

南丹坡分支：“国朝文仕景道义日钱家福禄如东海寿比玉南山”。

田林刹周、老山分支：“国朝文明仕庭忠道德先荣华流世显如应祖宗成”。

凤山分支：“公侯伯子男著宗声誉扬韩将勋耀宇州司义天长忠孝德智勇宏谋济同强怀源立壮志新纪普华章”。

广西藤县韦氏字辈：“昭浩恒喜式旭以显扬铭祖德流芳远万载达朝京”。

韦氏一支字辈：“希尚士启国志宏端永长光宗耀先德文明焕道昌”。

广西苍梧县沙头镇深塘村韦氏字辈：“镜邦振佳以国宏、永纯世代自兴荣；存仁尚义文光炳、明德招常景运崇；万年继昌兆本同、显宗耀祖志英雄；才华会序乾坤喜、承胜安详纪泰隆。”

广西靖西县韦氏字辈：“敏宗光天文士世，家有道高美传继；勤修祖训振儒业，方可存忠孝节义；佑启后人广前烈，远绍功勋信益著，诚能守宝贵荣华，子肖孙贤乐圣治”。

贵州三都县部分韦氏字辈：“仕显学，占锦光，朝廷启凤章；公中明秀远，胜德永安邦”。

贵州丹寨县县部分韦氏字辈：“洪应登国正，陈德世（启）友文，祖宗恩泽右，伟大发英雄。

广西桂林市永福县广福乡马陂村韦氏家族是在天启年间，由河池南丹迁居至马陂村。字辈：“应丰扶志文廷宗，树启君基汝有从，承继前人之福善，光贻永世如游龙”。

扩展资料：

主要来源：

韦姓源出有五：

①出自彭姓，为颛顼高阳氏大彭之后裔，以国名为氏。据《韦氏家谱》记载：“出自颛顼大彭之后，夏封于豕韦，苗裔以国为姓，家彭城（今江苏省徐州的古称）。”

②出自韩姓，为汉初韩信之后裔，为避难简改为韦氏。

③出自汉代西北少数民族中疏勒国有韦氏。据《韦氏家谱》所载，汉代西北少数民族中疏勒国（今新疆维吾尔自治区喀什市）有韦姓。

④出自赐姓而来。据《韦氏家谱》所载，桓彦因功受赐韦姓，其后人以韦姓自居。

⑤出自其它源流有韦氏。清朝时广西庆远府、贵州贵阳府定番州、湖广施南古巴地和海南东方市及仫佬、苗、瑶、水等许多少数民族均有韦姓。

-韦氏家族

建昌→宁远

清顺治五年（1648），农民军张献忠部将刘文秀率兵攻占建昌。

顺治十六年（1659），清军进兵建昌。同年改四川行都司为总镇府。

康熙元年（1662）改设建昌监理厅，主管五卫政事。

康熙十二年（1673），建昌为吴三桂军所占。

康熙二十年（1681），清军收复建昌诸卫。

雍正六年（1728），平凉山诸部落叛乱，裁撤建昌监理厅，设置宁远府，管辖3县、1州、1厅、土司11。

建昌卫改置西昌县，宁番卫改置冕宁县，盐井卫改置盐源县，会川改置会理州，越嶲卫改置越嶲厅。土司为威龙长官司、昌州长官司、普济州长官司、河东长官司、阿都正长官司、阿都副长官司、沙骂宣抚司、马喇副长官司、瓜别安抚司、木里安抚司、邛部长官司。

清宣统二年（1910），增置昭觉县、盐边厅。至清末，宁远府共辖4县、2厅、1州。