一般有族谱的人家都是祖上出过牛人或者家族当家人比较重视的人家。因为族谱是中国传统家庭宗法制的产物，需要一定的文化和物质基础。如果家道中落，或者本身不具备相应物质文化条件就没人有能力、精力来写族谱。你们家可能是其中一种情况吧

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。

　　成就排名：

　　1、邵伟华

　　2、李建军

　　3、张盛舒

　　4、李守力

　　5、李涵辰

　　6、麦玲玲

　　7、董易林

　　8、曲 炜

　　9、李洪成

　　10、张栋杰

　　11、刘大钧

　　12、李居明

　　13、张其成

　　14、巨天中

　　15、李土生

　　16、张志春

　　17、李顺祥

　　18、林国雄

　　19、宋英成

　　20、张延生

　　老大邵伟华的成就：

　　其著《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》、《周易预测学讲义》从1990年起先后在海内外出版后，于1993年在湖北省创建了“邵伟华易学研究服务中心”，1996年创刊了我国第一个周易学术刊物《周易与应用》，1996年12月召开了我国和世界易学史上第一次“中国首届《周易》应用学术研讨会”，同年在泰国创建信息预测公司。为支援教育事业，1995年邵伟华捐资30万元兴建了“邵

　　伟华小学”；为支援佛教事业，2002年向家乡捐献40万元兴建寺庙；2008年向革命老区延安捐款100万元支持教育事业。

　　他把易学应用于现代科学和祖国经济建设服务；有发明创造，科研成果显著（1999年连获国家四项专利成果）；经过20年之久的研究，以大量命例证明了我国的四柱预测学是破译人类生物遗传基因的标志，为中国古代科学以其独物的预测方法与世界最先生的科学接轨作出了极其重要的贡献！制定了易学工作者的道德规范；提出了易学的根本任务是全面提高中华民族和全人类的素质。

　　因他在易学研究领域成就显著，1985年受到中央国防科工委张震寰副主任的亲切接见；1997年列入《世界名人录》、《东方之子》，同年受到国家人体科学领导小组组长伍绍祖的亲切接见。2001年10月被写进由中央文献出版社、人民日报出版社主编的《丰碑——中国***80年奋斗与辉煌》的党史文献（风采卷），并明文写上“《周易》研究家、预测学家邵伟华”。

　　邵伟华目前主要为大企业、大公司的总裁、老板及政府高官预测决策和调整风水，被社会喻为“古文化周易行业”荣誉博士；是国际著名的周易研究家、预测学家，也是新中国易学领域的拓荒者。

鬼谷子，春秋末至战国时期的世外高人，出生于卫国的朝歌，即今天的河南省鹤壁市淇县。原名王诩，又名王禅，自号玄微子，乃道教始祖玄微真人，因常年隐居云梦山"鬼谷"而得名。

他是神一样存在的千古奇人，八旬而终，也有说活了二百多岁后羽化成仙。又言他精通百家学问，终身未婚，一生织满玄幻，却又有史记载，确有其人。很显然，关于他神话般的传奇故事，乃是后人附会于他神一样的千古传奇，让人感慨他的道法高深，增添无尽的仙气与尊崇色彩罢了。

我们就一道来聊聊这位千古奇人，有多玄幻？何以誉为"万世先师"，说他不亚于"文圣"孔子？

一、出生是一个神话，还有一个神话中的师妹九天玄女

鬼谷子的出生即是一个谜一样的神话，说他前世乃东海龙女与村夫庆隆结合育下的精髓，后化为朝歌附近王员外家稻田里的唯一一株奇异的稻谷，因王员外的女儿王霞瑞食用此谷后怀孕所生。

鬼谷子修道集大成后，母亲王霞瑞也被后世尊为"王圣母"。

还说鬼谷子有一个师妹，乃轩辕大帝的妻子，也就是《水浒传》中授宋江三卷天书的九天玄女，系夺门遁甲的创造者。

附会鬼谷子这样的神话传说，折射出他的出生情况其实是语焉不详。

只知道，鬼谷子有"额前四颗肉痣，天生鬼宿之象"的奇貌；还著有誉为"智慧禁果、旷世奇书"的作品《鬼谷子》、《本经阴符七术》等。

至于他有怎样传奇的人生经历，如何精通百家学问，怎样实现"桃李满天下"，其过程也就知之不多，仅晓大概而已。

二、师从牛人大咖，隐居云梦门"悟道"

相传，鬼谷子自小即异于常人，独具通天之智，曾师从于老子（也就是神话中传说的"一气化三清"的太上老君）学习道法，得孙武子授其兵法，得青岩真人传采药之技等。

数年过后，鬼谷子便身怀旷世绝学，成为超越常人被神话的神秘传奇人物：不仅智慧卓绝，还拥有通天彻地之才。

自不惑之年起，鬼谷子就隐居于阳城云梦山附近的一座山谷"鬼谷岭"修道致学。

据说该谷丘高沟深，林木茂盛，鬼火闪动，深不可测，是持身养性的好地方。鬼谷子就在这里，每天静修、打坐、看书、致学，除了与墨子等大师上山采药外，不与世人来往，过着与世隔绝的神仙般生活。

通过"云梦山悟道"，鬼谷子后来"度脱"羽化为仙，其深研的百家学说更为贯通，还进一步精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，成为前无古人、后无来者"不谋之谋"的天下第一奇人。

三、创立鬼谷门派，门生个个了得

鬼谷子在云梦山深悟"自己纵有万般才能，也不能主宰这个世界，天下的事应该由天下人去做，万事得顺天应人"这一"道法自然"的哲理后，便看破世事纷争，彻底放下。并自创鬼谷门派，先后传授了五百多名优秀的弟子，成为不亚于拥有门生"七十二贤士"的文圣"孔子"的教育大师。

相传，鬼谷子授课时，敞开山门，向前来求学的门生，无论其贫富贵贱，一律不拒，据其所长，因地制宜，予以因材施教。

在鬼谷子几十年时间的精心培养下，他的门生可谓"桃李满天下"，皆出将为相，成为不同门类叱咤风云的当世英豪。

最有名的便是"鬼谷四杰"：苏秦、张仪、庞涓、孙膑。

苏秦以"合纵六国以抗秦"而挂六国相印，张仪首创"连横"外交策略，以"横"破苏秦的"纵"，二度授拜秦相，得封"武信君"。由此，苏秦、张仪被《史记》誉为"此二人真乃倾危之士也"。

庞涓与孙膑也互为敌手。庞涓下山后"遇羊而荣"，执掌魏国帅印，残害孙膑。孙膑后来被齐威王救出，拜为军师，与大将田忌同心辅齐，在有名的"围魏救赵"计谋中，两败庞涓，取得桂陵之战与马陵之战的胜利，奠定齐国霸业。

此外，战国第一名将白起，戎马生涯三十多年，连下七十余座城池，为秦国统一作出了巨大贡献，封"武安君"。

政治家商鞅有名的"商鞅变法"，为秦国走向富强奠基；经商奇才吕不韦，识人精准，扶植秦国质子异人，后成为秦庄襄王，得封"文信侯"，拜相，后被赢政尊为"仲父"，亦曾权倾天下。

被秦始皇派往日本进行文化交流的方士（御医）徐福，后来成为日本第一位天皇：神武天皇。

有名的秦相李斯，统一车轨、文字和度量衡。还有战国"四大名将"之一的李牧、燕国名将乐毅、齐国上卿（三国名将甘宁的先祖）甘茂，刺杀庆忌的战国"四大刺客"之一的要离，秦相范睢及代范睢的蔡泽，有名的军事理论家魏僚，军事家公孙衍，灭蜀破楚的秦国大将司马错学，辩才沟通，隐士黄石公（张良的师傅），游学之士郦食其，为刘邦统一天下立下汗马功劳，凭"三寸之舌，强于百万之师"出使楚国促成楚赵合纵的毛遂，都是鬼谷子得意的门生。

还有"横扫六国"的名将王翦、取得"阏与之战"大胜的赵国名将赵奢、实施"魏国变法"的法家李悝、帮助越王勾践"卧薪尝胆"的"商圣"范蠡和"谋略家文种、主修都江堰的水利学家李冰、以讽喻善谏见称的齐相邹忌、讲学稷下的辩才田骈、"五行"学说的创始人邹衍、纵横家陈轸、治水名人西门豹、齐国名将必"火牛阵"大破燕的田单等等。

他们进鬼谷之前，都是无名之辈，下山之后个个大放异彩，名流千古。

故鬼谷门派又称为古代阵容最为豪华的黄埔军校，唯一的校长兼教员鬼谷子更是一位了不起的牛人大咖。

四、集诸子百家之大成，誉为"万世先师"

可见，鬼谷子的学生均各有所长，却又各有己见，术有专攻，无论是道、法、兵、思想、谋略，还是水利、医学、经商、治学等等方面，都有自成一体的建树，属各个领域不同凡响的风云人物。

作为老师的鬼谷子，自然是"当之无愧"集诸子百家之大成的传奇引路人。

以至二千多年来，鬼谷子便是谋略家和兵家心目中的圣人，称为"谋圣"；纵横家和名家拜他为创始人（始祖）；兵家称为"圣人"；法家称为"大师"；道家更是尊其为洞府真仙"王禅老祖"，道教以及道教所有分支山、医、命、相、卜等无不顶礼膜拜。

可以说，"千古奇人"鬼谷子的突出成就泽被后世，产生了深远的历史影响：

一曰数学，鬼谷子精通数学，长于天文命理，星象地理，阴阳五行变幻，能占卜过去，体察未来。故誉之："日星象纬，在其掌中；占往察来，言无不验。"

二曰兵学，鬼谷子擅长用兵谋略之学，将布阵行兵的"六韬三略"演绎得变化无穷，鬼神不测。

三曰言学，鬼谷子长于广记多闻，主张辩才无碍，从而明理审势，出词吐辩，万口莫当。

四曰出世学，鬼谷子亦学究精深，他主张修身养性，袪病延寿，偏重修道炼丹，以达形神俱妙、超乎万有、体合自然之境，从而羽化飞升，道法自然。

由此，据鬼谷子集百家之所长的绝世才学，后人曾赋诗点赞，称他为"万圣先师"：

五行阴阳开天地，纵横捭阖定生息。诸子百家创世纪，奇门鬼谷最真经。

是甲骨文中的商周古文字，占卜吉凶时常刻在龟甲或兽骨上。被称为“最早的汉字”。自光绪二十四年甲骨文发现以来，晚清出现了一股甲骨文研究热潮。起初，学者孙诒让解释甲骨文。后来，一大批学者也加入了甲骨文研究的行列，其中以“甲骨四家”最为著名。他们为甲骨文研究做出了巨大贡献，为后来的甲骨文研究奠定了基础。之所以称之为“甲骨四堂”，有两层意思：这四人是甲骨研究者中最突出的，他们的名字后面都有“堂”字。复旦大学著名教授陈子展曾说“甲骨四堂，郭栋王骆”。这四个人分别是郭沫若、董作斌、罗振宇、王国维。在“甲骨四家”中，罗振玉、王国维的研究起步相对较早，郭沫若、董作斌的研究起步较晚。四者的具体排名一直没有定论。仅列举他们对甲骨文研究的贡献如下：

罗振玉在甲骨文研究中起着非常重要的作用。他被称为甲骨文的创始人，罗振宇从小就擅长考证。他的贡献主要是发现了甲骨卜辞之地。自从甲骨文被发现以来，关于甲骨文从何而来的争论由来已久。罗振玉经过广泛的材料搜集和认真的考证，提出“铭文中殷皇帝的名字十余次，却恍然大悟其卦，实为殷遗风。”他正确地判断出甲骨卜辞的土地不是传说中的山东、汤阴之地，而是河南安阳小屯村殷墟遗址。他也是用甲骨文书写书法的第一人。他和王国维一起对甲骨文进行了整理和研究，证实了甲骨文的并书现象，他们的研究被称为“王骆研究”。

王国维对甲骨文的贡献首先表现在对甲骨文的考证和解释上。1915年，王国维发表殷墟卜辞中所见地名考，对孟、雍、郝、费、司、聘等八个地名进行了考辨，论证了“阴祭”即联合祭祀，“外祭”即祭祀社会。1917年，他出版了殷卜辞中所见先公先王考一书，不仅考证了商周时期一些人物的存在，而且证实了司马迁史记中关于殷本纪的记载，纠正了史记中的一些错误，证明了它确实是一部信仰史。郭旺的另一个贡献是总结出土文献和书籍的“双证据法”，这不仅对甲骨研究有很大帮助，对一般学术研究也有启发意义。

郭沫若对甲骨文的研究起步较晚。他是1928年才开始研究甲骨文和商朝史的，后来的研究才得以赶上。郭沫若发表过许多甲骨文著作，包括卜辞中的古代社会、甲骨文字研究、卜辞通纂、古代铭刻汇考续编等。他对甲骨文的贡献主要表现在对殷商时期政治、经济制度、社会生产生活的考证，以及对奴隶制、私有财产、氏族贵族等问题的独到见解。在此基础上，他研究了殷商时期的皇位继承制度、婚姻家庭形式，得出殷商时期是青铜时代、奴隶社会的结论。郭沫若不仅考证了500多处甲骨文，还发展出一套考证地名的方法：——地名联想法，为考古工作提供了方便。

董作斌对甲骨研究的最大贡献是开创了骨断代法。他的甲骨文断代研究例一书被公认为中国甲骨文史上划时代的巨著。与前三者不同的是，董作斌多次参加殷墟发掘，主持甲骨文的整理工作。在此基础上，他提出用甲骨文分期断代，甲骨文可分为五期：第一期为盘庚、肖鑫、孝义、武丁；第二期是祖庚和祖嘉；第三期是林欣和康定；第四期是武夷和文鼎；第五期是第一与帝辛，这对甲骨文的研究有很大的促进作用。此外，董作宾在研究甲骨的基础上，形成了自己对殷商历法和礼仪的独特见解。

自我介绍

       所谓的“家乘族谱”，就是一个家族或宗族的世系表谱，也是血脉的谱系，是一个家族或宗族繁衍、迁徙、发展的历史记载。在中国传统的农耕社会里，家谱是血族习俗中的重要角色，更是一个家族联系族人的重要标志，也是族人 认祖归宗 的重要凭证。

       家谱在中国优秀的传统文化中有着非常重要的历史地位，它是中华民族悠久历史得以传承延续的三大文化支柱：即国史、县志、家谱之一，也是研究国家和地方历史文化的重要文献资料。

       家谱的前身最初是记载古代帝王诸侯世系、事迹的历史典籍，当时叫谱牒，为了记录帝王家族的血缘关系，以保持继位者的血统纯正。据专家研究，产生两个阶段：一是商代的萌芽阶段，当时有一些简单的 世系表 ，是谱牒的雏形；二是西周的形成阶段，较为完备，成熟的谱牒才逐渐形成。

       到了魏晋南北朝时期， 门阀士族制度 充分发展，当时依据门第的尊卑来选官、联姻、品人，记录家族的士与庶的文献叫谱牒，并有人专门研究认定门阀的高卑，形成了一种专门学问，产生了许多著名的谱学家。当时的谱牒是由朝廷设立的专门机构—— 谱牒局 主持撰修工作， 对自认士族的家族进行甄别、认定 。

        隋唐以后， 废除九品中正制度，推行科举制度 ，开始以才选人。谱牒的政治作用逐渐减弱，但还是屡修谱牒，但主要是为了培植新士族，贬抑旧士族，巩固封建统治。

        到了唐末五代时期，随随着世家大族士家族的瓦解，谱牒彻衰弱，直到消失

       从宋代开始，一些大的家族开始了新式家谱的创修活动。 欧阳修编的《欧阳氏族谱》和苏洵编的《苏氏族谱》开创了宋代编修家谱的先河，并逐渐以欧阳氏和苏氏家谱为典范，以二谱所定谱例为准则。 他和前代所谓“家谱”的最大区别是：属于私人修编，而且是本族人自己编写（本族中有威望的知识分子）。“至宋而私谱盛行，朝廷不复过而问焉”（钱大昕——清代著名史学家），所以，宋代民间修谱形成风气，而且 每隔一段时间就要续修，并将修谱视作对祖先的一种孝道行为 。 苏洵甚至说：“三世不修谱，则同小人矣。 ”

明代修谱更为盛行；

清代编修家谱之风达到了顶点。

        汉族民间称编修家谱为“做谱”。第一次叫“创修”，后来续修叫“增修”或“重修”，一般二十年或三十年进行一次。做谱时，在宗族内设编谱组织，总领人叫“谱东”，管财务的叫“银东”。各门或各支设分支“谱东”和“银东”，各司其职。尽责登记各户人家人口出生、婚配情况，并收集做谱的丁口银。调查完毕，再请文人编写，并请德高望重的有科举功名的人做序。最后手抄或刻板印刷。

      各户领谱时，全族摆宴庆贺，附近的宗族乃至官府也要送礼同庆。家谱由各户分别保管，长江中下游地区还有定期“验谱”的习俗。届时由族长召集族人，检查家谱保管状况，如有损坏或丢失者，要视情况给予处罚。还有如祭祖一样的“祭谱”习俗。

建桥难

黄锦建桥

历经风雨

黄锦其人

学术研究是一个很大的概念，它不是指某一个具体的职业或职位，只是对一部分特定知识分子的简单概括，就如同我们上学时的各个学科各个专业一样，学术研究也是分门别类的，所以不同的研究方向对人的具体要求也有所不同，但总的来说，如果要真真正正做学问，起码得称得上是知识分子，也就是说要有一定的学历文凭，这也就决定了做学术研究者有一定的基本的共同点，姑且称之为气质吧，简单总结一下：1 为人正派，不油腔滑调，不钻营拍马，这是起码的素质要求；2 心思细腻，善于发现细节或别人不易发现的地方，也就是说要有自己的独立思维和思考能力，这个可以后天培养；3 耐得住寂寞，现在做学术虽然待遇不错，也比较有钱，但总的来说学术研究还是一件相对比较枯燥乏味的事情，特别是一些需要大量做实验的理工科，尤其是刚起步时；4 当你真的踏入学术研究这门槛并逐渐做出成就后，那么恭喜你，自然而然就会形成自己的风格，也就是学者气质，很多大教授头发花白，带着眼镜，穿着朴素，面容慈祥，这就是知识的气质，人文的气质，也是智慧的气质！！！