其实在元末明初，像伯颜这样面朝故国而坚守着对于它的忠诚的人，形成了很可观的一个人群。他们中间的绝大部分都是汉人，不仅包括元代仅用于指称北中国汉语人群的“汉人”，也包括南部中国说汉语的人们在内。在这个“元遗民”的群体中，至少与伯颜同等刚烈的人物并不难找。其中最为人所知的，或许应数郑玉。

郑玉是“南人”，属于通常被视为具有“民族压迫”色彩的元朝“四等人”制之中的最末一等。因为在儒士圈子里有一点名气，元朝曾“授以隆赐，命之显秩”，但他固辞不出，因此从没做过元朝的官。朱元璋的部下想强行录用他。郑玉自称已“荷国厚恩”，不能再辜负元朝，先是不食七日，最终自缢而死。另一个叫王翰的元朝唐兀族高官，元亡后在山中藏身十年之久，不幸还是被明太祖寻获，逼他出来供职。他只好把儿子托付相知，以自裁明志，死时才46岁。

也有一些人的命运比郑玉、王翰好。“元遗民”里最著名的三个人，杨维桢、沈梦麟和藤克恭，被明人合称为“国初三遗老”。其中名声最大的，自然是当日南国诗坛领袖、“文妖”杨维桢。他可以赴金陵帮建国不久的明政府修定礼法，但绝口不提作官的事。他曾写过一篇诗歌，题为《老客妇谣》，以一个客居异乡、“行将就木”的老妇不愿再嫁自况，曲折地表白自己不想入仕的心迹。忌恨他的人把这首诗拿给朱元璋看，想借刀杀人。朱元璋确实曾以“不为君用”的罪名杀过人。他对发家之初江南地主文人宁肯投靠张士诚，也不愿追随他，一向心存旧恨；所以得天下后就报复性地对江南科以重赋。但这回他却没有怎么恼怒，嘟哝了一句“老蛮子只欲成其名尔”，就将此事轻轻放过。剩下的那两人，一个参加过编写官修《元史》，一个当科举主考官，主持过五次省试、一次会试。他们都以高年寿终正寝，始终没有接受过明朝的官职。

首先，因为汉人没有别的出路，只能忠于元朝。这是一个被逼无奈的选择。其次，有些士大夫或者是氏族并不认为蒙古族不是中华的一部分。反而他觉得蒙古族也是我中国的一部分，所以说无论谁统治都是中华民族的。最后也是因为元朝离不开汉人，他需要汉人为他统治这个国家。

因为在当时的情况下，汉人已经被压迫到不能再压迫的时候了。蒙古族可以随便的践踏汉人的性命。这使得汉人已经难以生存。但是如果为元朝做官，就可以有一份薪水。也可以减少这种压迫的时候，那么许多汉人也就选择了服从。这也是一种向强势力低头的一种表现吧。

但是从整个历史上来看。蒙古族的确是中华民族的一部分。所以说无论哪个民族统治，那都是中华民族自己的事情。为中华民族做事情，那是理所当然的。所以说当时一些有名望的汉人也就选择了，在元朝做官也选择了顺从。这实际上也是一种文化的认同。但是事实上，我们确实是一个统一的国家。我们是一个整体。我们每一个人都应该为这个整体做自己的努力。所以说，当时汉人为元朝做官是一种很普遍也非常正确的做法。

总之。无论从汉人自身的实际情况来说，还是从整个中华民族发展的大观来说。汉人为元朝服务，这是一件比较正常而且是必须的事情。既有利于自己，也有利于整个国家的发展。

元朝在民族文化上则采用相对宽松的多元化政策，即尊重中国各个民族的文化和宗教，并鼓励中国国内各个民族进行文化交流和融合。元朝还包容和接纳欧洲文化，甚至能准须欧洲人在元朝做官，通婚等。欧洲著名历险家马可波罗曾是元朝的重要官员。

元朝对中国传统文化的影响大过对社会经济的影响。不同于其他征服王朝为了提升本身文化而积极吸收中华文化，元朝同时采用西亚文化与中华文化，并且提倡蒙古至上主义。例如极力推崇藏传佛教，在政治上大量使用色目人，儒者的地位下降以及元代前期长时间没有举办科举等。由于士大夫文化式微，意味宋朝的传统社会秩序已经崩溃。这使得在士大夫文化地位下降，属于中下层的的庶民文化迅速的抬头。这个现象在政治方面是重用胥吏，在艺术与文学方面则是发展以庶民为对象的戏剧与艺能，其中以元曲最为兴盛。 元朝的思想上也是兼收并用的，他们对各种思想几乎一视同仁，都加以承认与提倡，”三教九流，莫不崇奉“。早在1234年赵复被俘到北方后，他就在燕京设立太极书院，讲授程朱理学，培养出一批理学家，使得理学得以北传元朝时，元帝尊重儒学，册封孔子为“大成至圣文宣王”，并且推崇理学为官学。元仁宗初年恢复科举，史称延祐复科，在《明经》、《经疑》和《经义》的考试都规定用南宋儒者朱熹等人的注释，影响后来明朝的科举考试皆采用朱熹注释。

理学在元朝还有一些变化，南宋时期即有调和程朱理学的朱熹与心学的陆九龄等两家学派的思想。到了元代，理学家大多舍弃两派其短而综汇所长，最后“合会朱陆”成为元代理学的重要特点。当代有名的理学家有黄震、许衡与刘因与调和朱陆学的吴澄、郑玉与赵偕，其中许衡、刘因与吴澄被誉称为元代理学三大家。朱学的后继者为了配合元帝的需求，更注重在程朱理学的伦理道德学说，其道德蒙昧主义的特征日趋明显。从而把注意力由学问思变的道问学转向对道德实践的尊德性的重视，这也促成朱、陆思想的合流。元代理学的发展，也为明朝朱学与阳明心学的崛起提供某些思想的开端。

由于元朝由蒙古人所统治，汉族士大夫基于异族统治的考量，在元朝初期大多分成合作派与抵抗派。合作一派是华北儒者如耶律楚材、杨奂、郝经与许衡等人。他们主张与蒙古统治者和平共存，认为华、夷并非固定不变，如果夷而进于中国，则中国之。如果蒙古统治者有德行，也可以完全入主中原。他们提倡安定社会，保护百姓，将中华的典章制度带进元朝，以教感化蒙古人。另一派是江南南宋遗民的儒者如谢访、郑思肖、王应麟、胡三省、邓牧、马端临等人。他们缅怀南宋故国，坚持民族气节。为了消极抵抗元廷，采取隐遁乡里，终生不愿意出仕的方式。并且以着述书籍为业，将思想化为书中主旨。到元朝后期，由于元仁宗实行延祐复科，恢复科举，及第者都感谢天子的恩宠，纷纷愿意为元廷解忧。元朝后期国势大墬，政治腐败、财政困难，使得当时士大夫如赵天麟、郑介夫、张养皓与刘基等人纷纷提出各种政治主张，或从弊端中总结经验教训。他们大多提倡勤政爱民、廉洁公正、任用贤才等措施。元末民变的爆发使得南方有不少士大夫出于自身利益考虑，镇压农民起义。在明朝建立后，少数元朝遗老纷纷归隐不出。 元朝在天文历法方面比较发达，元世祖邀请阿拉伯的天文学家来华，吸收了阿拉伯天文学的技术，并且先后在上都、大都、登封等处兴建天文台与回回司天台，设立了远达极北南海的27处天文观测站，在测定黄道和恒星观测方面取得了远超前代的突出成就。元朝有名的天文学家有郭守敬、王恂、耶律楚材、扎马鲁丁等人。耶律楚材曾编订有《西征庚午元历》，1267年扎马鲁丁撰进《万年历》，郭守敬等人修改历法，以近世截元法主持编订了《授时历》，《授时历》于1280年颁行，延用了400多年，是人类历法史上的一大进步。

扎马鲁丁与后来的郭守敬研制出了简仪、仰仪、圭表、景符、窥几、正方案、候极仪、立运仪、证理仪、定时仪、日月食仪等十几种天文仪器，当时在天文台里工作的还有阿拉伯天文学家可马剌丁、苫思丁等人。回回司天台一直存在到元末明初，仍由回回司天监黑的儿、阿都剌、司天监丞迭里月实等修定历数。 元代的农业技术主要可见于《农桑辑要》、《王祯农书》与《农桑衣食撮要》等三部书。

郑玉，元朝徽州歙县郑村人。经学家，忠义之士。元末徽州最著名的理学家，著有《师山先生文集》、《周易纂注》存世。曾经隐居东南神山---覆船山（主峰搁船尖）招隐草堂十余年。

元朝对老百姓不好。

元朝对于很多士人或富商来说，是享乐和赚钱的圣地，但是对于普通百姓来说，则意味着无穷无尽的灾难。商业的繁荣打击了务农的积极性，种粮不如卖粮，种菜不如卖菜，这才当时成为一种常态。

在当时生产力不发达的情况下，商业对上农业本身就天生地占有优势，彼此形成一个对立，商业的繁荣使得更多人脱出农业，抢夺了农业的劳动力资源。

元朝文化思想

元仁宗初年恢复科举，史称延祐复科，在《明经》、《经疑》和《经义》的考试都规定用南宋儒者朱熹等人的注释，影响后来明朝的科举考试皆采用朱熹注释。理学在元朝还有一些变化，南宋时期即有调和程朱理学的朱熹与心学的陆九龄等两家学派的思想。

到了元代，理学家大多舍弃两派其短而综汇所长，最后“合会朱陆”成为元代理学的重要特点。当代有名的理学家有黄震、许衡与刘因与调和朱陆学的吴澄、郑玉与赵偕，其中许衡、刘因与吴澄被誉称为元代理学三大家。

朱学的后继者为了配合元帝的需求，更注重在程朱理学的伦理道德学说，其道德蒙昧主义的特征日趋明显。从而把注意力由学问思变的道问学转向对道德实践的尊德性的重视，这也促成朱、陆思想的合流。元代理学的发展，也为明朝朱学与阳明心学的崛起提供某些思想的开端。

公历：2009年7月23日18点50分

八字：己丑 辛未 己巳 癸酉

五行：土土 金土 土火 水金

五行金木水火土中，缺木

※推荐※ 〓郑轲文〓

★★轲，是大圣人孟子的名字★★

　　　五行分别是：火木水

　　　笔画分别是：19 12 4

　　　天格人格地格总格外格数分别：20(水) 31(木） 16(土） 35(土） 5(土）

　　　总评数理得分：100 分

　详细解说如下：

天格数理 20(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成

人格数理 31(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。 (吉)

凡事善于计划，大都心地善良，行事稳健，注重实际与工作，理想高远，自律甚严，比较容易受人尊重与敬佩。

地格数理 16(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉)

总格数理 35(土）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。 (吉)

外格数理 5(土）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（种竹成林）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。 (吉)

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※无重名※ 〓郑蔼祝〓

★★蔼，树木、果实生长繁茂；和善★★

　　　五行分别是：火木火

　　　笔画分别是：19 22 10

　　　天格人格地格总格外格数分别：20(水) 41(木） 32(木） 51(木） 11(木）

　　　总评数理得分：95 分

　详细解说如下：

天格数理 20(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成

人格数理 41(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（有德）纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，博得名利。此数为最大好运数。 (吉)

凡事善于计划，头脑聪敏，行事稳健，注重实际与工作，理相高远，自律也甚严，比较受人尊重与敬佩。

地格数理 32(木）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。 (吉)

总格数理 51(木）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（沉浮）盛衰交加，波澜重叠，如能慎始，必获成功。 (半吉)

外格数理 11(木）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 (吉)

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※推荐※ 〓郑茹瑗〓

★★瑗，大玉。谐音“如愿”★★

　　　五行分别是：火木木

　　　笔画分别是：19 12 14

　　　天格人格地格总格外格数分别：20(水) 31(木） 26(土） 45(土） 15(土）

　　　总评数理得分：94 分

　详细解说如下：

天格数理 20(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成

人格数理 31(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。 (吉)

凡事善于计划，大都心地善良，行事稳健，注重实际与工作，理想高远，自律甚严，比较容易受人尊重与敬佩。

地格数理 26(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（变怪）变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。 (半吉)

总格数理 45(土）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（顺风）新生泰和，顺风扬帆，智谋经纬，富贵繁荣。 (吉)

外格数理 15(土）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。 (吉)

元末明初，这样的人还不算少。他们中间的绝大部分都是汉人，不仅包括元代仅用于指称北中国汉语人群的“汉人”，也包括南部中国说汉语的人们在内。在这些“元遗民”中，表现刚烈的人物并不难找。其中最为人所知的，或许就是郑玉。

郑玉是“南人”，属于通常被视为具有“民族压迫”色彩的元朝“四等人”制之中的最末一等。因为在儒士圈子里有一点名气，元朝曾“授以隆赐，命之显秩”，但他固辞不出，因此从没做过元朝的官。朱元璋的部下想录用他。郑玉自称已“荷国厚恩”，不能再辜负元朝，随后便自缢而死。另一个叫王翰的元朝二品高官，居官廉洁爱民，元亡后在山中藏身十年之久，最终还是被明太祖寻获，让他出来供职。他便把儿子托付好友，然后以自裁明志。

也有一些人的命运比郑玉、王翰好。“元遗民”里最著名的三个人，杨维桢、沈梦麟和藤克恭，被明人合称为“国初三遗老”。其中名气最大的，是当时南国诗坛领袖杨维桢。他可以赴金陵帮建国不久的明政府修定礼法，但绝口不提作官的事。他曾写过一首诗《老客妇谣》，以一个客居异乡的老妇不愿再嫁自况，曲折地表明自己不想入仕的心迹。

作为最底层的汉人，为何会做蒙元的“遗民”？归根结蒂还是和当时社会意识形态有关，元朝在全国统治虽然不足百年，但正统性已经被士人普遍接受，臣子守君臣大义，不做两朝人臣是他们的底线，所以才会有那么多的汉人不愿在明朝做官甚至自杀。但可悲的是，元顺帝逃亡时，只带走了他的蒙古同胞，所以死节的大官不多，反而是中下层死节的汉人不计其数。