表[表，读音作biǎo(ㄅㄧㄠˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姜姓，出自炎帝神农氏第十七代姜器的鲜卑族后裔，属于复姓汉化省文简化为氏。

少典氏第十一代、炎帝神农氏第十七代姜器的后代有潞氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏、留吁氏等。

其中的潞氏的支派又有隗氏、狄氏、落氏、落皋氏、戎氏、戎子氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、乌护氏、纥骨氏、壹利吐氏、异其斤氏、回纥九姓等。

其回纥九姓就是回纥氏、仆固氏、浑氏、拔曳固氏、即拔野古氏、同罗氏、思结氏、栔苾氏、阿思布氏、骨仑氏。

之后由回纥氏分衍出高车十二族，即乞伏利氏、咤卢氏、乙旃氏、大连氏、窟贺伏氏、达卢干氏、阿仑氏、莫允氏、俟分氏、副伏罗氏、乞表氏、布收沛氏。

其中的乞表氏后来取汉字谐音单字“表”为姓氏。

第二个渊源：源于地名，出自西汉朝时期酒泉郡的表是县，属于以居邑名称为氏。

《汉书·地理志》：“酒泉郡表是县”，本注曰：“莽日载武”。《后汉书·郡国志》：“改表是曰表氏，魏晋因之。”《后汉书·五行志》：汉灵帝光和“三年(公元180年)，自秋至明年春，酒泉表氏地八十余动，涌水出，城中官寺民舍皆顿，县易处，更筑城郭。”汉朝时期的酒泉郡下辖两县，一为乐涫县，一为表氏县。唐朝学者李贤对汉史记录注释道：“表氏故城，在张掖西北”。

今甘肃省高台县骆驼城遗址，为我国现存规模较大、颇有影响的一座古城址。骆驼城为东汉灵帝光和四年(公元181年)因地震水患而由 出面搬迁重筑的酒泉郡表氏(表是)县城，从五胡十六国的前凉国直至五代十国时期的北周时期，该城一直为凉州建康郡郡治及其所辖表氏(表是)县城，唐朝时期为建康军城，公元766年被废弃，该城的建制历史延绵五百八十五年。

实际上在秦朝末年，酒泉郡表是县就已经存在了，当地居民主要来自北方各民族，后有相当一部分居住民以城池名称“表是”为姓氏，后随改为复姓“表氏”，再后省文简化为单姓表氏。

第三个渊源：源于朝鲜族，出自古百济新昌族，属于汉化取姓为氏。

古百济国新昌族有表氏，源出古新昌县。

据史籍《魏书·地形志》记载，北魏政权(公元386～534年)在中国北部地区设置平州，治所在肥如城(今河北卢龙)，领辽西郡和北平郡，辽西郡下辖肥如、阳乐、海阳三县、北平郡下辖新昌、朝鲜二县。

新昌、朝鲜二县当时多为朝鲜族人，在北魏孝文帝元宏(拓跋宏)进行汉化改革的浪潮中，除了将中国北方的鲜卑、羌、匈奴、氐诸民族的原族姓氏强行汉化外，对其所辖地域边缘地区的其他民族，则大多以居地汉名称谓命其姓氏，其中，对所辖东北地区的高丽、百济等民族，按北平郡下辖的新昌、朝鲜二县中的各小地名分别给其命姓，其中即有表氏，为新昌境内一屯子的名称。

二历史名人：

表　祥：（生卒年待考），四川成都人。著名宋朝时期僧人。

宋哲宗时（公元1086～1110年）的著名僧侣，他善于绘人物像， 手法 ，常于妙高台壁间画东坡像。当时苏东坡为其题诗道：“目若新生之犊，心如不系之舟。要板平生功业，黄州惠州崖州。”

表肇基：（公元1938～今），云南沪西人。著名基础教育家。

1963年毕业于云南师范大学数学系，从事数学教学工作近四十年。在1987评为数学高级讲师，曾任教务主任，教务科长。

他在教学中坚持讲练结合，分散难点、突出重点、新旧联系，以旧出新，联系实际，总结方法，重视能力培养，受到学生的尊重和社会好评。

多次评为先进教师和优秀教师。在中学、中专、大专数学教学中结合数学工作实际和要求，总结教学经验和方法。

撰写的论文和数学研究文章有：《启发式》、《教学法与认识论》、《高中数学与题解》、《数学竞赛辅导》、《数学习题的典型与一般》、电大《高等数学复习提要》、《高等数学习题解》、《经济应用数学》、函大《线性代数学习指导》、《弹性分析》、《和角公式的证明》、《直接积分法》等。

表钟九：（公元1942～今），朝鲜族；吉林省会人。著名儿科医学专家。

珲春市辉春林业局职工医院业务院长。自从大学毕业后临床医疗工作达三十余年，从事中西医结合理论研究和治疗。

擅长儿科临床，肾脏内科，在用中西医结合治疗慢性肾炎、部质性肾炎、尿毒症方面较深的研究。所撰写的《小儿呼吸系统疾病中小儿第三型哮喘——小儿咳嗽变异性哮喘》论文，在1993年9月杭州第六届全国中西医结合会议上国内首次发表，这是纯中药治疗，该文章受到大会好评。

近些年来在国家级杂志上发表二十余篇论文和译文。在其三十余年医疗工作中获得各类省级、省级、局级先进工作者荣誉。

目前专攻用中西医结合研究肾脏内科方面几种疑难病，已取得部分成果。

其人生格言：成功之路——勤奋、坚持。个人医疗生涯的间略真实的记录在由国家人事部中国人事出版社出版的《中国医学专家》中。

表凤鸣：（公元1956～今），河北承德人。著名现代书法家。

幼承家学，受父表福庭先生影响，酷爱诗文书画诸艺术，后拜姚小尧、刘顺、谢超、元渚先生为师，以颜柳入手，上追汉魏，作品多次在全国性大宗中获奖，书法作品曾被翰园碑林，圣泉碑林，墨子碑林，三清山碑林，选入刻碑留迹，并编入中国当代书画家大辞典，中国当代书法名家大辞典，中国当代书画家名典，中国当代文房四宝与文学艺术家大辞典，中国当代楹联墨迹集，中国诗书画印大观，东方之子一二三部，英国剑桥大学传记中心出版的世界知识界名人大辞典，台湾出版的海同心书画联展专辑，等三十余部辞书。

诗词作品曾编入中华吟萎，华夏诗存，湖海嘤呜集，言志别裁，咏物别裁，揽胜别裁，现为中华诗词学会会员、中国书法艺术研究会会员，菲律滨学群文艺社名誉理事，北京卿云诗书画社社员，河北书法家协会会员，承德市书法家协会理事。

溯“根”

中国民间卷帙浩繁的谱牒，都很重视姓氏源流，也就是本家族的“根”。而人类的根又有几家能说的清楚的。在众多的谱牒中上溯其源，很少始于姓氏鼻祖。最多上溯至本姓氏本支的开基祖。更无对人类始祖及始祖以前的人类做出详细的记述。其原因：一是史书记载极少，民间传说又众说纷纭，说法不一；二是历次续修者均喜照录旧谱，不敢跨越雷池半步，故而形式定成。久而久之，对远祖这部分的历史，谁也不敢增添而造成短缺。为了我们《贺氏通谱》中增补上古人类的历史，经过广泛收集、整理，把它编入谱中，以弥补远祖在谱中的空白，也为各姓氏的谱牒突破陈规创一先例。

对于人类的祖先，简直是个谜，过去谁也说不清，只有一些流传于民间的传说故事。如：盘古开天地，女娲补天，上帝创造人类等等神话故事。而今，科学的进步，人类已揭开宇宙和大自然的奥秘，在人类发展史上又经过考古学家们的较长时间进行挖掘和从古代化石中发现，才对上古时代的人类有了一定的认识和了解。他们从许多古墓的古文物和古代化石中，找到古代人类进化和演变的过程。概括起来，它包括旧石器时代和新石器时代的母系氏族公社和父系氏族公社的整个过程，为了系统的叙述，现分：“上古人类的简介”、“三皇五帝”、“从夏禹到殷商的兴亡”、“太公世家”等方面的概述，作为对填补本姓氏前的远祖历史空白，以完成《通谱》中贺姓祖系较全面系统的历史源流。

上古人类简介

上古的人类，经过漫长的年代，至旧石器时代，也就是考古中最早发现的人类，属石器时代的早期阶段。大约经历了二三百万年，相当于人类历史从原始社会到母系氏族公社。在中国境内发现过许多旧石器时代的人类化石，主要有元谋人、蓝田人、北京人、山顶洞人等等。

元谋人，又叫元谋猿人，元谋直立人，距今约一百七十万年的原始人类。1956年发现于云南省元谋县，是已知的中国境内最早的人类。

元谋人生活在旧石器时代初期，已经会制造原始的石器，开始使用火了。

蓝田人，又叫蓝田猿人，蓝田直立人。距今约八十万年的原始人类。1963年在中国陕西省蓝田县发现。蓝田人生活在旧石器时代初期已经会制造和使用原始的打制石器。

北京人，又叫北京猿人，中国猿人，北京直立人。距今约六十万年前的原始人类。1927年首次在中国北京周口店龙骨山的洞里发现。北京人生活在旧石器时代的初期，已经能够制造和使用劳动工具，这些工具是简单、粗糙的石器和木棒。北京人已经知道使用天然火，并用火烧烤食物、照明、防寒和驱赶野兽。北京人

往往几十个人群居生活，已经用简单的语言，并辅以手势来表达思想感情，交流思想。由于生活极其艰苦，他们的寿命一般都不长，模样与现代人也不完全一样，头部还留有猿类的特征。还有山顶洞人，距今有一万八千年的原始人类，1933年在北京西部周口店龙骨山顶洞发现。使用工具比北京人有显著进步，他们主要依靠采集渔猎提供生活资料。已经懂得人工取火的方法，按血缘关系组成较固定的集团，过着集居的氏族生活。山顶洞人同现代人的形态已经基本一样了。以上是在旧石器时代的人类情况。

新石器时代，考古学分石器时代的最后一个阶段，开始于约八九千年以前。当时人类广泛使用磨制石器，已经发展农业和畜牧业，生活资料有可靠的来源，开始过定居生活，已能制陶和纺织。中国发现许多新石器时代的文化，重要的有“仰韶文化”、“大汶口文化”、“龙山文化”等。这个时代的人类的“母系氏族公社”和逐渐过渡到以男性为主体的“父系氏族公社”。

氏族公社是血缘关系结成的原始社会基本的经济单位。“母系氏族公社”的特点是妇女在氏族社会中占支配地位。当时因为是郡婚，人们只知母而不知其父，所生的子女留在母方氏族内，他们只能按照母亲的血统确定亲族关系。男子从事渔猎和制造工具，妇女从事采集和抚育后代并管理氏族内部的事务，在生产和生活中起着主导作用。“父系氏族公社”是原始氏族公社制度的一个阶段，继母系氏族公社之后，大体上相当于考古学上的青铜器时代和早期铁器时代。随着社会的发展，畜牧业和农业开始分离，男子的作用不断加强，逐渐代替妇女在经济生活中和氏族公社中的支配地位，形成以男子为中心的大家族（氏族），人们按照父亲的血缘确定亲属关系，财产继承也从父亲计算。此时出现私有财产和贫富分化的现象，逐步产生了阶级。

在新石器时代的几个主要发现有：

“仰韶文化”，是中国新石器时代的一种文化。1921年在河南渑池县仰韶村首先发现，因此而得名。分布于黄河中上游地区。仰韶文化处于母系氏族公社繁荣时期，经济生活以农业为主，渔猎为辅。有猪、狗等家畜。生产工具以磨制的石器为主，常见的有刀、斧、锛、凿等。打制石器仍占到一定的数量。骨器相当精致，陶器上绘有黑、红色花纹的彩陶。所以也曾被称为彩陶文化。仰韶文化大约为公元前5000至公元前3000年。

“半坡氏族遗址”。是中国母系公社的遗址。在西安市东郊半坡村。这个遗址距今约六七千年，反应了黄河流域母系公社的情况。从考古发掘表明：半坡氏族已普遍使用磨制石器、骨器、弓箭。原始的农业和畜牧业都有所发展。种植的作物有栗和蔬菜，饲养的禽畜有鸡、猪、狗、牛、羊等，他们使用的陶器以红色为主，上面绘有彩色花纹。图案多为动物形象。半坡氏族的居民能够建造房屋，在村落里过着定居生活。1954年开始对半坡遗址进行发掘，1958年在遗址上建立半坡博物馆。

“河姆渡氏族遗址”，中国母系氏族社会遗址。在浙江余姚市河姆渡村。这个遗址距今约七千年。考古发掘表明，河姆渡氏族的人们使用的生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用的骨耜、木耜和狩猎用的骨链等。他们用的陶器为黑陶。农业和畜牧业有所发展。种植作物以水稻为主。饲养猪、狗、水牛等家畜。当时已有木结构房屋。人们过着定居生活。1973年开始对河姆渡遗址进行发掘。

“大汶口文化”，中国新石器时代的一种文化。1959年首次在山东泰安地区大汶口发现而得名。它主要分布在山东及江苏北部一带。大汶口文化的早期，处于母系氏族公社阶段。距今约五六千年。中晚期处于父系氏族公社的早期，距今约四五千年。大汶口文化的生产工具以磨制的石器为主，还有不少精致的骨器、角器和牙器。陶器也很多，有灰陶、红陶、黑陶、彩陶。其中灰陶最多。晚期大汶口文化的墓葬说明当时已经出现了私有财产，并且有了明显的贫富分化情况。一些富有的家族拥有很多的粮食、家畜和成套酒器，各墓中的随葬品也有多寡悬殊，有的大墓随葬玉器多达一百件。

“龙山文化”。中国新石器时代晚期的一种文化。1928年首次发现于山东章丘县龙山镇的城子崖。分布于黄河中下游地区。龙山文化处于父系氏族公社时期，经济生活以农业为主，同时又从事饲养，渔猎和采集。生产工具有很发达的磨制石器，出现了石镰、蚌镰。陶器已开始用轮制，主要有灰陶、黑陶。沿海地区的龙山文化多有薄而光泽的黑陶，故又曾称为黑陶文化。龙山文化的年代大概在公元前2800年至前1900年。

历史上的“三皇”“五帝”

古代传说中远古有“三皇”，上古有“五帝”。远古的“三皇”说法不一，有的说天皇、地皇、秦皇；也有的说是天皇、地皇、人皇。而多数是指伏羲、女娲、神农。上古的“五帝”，是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

“三皇”中的伏羲和女娲流传人间只是一些传说故事。如用黄土造人，炼石补天一类神话。也有一些杀猛兽、治水灾、教民渔猎等故事。唯有号称中华民族始祖—神农，才是历史上三皇中传说较多，第一个了不起的氏族领袖。

神农氏，又称炎帝，名榆冈，相传有熊国居少典之子，其母有峤氏游华阳时曾见神龙而生炎帝，故名神龙氏，后改为神农氏，为部落氏族的首领。因以火德王而称炎帝。又据《帝王世纪》载：少典之君（少典者国名）娶有峤氏之女曰安登，生二子，长曰石年，即炎帝，育养于姜水（今陕西岐山县东）因以姜为姓，以火德而代理伏羲治理天下。故曰炎帝。《通鉴》帝母名安登，有神龙之感而生帝于烈山，故亦曰烈山氏，烈山一名厉山，故又叫历山氏。《礼》曰厉山氏之有天下是也。（按：历山在湖北随州北，《荆州记》历乡县有石穴，昔神农生此，谓之神农氏）初都陈，后居曲阜，在位一百四十年，崩于长沙之茶乡，葬茶陵（原郦县，今炎陵县）。帝子临魁即位（神农氏纳莽氏之女曰听詙，生临魁），魁生帝承，承生帝明，明生帝宜，宜生帝来，来生帝里，里生节茎，节茎生克及戏（节、克、戏均不在帝位），克生榆冈为帝。戏生器，器生祝融，为皇帝司徒。祝融生术嚣，术嚣生勾龙。为颛顼后土，能平九州辨土地之宜以教兆民，后世祀之以配社。勾龙生垂，为尧共工。垂生实，实生伯盖，为舜四岳。因佐禹治水有功，封于吕，谓之吕侯。其后吕尚起渭水，为文武师，谓之太公望。详见“太公世家”篇）。

黄帝，《史记》、《五帝本纪第一》是少典的子孙。姓公孙，又因长于姬水，氏族以姬为姓，名轩辕。传说生下来就很聪明，七十天就能说话。成年时，因闻见广博，明事理且机智过人。此时，神农氏九孙榆冈为帝，为政苛急，好勇斗狠，日渐衰弱。各地方诸侯相互侵伐，残害百姓。此时榆冈常派黄帝动用军事力量去征讨诸侯中不来朝亨的人，因此四方诸侯称臣归服，唯九黎族蚩尤最暴，帝榆冈不能制服，只好迁居涿鹿。蚩尤仍紧逼不舍，多次进攻涿鹿，榆冈只好动用黄帝力量，定盟邙山，共同在涿鹿打败九黎族，擒杀首领蚩尤。不久，炎、黄部落发生矛盾，在阪泉（今河北涿鹿东）一战，榆冈战败，四方诸侯都尊崇轩辕做天子。炎帝部落归附于黄帝，黄帝被推为炎帝部落联盟首领。

炎帝部落联盟后，长期生活、繁衍在黄河流域，构成华夏的主干（即后来的汉族），也形成华夏文明的摇篮。炎黄二弟因此被尊奉为华夏子孙的祖先。

黄帝是少典次子的后代，居住在轩辕之丘，娶西隣国女子嫘祖，生了两个儿子，长子玄嚣，名青阳，次子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高阳。

黄帝时

黄帝逝世后，安葬在桥山，他的孙子高阳即位，这样是颛顼。帝颛顼的儿子叫穷蝉。颛顼逝世后，由玄嚣的孙子高辛即位，这就是帝喾。帝喾的父亲叫峤极。帝咎娶了陈锋氏的女子后生放勋。娶娵曹氏的女子生挚为长。帝喾逝世后，由长子挚接帝位。因政治不善，由弟放勋即位，这就是帝尧。尧帝在位七十年才得到舜。尧令舜代行天子的政事。

虞舜，又叫重华，是黄帝次子昌意的后代，重华父叫髻叟，祖父穷蝉（《史记》记载：桥牛、句望、敬康这三代人有误。）重华生子名为商均。

夏禹，又名文命。禹父鲧，鲧父骆明，骆明父是帝颛顼。颛顼父昌意，昌意父黄帝。禹父鲧至曾祖父都未登帝位，是天子下面的臣民。

禹的一生最大功绩是治理洪水。由于他的功劳极大，诸侯和臣民都很敬重他。舜帝向上天举荐禹做天子的继承人。十七年后，舜帝逝世，三年丧礼结束，禹辞让，回避舜的儿子商均二迁居阳城，而天下的诸侯都离开商均去朝见禹。禹于是登上天子之位，坐北朝南接受诸侯的朝拜，国号夏后，改姓姒。

从黄帝至舜直到禹都出自同姓，但他们立国以后的称号都不相同。黄帝号轩辕；颛顼号高阳；喾帝号高辛；尧帝号陶唐；舜帝号有虞，禹号夏后，改姓姒，契是商的始祖改姓子；弃是周的始祖姓姬姓未改。

从夏到成汤的兴亡

禹帝登上天子位就决定皋陶做他的继承人，不久皋陶就逝世了。禹分封他的额后代，又拔用益管理政事。十年，禹帝到东部地区巡行视察，到达会稽就逝世了，把天下传授给益。三年丧礼结束，益辞让给禹的儿子启。启贤能，天下归心于他。他登上天子之位。这就是夏后国的启帝。从此，开始了封建父传子的家天下。

启帝逝世，儿子太康帝即位。太康帝因沉溺于游乐和田猎，不理国政，被羿逐走，失去帝位。五个弟弟在洛水北岸等待他回国没有等到，就写了《五子之歌》由仲康继位。

仲康逝世，传于儿子相，相传于子少康，少康传子予，予传于槐；槐传子于芒，芒传泄；泄传子不降，不降传弟扁，扁传于廑，廑传于不降的儿子孔甲；孔甲传儿子皋，皋传儿子发，发传儿子履，这就是桀帝。

桀帝的时候，因孔甲在位时，诸侯已大多数背叛夏朝，桀不去致力于建立德政，却用暴力伤害百官贵族，并囚禁汤，汤被释放后，即修治德政，诸侯们都归附于他。汤就领兵讨伐夏桀，桀奔逃到鸣条后死去，汤就登临天子位，代替夏来接受天下的朝拜。

汤是黄帝的后裔。帝喾的儿子契，舜帝把他封于商地，从契到汤经传十四代才到天乙（即成汤）。成汤是一位非常贤德的君主，他要求诸侯必须建立对民众有益的功业。勤勉努力的对待一切事物，否则就要受到重罚。他以古代禹、皋陶、后稷为榜样治理国家。

汤逝世，因太子太丁还没有即位早已去世，于是传于儿子外丙。外丙帝三年逝世，传于帝中壬。中壬帝在位四年逝世。伊尹让太丁的儿子太甲即位。太甲帝即位已经三年，仍不问朝政，且性情粗暴，不遵守汤的成法，背祖训，乱德义。伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。三年内由伊尹代理行政，主持国家事务。太甲居桐宫三年，悔悟罪过，自我谴责，反归善道。于是伊尹就迎回太甲，又把政权交还给他。此后，太甲帝修治德政，四方诸侯又都归顺于殷，因此百姓获得安宁。伊尹褒奖太甲，称他为太宗。

太宗逝世，传于儿子沃丁，沃丁传于弟太庚，太庚传于小甲；小甲传于帝雍已后，殷家政治上衰败。有的诸侯就不来朝拜。雍已逝世，弟太戊即位。太戊修德政，殷家又重新兴旺，四方诸侯又来归顺，并称太戊帝位中宗。中宗逝世，传于子仲丁；仲丁传于弟外壬；外壬传于弟河亶甲；甲传于子祖乙；乙传于祖辛，辛传于弟沃甲；沃甲逝世，传于哥哥祖辛的儿子祖丁；丁传于沃甲的儿子南庚；庚传于祖丁子阳甲，甲传弟盘庚，庚传于弟小辛；辛传于弟小乙；乙传于子武丁；武丁传于子祖庚；庚传于弟祖甲；甲传于予廪辛；辛传于弟庚丁；庚丁传于子武乙；乙传于太丁；太丁传于子乙；乙帝时，殷家更加衰败，乙帝长子叫微子启，启生母卑贱，不能继承帝位，乙帝逝世后传于子辛，这就是纣王。

纣王十分勇猛，力量超人，能同野兽格斗，即位后生活奢侈，拒绝忠谏。贪好饮酒，*于逸乐。后宠爱妲己，更加颓废*荡。并制酷刑“炮烙”，杀害无辜，囚西伯于姜里。

西伯被释后，暗修德政，四方诸侯大多背叛纣王而归顺西伯。并得贤良太公扶佐。西伯逝世后，儿子武王尊太公为师尚父。太公率师伐纣，在牧野大败纣军，接着攻克中原各地。纣王失败后，逃入王宫，登上鹿台，穿上用宝玉装饰的衣服，跳入火中资费而死。从此宣告商朝灭亡。太公佐武王兴周，创周朝八百载的天下，为后人所传颂。

（四）太公世家

姜太公，名尚号子牙，俗称姜太公。炎帝后裔，伯益公远孙。

尚公博学多才，聪慧过人，但怀才不遇，一直没有机会施展抱负，才留居渭水之滨等待时间。后听说周西伯是个贤明的诸侯，在一次偶然的机会同西伯相遇于渭水之滨。西伯邀请他辅佐，太公欣然从命。西伯死后，武王即位，他任“师”（武官名），负责军事。后辅佐武王灭商兴周，受封于营丘（今山东临淄），国号齐。

太公活到一百多岁逝世，儿子伋继位，为丁公。丁公逝世，传于子乙公得，得传于癸公慈母、慈母传于子哀公不辰。哀公时，纪侯在周王面前诽谤他，周王烹杀了哀公而立他的弟弟静为胡公。哀公同母小弟山怨恨静，就和他的党羽营丘人攻袭并杀了胡公，夺了君位，为献公。献公九年（前850年）逝世，子武公寿立。武公二十六年（前825年）逝世，子厉公无忌立，因爆虐无道，到九年（前816年）被胡公的儿子所杀。因胡公的儿子所杀。因胡公的儿子在战斗中阵亡，齐国人拥立厉公的儿子文公赤为国君。文公的长子脱，次子庆，后人尊称为庆父。在庄公构时，庆父之后以王父（王父即祖父）字为氏，这就是庆氏之始。文公在位十二年逝世，儿子脱立为成公。成公在位九年去世，儿子庄公构立（前794年），庄公在位六十四年（前731年）逝世，儿子鳌公禄甫立，鳌公在位三十三年逝世，儿子诸儿立，是为襄公，四年，鲁桓公携夫人来齐，因襄公同鲁夫人通奸，被桓公发现，怒斥夫人，夫人告诉齐襄公，趁宴饮时，襄公杀了鲁桓公。十二年襄公被无知杀害，雍林人趁无知到雍林游玩时杀了无知，齐国大夫高傒暗中到莒迎回小白，立为国君，是为桓公。

桓公任用官仲、鲍叔牙，改革政治发展生产，采取“尊王攘夷”的策略，并帮助燕国打败北戎，出兵援救邢、卫两国，制止了戎狄对中原的进攻。公元前656年又率领鲁、宋、陈等中原诸国的军队出击楚、蔡。后来又同楚国在召隣（今河南邼城东北）会盟，挫败了楚国向中原发展的野心。齐国在此时声威大振，曾九次大会诸侯，订立盟约，是春秋时期的第一个霸主。

桓公患病的时候，五位公子拉帮结党争立为太子而互相攻击。桓公共有十多个儿子，后来立为国君的有五人：即无诡继位三个月被杀，没有谥号；其次是太子昭。宋襄公率领诸侯兵护送齐太子昭讨伐齐国。齐国人恐惧，杀了国君无诡。宋打败四公子军队而拥立昭为齐孝公。十年，孝公逝世，孝公的弟潘依靠卫公子开方的帮助，杀死孝公的儿子，夺取君位，这就是昭公。昭公十九年五月逝世，儿子舍立，此时昭公的弟弟商，因原争夺位失败，趁舍祭坟时杀死舍而自立为君，就是懿公。

懿公骄横，百姓不拥护，四年逝世，齐国人不立他为太子，而到卫国迎接公子元立为国君，这就是惠公。惠公十年逝世，儿子顷公无野立。起初，崔抒深受惠公宠幸。惠公逝世，高氏、国氏怕受他的胁迫，就驱逐了他。崔抒逃到了卫国。十七年，顷公逝世，儿子灵公继位，灵公环娶鲁国公主为夫人，生了公子光，立为太子。灵公的夫人仲姬、戎姬深受灵公宠爱。仲姬生了公子牙，托附给戎姬抚养。戎姬请求立为太子，灵公答应了。仲姬说：“不可以，光己为太子，而且已经参与诸侯会盟。现在废他，你一定会后悔的”，灵公不听，于是把光放逐到东部边疆，立牙为太子，让高厚辅佐。灵公病逝，崔抒迎回原太子光为君。这就是庄公，六年，庄公同崔抒夫人私通，原来棠公的妻子美丽，棠公死后，崔抒娶了她，庄公和她私通，崔抒非常生气，就杀了庄公，拥立庄公异母弟杵白为君，这就是景公。

景公继位，任命崔抒为右丞相，庆封为左丞相。后崔家内乱，崔抒无家可归也自杀了。庆封为相国，独揽大权。时田、鲍、高、栾四大家合谋对付庆封。趁庆封外出打猎之机，攻占庆封官邸。庆封逃到鲁国，后来又逃到吴国，吴国把朱方给庆封，庆封聚集族人于朱方，避在齐国更富有。

庆封在吴朱方（今江苏镇江东南）集族人于朱方。公元前538年，楚灵王欲霸诸侯，会盟申国（今上海市），决定首攻吴国，命楚大夫屈申，率诸侯之师伐吴。齐相国栾施，为灭庆封，贿赂屈申，共谋先围朱方，逮杀庆封，并追杀庆氏族人。为避难，众族人逃往会稽山（今浙江绍兴和江苏苏州一带）之偏僻山沟隐居，为会稽庆氏之始。

景公五十八年逝世，太子茶立，仅一年改改立阳生为悼公。四年鲍子杀害了悼公，齐人拥立悼公儿子壬为简公。四年，田常在徐州弑杀简公，拥立简公弟鹜为平公。田常辅佐，专揽齐国大权，割占齐国安平以东的土地作为田氏的封邑。平公八年逝世，儿子宣公积立。宣公在位五十一年逝世，儿子康公贷立。康公二年，韩、魏、赵开始被封为诸侯。十九年，田常的曾孙田和称为诸侯，把康公迁移到海滨。二十六年康公逝世，从此吕氏就失去政权。田氏终于攫取了齐国，史称田齐。

田齐自公元前378年--前221年灭。

《溯根》至此为止，它既是一篇反映人类发展过程:记述上古和远古的历史；同时也追溯了贺氏出于庆氏，庆又来源于姜的整个脉源的全过程。这就是和氏的“根”。只不过采用丝联绳贯之法来描绘整个源流的概貌而已

莽氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三千位，在台湾省则没有，多以京兆为郡望。今吉林省的吉林市、长春市，北京市的顺义区，云南省的保山市施甸县、保山县、红河州金平县，四川省的成都市等地，均有莽氏族人分布。

政和白茶产自福建省宁德市政和县，是中国最著名的白茶之一。政和白茶有多家产家，每家茶品味道不同，因此很难用一句话来概括哪家的政和白茶好。

不过，政和白茶以福建廖氏、王氏、李氏、莽氏等茶旗户家族的政和白茶口感最为出名。这些家族都有传承几百年的政和白茶制作技艺，茶叶品质和口感较为稳定，因此被认为是政和白茶的品质代表。

《蟒仙家族》所有名字是：胡仙祖太爷，胡仙祖太奶，胡仙大太爷，胡仙大太奶，胡仙二太爷，胡仙二太奶，胡仙三太爷，胡仙三太奶，黄仙太爷，黄仙太奶，常仙太爷，常仙太奶，蟒仙太爷，黑老太，长眉大仙，结巴仙，山东大仙，胡天刚，胡天雷，胡仙姑，胡天春，胡翠娥，胡翠。

东北保家仙，也称地仙，东北以四大家族，胡黄常蟒为主，八大家为铺助，胡通狐，也就是狐狸，黄是黄鼬，俗称黄鼠狼，常是蛇，也程长虫。

蟒是体型大的蛇程其为蟒蛇; 八大家，也有叫花三教，叫法不一样，性质差不多，都是由龙，凤，凰，麒麟，貔貅，狼，豹，虎，鹰，兔子，刺猬，老鼠，雕，穿山甲，孔雀，等等，修行得道。

出马仙是一种萨满信仰！萨满文化不但中国有，外国也有，只不过是叫法不同而已。

南茅是指南方的茅山宗或茅山法，北马指的是东北的出马仙。这也从地域上说明了，北方出马附体者众，而南方修习茅山术法者多。

出马主要集中在东北，民间流传一个传说，说出马仙不准过山海关，造成了出马仙主要在东北，南方稀少。

这个传说是：三月三艳阳天，王母蟠桃会众仙，各路仙家齐来到，胡黄也想去拜寿，蟐蟒清风后面跟，四大天王守天门，一见他们赶下天，他们转身到碧游，见了通天齐哭泣，通天又气又心酸，颁下法旨告众仙，从此不上九重天一。

晃过了上千年，遇见乾隆真天子，乾隆封它五百年，不让它进山海关，日落西沉五百载，众仙走出古洞外，抓把黄沙掩洞口，脚踏青云到人间，迎风大旗一招展，家家户户把香燃。

烧香磕头又请仙，太白金星转人间 ，脚踏北斗口 ，手拿桃木剑 ，斩妖除魔重封仙 ，九尾灵狐把脸反 ，领着蟐蟒和清风 ，把他太白老窝端 ，八运青猴掌天下 ，帮着灵狐闹人间 ，弄得人间仙大乱 ，真仙假仙难分辩 。

从地域上来看，过去东北人口少，地理环境相对破坏较小，人为干扰少，深山古洞多，宜于动物居住修行。

对于明朝时期，为何缅甸的内乱会变成催命符。因为当时正在抵御着对外的侵略，对于缅甸突如其来的内乱，让明朝处于外患内忧的状态，稍有不慎的话，可能就会让明朝直接陷入水深火鹤之中，在这种情况下的缅甸，对于明朝来说自然是一道催命符。

嘉靖初年的1522年孟养的思伦联合各邦灭亡了缅甸莽氏政权，但是在明朝中央政府的干预下，归还莽氏领土，缅甸莽瑞体在1531年建立东吁王朝，经过近三十年统一缅甸南部，开始重新向北扩张。嘉靖三十九（1560）年朝廷不顾云南地方政府的警告，自称“荒服之外，治以不治”，坐视缅甸逐步控制了多个中国地方土邦政府，并且逐步向中国内地渗透。后面被中国给打了回去，并只蜗居在家不敢出来。

后来明朝与缅甸的关系在明朝建立初期还是友好的，控制缅甸大部分国土的掸族作为地方政府都还忠于中央政府，但是从宣德年间1433年莽氏政权控制缅甸宣慰司灭亡阿瓦王朝，缅中宣慰司被吞并后，形势就开始逆转，而随后明朝又错误地发动了对麓川的战争。

严重削弱了自己，并且对缅甸莽氏政权的侵略野心认识不足，因此不仅丧失了大片国土，还几乎让缅甸军队攻入内地。由此可见处理内部民族关系对国家战略利益是非常重要，现实依然是有警示作用。因为内部的原因导致国家的破灭，这在历史的长河之中比比皆是。所以我们要在这之中吸取到一定的教训。