中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗,教和仪式的集合体,通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传某方面而言,上古神话会被假定是历史真实的一部份,关于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现

关于中国神话的特点,不同领域的学者会把各自的焦点着重自己所熟悉的领域上,并以此发展出不同的观点,中国文学者一般会把焦点放在它的文学性上,认为它是：

想象力丰富、内容朴素却真实生动；

故事性强,具有浪,漫,主,义,色,彩；

主角性格形象鲜明

在民俗学上,神话是指关于人类和世,界,变,迁的神圣故事在广义上,“神话”可以指任何古老传说,是一个民族的意识形态用故事的形式表达出来神话来源于原,始,社,会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释但是由于这时的认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘的色彩

神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化

许多民,族的原始社会的历史,都是从神话故事开头的神话中的人物大多来自原始人类的自身形象狩猎比较发达的部,落,所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部,落所创造的神话人物多与农业有关神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武,器从神话中,可以看到先民的一些事迹

不论是世界文明发生最早地区的原始社,会,民,族,还是当今世界上还处在原,始,社,会的民,族,他们流传的许多神话故事都大同小异

神话也是文学的先河,是人类最早的幻想性口头散文作品例如《庄子·应帝王》中说：“泰氏,其卧徐徐,具觉于于,一以己为马,一以己为牛”

在学术上,学者所说的神话,必须具有几个条件：

叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事

承传者对这些事件、故事必须信以为真传承者自己也知道是虚构的故事被称为“寓言”

必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来,如果是个人创造,并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与,这故事再怎么神奇均不属于神话

就象其他民族的神话一样,中国上古神话是源自原,始,社,会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释,但是由于当时的认识水平较低下,因此经常笼罩着一层神,秘的色彩

另一方面,上古神话也是上古,社,会的缩影,神话中的人物大多来自原始人类的自身形象,狩猎发达的部,落,所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部,落,所创造的神话多与农业有关

中国神话中提及的人物和事迹在现代人的认知中多是荒诞的,其真实性也受质疑,以下是学者对神话来源提出的一些见

神话是古代民间互相传述的故事,在经过历代的添加和改造,故事内容变的更丰富,亦也可能变的面目全非；

神话记载了古代人民的生活经验,对所感知的事物的主观看法,当中反映了社会的发展； 神圣的神话神话发展自一个人们知识水平较低的原,始,社,会,所以对大自然的事物做出神圣的叙述

根据中,国,神,话,学,者,袁,珂的分类,现在所说的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种：

神话的背景是在秦汉以前,主要是描述人类与大自然的关系、万,物,有,灵,论及上,古,宗,教,神话中的主角是神或半人神,样貌、能力和功绩多异于常人,同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件；

传说就是一些口耳相传的故事,这些故事可能会随着人口的迁移,在相隔数百里的地方,有着同样人物的传说,却又因地方的不同而有所偏差,传说中的主角是人,样貌、能力和功绩虽被夸张描述,但并非不可接受,内容也较贴近现实世界；

仙话是神话的变种,大约起源自战国时代之后,随着道,教的兴盛而出现,主要是宣,扬,神,仙,思,想和道,家,文,化,描述仙人的生活、成,仙的经历等

虽然学者把中国神话细分为以上三类,但历代以来的道,士把他们的信仰和想象加入在神话当中,民间普遍也把三者混为一谈,举例说明： 在神话中,盘古用斧头劈开鸡卵分辟天地,最后他的身体也化作世间万物；但在仙话中,盘古变做一个叫“元始天尊”的仙人,他遨游天地之间并与一位叫“太元玉女”的仙女结合,生了一个叫“玉皇”的儿子

由道,教开始在中原盛兴以后,道士们为了能有效的把教,务向四方推动出去,便在上古神话或其他宗,教的信,仰基础上,添加自己的观,念和修,持方法,逐渐发展出了三清尊神、玉皇、三官大帝等的神,仙,体,系如今的道,教,修,持,法,门,除了有属于道,教,本,身的观念和方法外,也遗传了上古时代的万,物,有,灵、祖,先,崇,拜和图,腾,崇,拜,信,仰

在晋代至明清时期,中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别,主要讲述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事,当中很多是参考了神话、传说和仙话,其中有名的当属“封神演义”、“西游记”、“镜花缘”及“聊斋志异”等

神话的特点：

❶神其实是人观念的具象和外向化。中国的神话人都是千篇一面，都是道德君子，其他都不要，道德排第一，三国家门而不入的大禹。西方的神话人都是跟人一样的。

❷想象力强，故事性强，哲理性强。

如何理解神话：

一、希腊神话是原始氏族社会的精神产物，社会政治经济的反映。老神谱是母系社会，到了新神谱，就是父亲最大了，宙斯众神之王，从杂婚制到一夫多妻制。

二、体现了古希腊崇尚自由，强调自我价值的实现，具有强烈的世俗人本意识。只要身材强健，只要长得好，比例好，依从人的本能欲望，

维纳斯和战神偷神被网住，人们都欣赏，他也没有难过。不把这个当作羞耻，他觉得自己的欲望得到了发泄。

‌推石头推也推不上去，日复一日，年复一年的这样子，揭示了人的终身劳苦，却毫无收获，不会达到你所希望达到的顶点，揭示了人类的命运的荒诞性。

神话的意义：

1、是希腊文学艺术的宝库和土壤。(后来的文学取材都是从神话来，是从这个基础发展的)

2、对罗马文学艺术产生了巨大的影响。

联系比较文学：希腊神话是美的神话，人文主义思想的萌芽，而中国的神话属于善的神话，充满了东方的伦理色彩。希伯来神话是一种性的神话，比方说《旧约》，顺上帝者昌，逆上帝者遇事不顺，对上帝非常虔诚，认为一切都要顺从上帝，如《伪君子》，后来说这是上帝的旨意。

中国古代神话的篇幅都很短小，对神的事迹记载相对简略，故事性不强。中国神话的神有着不食人间烟火神性特征，内容为对远古英雄和帝王的献身精神讴歌和赞颂，以及对神话人物保佑人民的职分要求，有着极为浓厚的尚德精神。

西方神话篇幅很长，有着曲折的情节。西方神话最主要的特点是“神人同形同性”。所谓“同形”是指神和人一样，有着人的形态和肉体。无论是西方神话中的神明，还是西方传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。所谓“神人同性”就是说神和人一样，有着人的情感。

《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。产生于夏，盛于魏晋南北朝，普及完善于宋。

欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。

夏朝(约公元前21世纪～前16世纪),中国原始社会逐步解体，进入了奴隶社会，确立了王位世袭制。随之产生了记述夏朝世系的家谱。至周朝（约公元前11世纪～前221年），家谱只是记述士大夫身份的一种特殊标志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法组织瓦解，抛弃了公侯子孙的贵族世统本系。至汉朝（公元前206年～公元220年），族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修世族大地主的合谱盛于魏晋南北朝（公元265年～589年）。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修合谱逐步转向私家修谱而兴盛起来。宋朝（960年～1279年）受“三纲五常”的宗法伦理思想支配，私修族谱逐步普及和完善。明、清至民国，宗族活动盛行，私修族谱有增无减。

中国族谱随奴隶社会王位世袭制的确立，产生于夏朝

中国在漫长的原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，居住在一地，出现了许许多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每个氏族都有自己的名称和徽号，以维持氏族成员的共同世系和区别于其他氏族。氏族内的重要事情，都按照一定的习惯和世系安排。

夏朝，中国原始社会瓦解，进入了奴隶社会，并确立了王位世袭制。为了明晰王族世系，子孙继位，产生了记述王族世系的“家谱”。《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。

周朝，以氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制的建立，使嫡长子成为土地和权位的法定继承人。与之相应形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，从而巩固了奴隶制的统治秩序。在这种特定的条件下，家谱迅速发展。周朝家谱有自己的特点。

一是贵族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝礼器上铭刻自己的家系。这些鼎彝铭文，先叙述祖先名字及其美德、功勋庆尝，最后为铸器人的名字。这类铭文鼎彝按辈份作为祭器陈列于宗庙，这就是周代的私修“家谱”。

二是周王朝和各诸侯国设立史官，记录、整理、保管各贵族的家谱。周王朝中央设有小史掌管王族家谱，负责定位王族世系，区分王族成员的辈份和血缘关系，遇有祭祀，则告诉君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央还设有太史、内史，记录、整理、掌管诸侯卿大夫的谱系资料。各诸侯国也设工、史之类的官，记录、管理谱系资料。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

三是出现了一批谱学著作。这些著作中要数《世本》的成就最大。《世本》记录了自三皇五帝一直到春秋战国时历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系流源、迁居本末、生前创制、死后名号以及其事迹，集各代、各家分散和世系于一书，使之流传后世。

中国族谱随封建门第制度法律化，世族大地主修谱盛于魏晋南北朝

秦统一中国后，建立中央集权统治，实施官僚制度。氏族宗法组织随之瓦解，但血缘宗法思想并没有削弱。特别是汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，君臣等级和血缘尊亲观念进一步得到增强。

东汉以来，地方豪族及地主势力发展，他们往往几代宗族不分居，结成强大的社会力量。他们还与大官僚、大商人纠合，结成集团，在政治上垄断政权，把持仕途，占据中央和地方要职，形成门阀。东汉后期，三公九卿太守州牧，多数由这些高门弟子担任，门第制度已成为世家大族垄断统治政权的基础；阶级矛盾激化，世族大家以保卫乡土、宗族为名，笼络人心，组织宗族武装，维护自己的势力；世族大地主占有大量土地，他们利用宗族关系控制大量劳动力，为其奴役。曹魏时期，推行九品中正制度，使门第制度法律化。当时中正品第人以家世、才干、品德三项标准并列。到西晋，世族地主专政，把家世提升为主要的甚至惟一的标准。上品高官全为世家大族垄断，寒门、中小地主被排斥在政权之外。家谱自然成为九品中正选择官吏的主要依据。世族大地主利用宗族血缘关系和宗族思想，笼络族众，组织宗族武装遍布全国。族谱也自然成为其有力的工具。当时赋役苛重，大批族人农民只好投奔同宗大地主，转为“私属”，供其奴役剥削。族谱自然成为维护这种局面的工具。为了适应这种需要，魏晋南北朝官府设立“谱局”，诏令专职修家谱。家谱也作为重要文献，保存在各级官府中，出现世族地主家谱的鼎盛。当时修谱以贾弼最有名，他广搜世族大地主的百家谱记，在东晋政府的支持下，撰定《百家谱》，共100帙，712卷。包括18州，116郡大族。

中国族谱随科举制度的推行，私修族谱盛于唐

隋唐两代，废除九品中正制度，推行科举制度，选拔人才不再以族谱为依据。族谱的作用下降，但氏族门阀观念仍然很盛。唐太宗命修《氏族志》，收集全国的氏族家谱，考证其世系，定为9等。并提出“不须论数世之前，止取今日官爵高下作等级”，把皇族列为第一等武则天时，又将《氏族志》改编为《姓氏录》，将后族武姓列为第一等，其余均以官职高下为标准。凡五品官以上者，皆升为士族。唐代中央政权编修的谱牒，反映了封建统治阶级内部关系的变化。

由于唐皇朝的倡导，并编修大量官谱，社会上私修族谱之风甚盛。不仅旧族“纪其先烈，贻厥后来”，就是那些百代无闻之族，一朝暴贵，也无不追求本系，妄承先哲。唐代中期以后，随着士族势力的衰退，逐步改变了过去绝大多数是官修百家姓氏渊源的合谱状况，私修家谱逐渐兴盛起来。可惜唐末乱世，世家大族家谱大都散失无存。

随“三纲五常”宗族伦理思想的奉行，“家自为说”私修族谱普及完善于宋

宋代以後，中国社会奉行“三纲五常”的宗法伦理思想为核心的程朱理学，宗法家长制的统治思想深入到封建社会的机体。以族谱选官和婚配的作用逐步消失，修谱的目的主要是敬宗收族。朝廷不再设“图谱局”，官府再不修谱牒。世族之家的修谱逐步减少，并转向一般官僚地主之家以至普及到百姓之家。私家修谱一般是本族人自己修，而且是挑选受过一定教育在本族有一定威望的人撰修。宋初，文学家欧阳修、苏洵主持修本族族谱，开创了宋代族谱的先河。其後，许多士大夫纷纷为自己的家族修谱。从此，族谱从过去的“奉敕修定”，转向“家自为说”私修，形成了私修族谱的盛行。欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。  

中国族谱随宗族活动的盛行，明清修谱卷帙浩繁

明代，朝廷置宗人府，编修皇族谱牒，称玉牒。清代自顺治始，开设玉牒馆，由大学士、内阁学士、礼部尚书等主持修牒。时，玉牒为皇族成员发放俸禄、赐官封爵、指婚定名的基本依据。

明清两代，私修族谱更是卷帙浩繁。家谱、宗谱、族谱、支谱、世谱等名目繁多，并产生专记人物生平事绩的“年谱”。值得一提的是《孔子世家谱》，改变了唐及以前只收录直系长子长孙的做法。北宋至明清民国，合族修谱，支庶兼收，续修不断。明中期，规定每60年一大修，30年一小修。谱例规定严明，内容丰富。且随宗族活动的变化，修谱南方盛于北方，南方宗族聚居之风盛于北方，特别在经济较发达的地区，很多商人借助宗族活动开展商业活动。海外华侨成立宗亲会，集合同姓人士，不论亲疏，不分派别，建立宗祠，共祀其受姓的始祖，以此联络感情，弘扬祖德，团结互助，发扬民族精神。这些宗亲活动直至民国时期仍有增无减。