曹云金之所以发长文，退出德云社，是因为郭德纲发布德云社家谱，要将其逐出师门。而除了他，被逐出师门的还有何云伟、郭鹤鸣等人。

曹云金在家谱发布的一周之后才出面回应，显然也是经过深思熟虑的，他自从离开德云社后，在演艺圈的发展并不理想，顺着师父制造的热点，更上一层楼，也未尝不可。从这个层面看，师徒两人不仅性格相似、做事方式相似，在最终的效果上都相互借力、共同营造热点上头条的客观结果。

扩展资料：

德云除名：

2016年9月4日，曹云金发博疑似回应日前郭德纲发布德云社家谱被除名事件，指郭德纲是在“栽赃陷害”，并使用了“赶尽杀绝”、“置我们于死地”等字眼。今日（9月5日）中午，曹云金再发六千余字长文正面细述自己和郭德纲的种种过往，同时表示“是时候了，也该做个了结了”。还表示“是你的江湖险恶，但我的世界阳光，道不相同不相为谋，如此，人生长路漫漫，确实不必再见！”随后曹云金经纪人发朋友圈表示：“十四年了，金子一路走来不容易，很多事情是一起见证的，曹老板加油，我们不是是非之人，被卷进是非之事，如此发声，无奈之举！”

近年来，关于郭德纲、曹云金这对师徒之间的恩恩怨怨一直不绝于耳，牵涉事件众多，二人也都曾在不同场合就分道扬镳之事发表过相关言论，但很多话并未挑明，吃瓜群众们也是看得云里雾里。郭德纲近日晒出德云社最新家谱，正式除名曹云金。今日，曹云金突然PO长文回应他和郭德纲之间诸多争议事件，直言“我最清楚你那些见不得光的往事。”

参考资料：

家谱是中国历史最好的见证，它是一代代人组成的，家谱使每个人的名字都保留下来，同时也为下一代孩子的辈分提供好了依据，最近突然兴起了续家谱这一事件，我认为更说明中国人对家的渴望，可能在路上不认识的人可能通过这次续普发现竟然是一家人，这种方法可以加深人与人之间的亲密度，同时也让后代记住自己祖先的名字，防止最后使每个人忘记自己的根，作为一个中国人，我们具有深厚的文化，同时家文化一直是中国所最为重要的文化，但随着社会的发展越来越多的人慢慢淡化家文化，直到今天大多数的青少年不知道自己的辈分和祖籍，原来我们喜欢吧辈分加入名字中间，以防忘记自己的辈分，现在原来越多的人不用自己的辈分做名字，所以自己的根渐渐被忘记，所以兴起了续家谱这一个活动，仅仅几百块钱，就可以得到100多年你家族历史和你祖先的名字，我感觉很合适，通过这个活动，你可以认识远隔千里的亲人，你们可以在一起交流你们的文化，有利于民族结构的稳定和民族的团结互助

一本小小的家谱，承载一个家族的兴衰，它像一根绳索，紧紧捆住一家人的心，它是一个民族的文化沉淀，也是一个民族的希望，这种现象希望继续保持，留住老祖宗给我们留下的魁宝，作为一个中国人这是必须的，让每个人多一点亲情，少一点猜测，让中国成为最美好最有亲情的国度。

这里说的家族本体文化，是指只与陈郡谢氏一族相关的特有文化现象。

陈郡谢氏家族的本体文化包括：字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等等，在此先尝试来领略一下谢氏族谱。

谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。

从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。

为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。

所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

一、谢氏《家乘》

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。

谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。

魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。

族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

二、《世说新语》所引用的《谢氏谱》

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。

谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。

全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。

这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

三、谢氏修谱

谢氏修谱，约始于东晋、南朝时期。

南朝梁刘孝标为南朝宋刘义庆所撰《世说新语》作注释时，曾引用《谢氏谱》。

此谱分为《陈国阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

此外，《隋书·经籍志》著录《谢氏谱》十卷，《新唐书·艺文志》著录《谢氏家谱》一卷。这些书皆已亡佚。

四、谢氏世系

在谢姓人及其编修的家谱中，都称炎帝为太始祖，申伯为一始祖，并说他是炎帝的六十三代孙，在周宣王五年（前823年）因功被封于申国谢邑。子孙别姜为谢，以地为氏。

这样，就用一条血缘纽带把炎帝和申伯联系在了一起，同时还确定了申伯受封的确切时间，不过，仅就这一时间而言，历史上还有不同的记载。

明确记载申伯受封时间的书籍是《竹书纪年》，这本书原是一本在西晋太康二年（281年）从魏安厘王墓中发掘出来的书籍，记夏商以来至魏哀王时期的重大历史事件，有很高的史料价值。

但它的原书在宋代以前已经亡佚，今天所能看到的除几种辑本外，还有一种是由明朝人伪造、假称是南朝人沈约编定的《竹书纪年》。

属于辑本者一般还能遵循历史的原貌，不擅自改写或添加原文；伪造者不仅全部抄袭他书，而且还随意添文去字，望文生意，甚至加注日期。

说申伯在宣王某年确切受封者便出自这本伪造的书中，全文是“宣王……七年，王赐申伯命”，而前者对此事只字未提。

这种确切的受封日期与前述受封时间虽有两年之差，但也大约是其说的根据，当然也不否认可能是另有所据。

至于谢姓有关家谱明确记载申伯受封时间的做法的初衷，大约也不外乎为了解开人们心中可能存在的疑问，使人有一种确切无疑的历史感，同时也使之树立一种以祖宗为荣的自豪感。

另外，大约也正是由于这一缘故，谢姓人还编定了自己传说中的世系，并在这一世系中确定了自己列祖列宗的姓名，以及他们的事迹、婚配、子女、迁徙、寿夭、在位时间等情况，使我们从另一方面看到了他们在后人心目中的位置。

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

六朝时期的谢氏家族除风云于政治、军事、经济、社会等领域外，还有特色鲜明的宗族文化。

在内容众多的宗族文化中，最为核心的东西便是以孝传家的宗族风貌。

孝原本是儒家思想的中心命题之一，至汉末三国以后，由于世族制度的发展，社会上展开了“忠君”与“孝亲”谁先谁后问题的争论，其结果是“忠君”思想从汉代的第一位退居第二位，孝于双亲和祖宗成了天下人物的首要责任。

这便是六朝时期谢氏家族所处的社会环境。

由于社会舆论的提倡和谢家人的天性，实践孝和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的事例史不绝书。

如谢尚“幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼”，“十余岁遭父忧”“号啕极哀”；谢几卿在父亲谢超宗因罪流徙时“年八岁，别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。

谢超宗命估客数人入水救之，……十余乃能言。居父忧哀毁过礼”；谢蔺“五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进”，“及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之”。母后遇乱而卒，蔺“号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒”。其子谢贞，祖母患风疾，“每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。”年十四，父卒，贞“号顿于地，绝而复苏者数矣。初，贞父蔺以忧毁卒，家人宾客复忧贞。从父洽，族兄蒿乃共清华严寺长爪禅师为贞说法。仍譬以母须侍养，不宜毁灭，乃少进，饍粥。”后遇乱，母不知所在，贞“必昼夜涕泣”。

上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，或慈于干侄，皆各禀家风，出于天性，充分反映了谢氏家族的家族风貌。

无戒365日更挑战营第77天

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朱元璋为什么600年后的圣旨引发诉讼？以下文字材料由校易搜收集并发表。让让我们赶快看一看吧！

围绕明朝的两个诏书，近20年来，湖南会同县一家打了3场官司，涉及诏书的归属和保管，甚至所谓的阅览权和祭奠权。一名记者最近采访了这一离奇事件。

这一切都始于600多年前。1369年和1377年，明朝伟大的皇帝朱元璋为了表彰开国功臣王美，颁布了两项诏令，让王美成为忠诚的军事统帅和千军万马的统帅。据史书记载，王美是安徽凤阳人，是朱元璋的同乡。他是元朝掌管军事的重要官员，但后来因为不满元朝的黑暗统治，投奔了朱元璋的起义队伍。朱元璋在推翻元朝建立明朝的战斗中立下了汗马功劳。接受朱元璋的诏书，王美领兵迁到湖南会同县，给他留了一脉利息。

现在，600多年过去了。王氏家族昔日的辉煌虽已远去，却给后人留下了两条诏令

然而，到了70年代，这两个诏令神秘消失了。直到1975年，它又神秘地出现了。那是1975年的冬天，的母亲，王的后代家和会同县金子岩乡品溪村的一位村民，找到工匠修复住了几百年的老房子。这名工人爬到屋顶，顺手摸了摸，才发现一个用草席包着的小包。打开一看，在场的人都惊呆了。原来是两份失踪多年、保存完好的诏令。

两个诏令用黄绢制成，大小相等，长度为1。8米，宽度0。三米。诏书是用印刷体书写的，字迹清晰有力。第一是封官职，第二是封世袭。据文物专家鉴定，这两项诏书是明太祖朱元璋颁布的，延续了600多年。那么，圣旨为什么会藏在老房子的屋顶上呢？

按照王绎龙的说法，也许在文化大革命期间，王绎龙的父亲害怕除了四间老房子之外的圣旨被没收或销毁，所以他暂时把圣旨藏在老房子的顶楼。后来，王绎龙他的父亲突然去世了。死前，他没有他没有时间说出这个秘密，所以他没有说。直到现在我也没有解开这个谜。

然而，正当王绎龙和其他三兄弟庆祝再次找到圣旨时，圣旨又消失了。

那天，发现圣旨的工匠、王家的亲戚王俐人提出要借圣旨看一看，说是为了查家谱，查哪一代祖先留下来的。王的母亲同意了。但是当王的母亲再次要求，王俐人拒绝给它，并告诉了一个秘密，让每个人都感到惊讶。

王俐人说，其实他小时候就看过圣旨，不仅是圣旨，还有王美传下来的其他宝贝，比如官帽、制服、旗帜，都是他父母保存的。但是，1957年他从部队回到家里，发现这些东西都没了，应该是丢了。既然圣旨已经揭晓，就应该物归原主。

圣旨是怎么下来的？王俐人和王绎龙是什么关系四兄弟？圣旨怎么能把他们拉到一起？这一切都要从王家的历史说起。王美国家谱记载王美有三个儿子，王俐人是王美的长子，王绎龙的四个兄弟都是王美的第二个儿子。至于圣旨是否传到了王俐人家还是王绎龙在美国，不可能什么都知道。

不可避免地，一场围绕圣旨所有权的诉讼最终在600多年后的王美后裔中展开。1988年6月，四个b

法院对圣旨归谁所有已经有了明确的判决，按理说应该心平气和。然而就因为王氏四兄弟中的老二王以升先收回圣旨，王氏兄弟引起轩然大波，局面再起波澜。

其他三兄弟知道圣旨被老二取回已经八年了，他们都对此非常气愤，因为这八年来老二从未向他们提起过，他们一直认为圣旨暂时由县文物局保管。当他们找到王一生时，王一生承认收回圣旨，但以各种理由拒绝给其他三兄弟看。三兄弟很生气，意识到圣旨应该归四个人所有，他们必须想出一个妥善的办法来保存它。然而，从2000年到2007年，四兄弟没能我达不成共识。在此期间，王一生拒绝向其他三兄弟出示圣旨。无奈之下，2007年6月，王义兴、王绎龙、王亦丰三兄弟将老二王义生告上法庭，要求获得圣旨的抚养权。

这一次，会同县法院选择了调解。经过法官耐心劝说，四兄弟最终达成圣旨继续由王一生无偿保管，其他三兄弟一次性补偿王一生。5万元保管费，调解协议一年看一次圣旨。不久，王义兴、王绎龙、王亦丰如愿见到圣旨，四兄弟和好如初。第三个诉讼：第一个涉及观看权和参拜权。

圣旨归属确立，保管问题解决，一切似乎都尘埃落定。然而，树想要安静，但是风却不想。不要停。四兄弟之后不到半年官司，又一场官司不期而至。这一次的诉讼，涉及到观看权和祭奠圣旨权，确实给法院提出了一个前所未有的难题。

这是2007年底。一天，一些意想不到的客人来到王绎龙的房子。他们是的叔叔王仁柏，以及、王的堂兄弟等。他叔叔的突然到来美国的家庭让王绎龙感到不安。果然，我的舅舅一家人为圣旨而来，提出作为王美的后代，共同拥有、观赏、瞻仰圣旨。

法院已经作出判决，王氏兄弟自然拒绝。这时，王仁柏叔叔告诉了一个意想不到的事实：当初，王绎龙的父亲王仁松夏侯_的四个兄弟和自己的亲弟弟，只是作为长子奉命看管圣旨。现在，王仁松已经不在人世。按照当地习俗，圣旨应该交给他弟弟保管。怎么能交给幸存长辈之外的下一代？

在这方面，王四兄弟可以我不同意。王绎龙认为，爷爷自然会把圣旨传给父亲，父亲再传给他们！怎么才能算是守着呢？