关于家史的手抄报

栏目：资讯发布：2023-10-16浏览：3收藏

关于家史的手抄报,第1张

　　家史是记载家族世系兴衰的史著，包括家传、家谱等，也是家庭的历史，你可以“采访”一下你爷爷奶奶，然后再记录下来，就像古代史官一样秉笔直书，家史和国史一样，一定要真实。

　　可以写一下新中国成立60年来，你家的生活变化，希望能帮助你！

　　1 指史家一姓父子先后著述之史书。《隋书·许善心传》：“望都亭而长恸，迁别馆而悬壶，家史旧书，在后焚荡。今只有六十卷在，又并缺落失次。” 2 记载家族世系兴衰的史著，包括家传、家谱等、盛行于六朝。唐刘知几《史通·杂述》：“若扬雄《家谍》、殷敬《世传》、孙氏《谱记》、陆宗《系历》，此之谓家史者也。” 3 指一个家庭的历史。周立波《暴风骤雨》第一部十六：“在会上，小猪倌倒着苦水，说起大伙也都知道的他的家史。”中华傅氏族谱历史悠久，文化内函十分丰富，这对于海内外傅氏寻根归宗和弘扬中华傅氏文化，增强傅氏凝聚力、向心力都有着重要意义与特殊价值。因此，世界上几乎所有傅氏传人无一不把自己的姓氏(家族血缘的标志)与族谱(一家一族之史)视为命根，而成为寻根认祖的神圣证物。

　　傅姓和其他姓氏一样，有着悠久的修谱传统。最早的傅氏族谱修于何时，因资料湮灭已难于考究。但是，目前上海图书馆已收藏编修时间最早的傅氏族谱是明宣德三年(1428)的湖北沔阳(今仙桃)的《傅氏族谱》(木刻本)，至今近600年的历史了。1948年元月，由傅作义、傅瑞华提供赞助，傅汝霖题写书名，印发了全国性质的《傅氏源流世系汇集》(甲集)。目前,此谱书社会存量稀少。

　　近年来，海内外各地编修了不少《傅氏族谱》，其中：傅氏名人支系、区域广泛、望族之地和内容丰富的族谱有：由山西省原平市长梁沟镇傅珍主编的中国人民解放军总参谋部原总参谋长傅全有支系的《傅氏族谱》于1989年秋印发；由台湾省台北市傅宝琳任总编编修的辽宁省海城市温香镇中华人民共和国原铁道部部长傅志寰支系的《辽南傅氏宗谱》(一卷)于2000年9月印发；由台湾省桃园县杨梅镇傅任垣主编的涉及江西吉安、福建武荣、广东镇平、台湾高雄、美浓、台中、苗栗、桃园、杨梅等地的《傅氏宗谱全本》(精装两卷计1579页)于1997年春印发；由江西省信丰县傅芳远主修涉及两省14个县市(江西省：龙南县、崇义县、信丰县、全南县、大余县、会昌县；广东省：南雄市、始兴县)，完成时间最短(仅8个月)、花费最大(2334万元)、谱书页数最多(计5153页)、谱书最重(2584公斤)的《傅氏七修族谱》(16 开本，13大卷)于1998年9月印发；由闽西傅氏族谱编写组傅瑞主编的中华傅氏通谱第一卷《清河郡闽西傅氏族谱》于2004年秋在福建闽西印发；近几年由四川简阳糖厂厂长傅纯佩负责主持主编或参与编修的《傅氏族谱》(7卷)先后在简阳 (全市傅姓人口4万人左右，是四川傅姓人口大市)印发，且资料翔实，内容丰富，深受族人好评。

　　目前，海内外官家图书馆收藏中国《傅氏族谱》共193种1550册(其中：上海图书馆100种95册)，日本、美国10种102册，若加上民间保存的《傅氏族谱》估计总数可达1000种8000册左右。目前，各地民间个人收藏《傅氏族谱》600多册，其中：四川渠县傅昌志400多册；福建上杭傅恩林100多册；湖南长沙何光岳 30多册。这些族谱已成为研究傅氏起源、迁徙分布、寻根问祖等方面的重要资料。

　　下面，简略介绍一下《傅氏族谱》征集资料和编修方式：

　　1、征集资料。⑴傅姓来源：何时(朝代、年号、年份)从何地(省、县、市、区、乡、镇、村、小地名)迁来；始迁祖的名字、号、生卒年月、简历、配偶情况；迁入原因和当时概况；迁入定居地点，先写旧地名，再括注今定居地的简要描述；始迁祖的祖上世系；承传的排行字辈情况。⑵傅姓发展变迁：始迁祖的后代分支、分房情况；在本地的迁移、繁衍情况；向外地以至向港澳台及海外迁移情况；家族的重大事件(如族谱编修、“清明会”、祭祖活动、宗亲联谊等)和重大变化情况。⑶傅姓现状：到目前为止，共繁衍了多少代(最高代和最低代)；族人居住分布情况；大约户数，人口数量情况；经济文化状况；其它有必要叙述的情况。⑷傅姓名人情况：内容含姓名、性别、生卒年月、文化程度、民族、出生或居住地点，职务职称、工作生产单位，对家族对社会所作的主要贡献。⑸傅姓庙宇、祠堂、陵墓情况：内容含名称、地点、建于何时、建筑经过、资金来源、规模如何、历次整修情况、是否毁损、现状如何、每年祭祀活动情况；主持人基本情况。⑹傅姓族谱情况：从初修开始，历届修谱情况(时间、地点、组织机构、主持人、主编人、经费来源等)：族谱保存情况；新谱续修情况；族谱名称、主要内容、版本格式、页码、发行范围、印刷册数、价位等情况；族谱续修主持人(或主编人)和旧谱保管人员的通讯联络(邮编、地址、姓名、电话号码)情况。

　　2、编修方式(只介绍“两统”新编式)：

　　所谓“两统”，就是统一谱头内容、统一正文格式。

　　“统一谱头内容”：所谓“谱头”，就是指家谱的上篇(或上卷、上册)部分，使用统一的傅姓文、图资料。一是内页部分主要有始祖图像、全国（或本地区）傅姓人口分布示意图、傅姓宗亲题词、谱序(自序、客序)、谱例、谱论等；二是正文家族概述部分，主要有傅姓历史来源、傅姓郡望堂号、傅姓播衍迁徙、傅姓历代名人、傅姓家史族谱、傅姓文化遗迹、傅姓宗亲联谊等。

　　“统一正文格式”：就是指家谱正文部分统一格式和内容。一是家族源流：主要叙述各个支系的迁徙踪迹、繁衍分布；二是家族世系：主要记录各个支系图、世系谱等；三是家族文化：主要记载字辈派语、家法族规、族谱编修、人物纪略、人物简介、人物名录、风俗习惯、文化艺术等；四是家族人物：收录人物传记、人物纪略、人物简介、人物名录等；五是家族旧谱：历届修谱概述、旧谱影印等。此外，附录部分要有编修家谱的公开信、编委会成员简介、捐资赞助名册、修谱始末、家谱发行名册、家谱赠送名册、族人代表通讯录、家族出生人口情况登记表、家族娶嫁人员情况登记表、家族死亡人口情况登记表等。

　　“两统”新编式，可采取以下“四法”进行编修：⑴区域编修法：以行政区域进行编修家谱。如：《重庆市垫江县傅氏族谱》等。 ⑵支系编修法：以族系、房系进行编修。如：《渠县青龙乡傅家沟支系谱》等。⑶名人编修法：以某地、某支系的某个有代表性的傅姓名人进行编修。如：《傅斯年家谱》、《傅雷家世》等。⑷字辈编修法：以同一字辈进行编修。如：《梁平县湖广镇川傅氏家谱》等。⑸堂号编修法：以某个堂号进行编修，同时又即总体大通谱的卷本。如：北京华夏傅氏文化研究所主导编修的《闽西清河堂傅氏家谱》等。

傅说的故事简介

傅说殷商王武丁的至高权臣－－大宰相传说为傅岩筑墙之奴隶武丁梦得圣人,名曰说,求于野乃于傅岩得之,举以为相,国大治据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载,他是中华汉族傅氏家族的始祖

傅说是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家武丁安邦治国,他辅佐商王形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世,并留下了千古不朽的《说命》三篇,其中“知之非艰,行之惟艰”名句,为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略,改变了商朝持久的没落,他落难时所创造的“版筑”营造技术,是我国建筑科学史上的巨大成就,是人类建筑史上的巨大进步高宗武丁尊他为“圣人”,就是品德最高尚、智慧最高超的人历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼,孟子等,均撰文赋诗颂扬他的卓才高德

傅说举于版筑之间的故事

傅说虽出身卑微，但自幼聪慧，勤学好问，对国家大事颇有见解。在一个建筑工地上，他遇到了以布衣身份游

历的武丁。傅说经常给同伴们讲故事，分析当朝是非，并且直言不讳他对王室的抨击。武丁非常喜欢傅说，他们一起劳动，还从傅说那里学会了不少本领。临行时，武丁与之结成了好友。武丁即位后，设法找到了他并拜傅说为宰相。傅说从整饬朝纲开始，规劝武丁祭祀时减少贡品，以为榜样。武丁言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，严惩那些敢于进犯的小方国。终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。

傅说版筑典故

在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很衰败了，武丁即位后，想重振殷商，但是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰来管理，自己则观察国风。他做了一个梦，梦见一个贤人，说:"我是一个囚徒，姓傅，名说。天下如果有能找到我的，就会知道我不仅仅是个囚徒了。

"武丁醒来后分析:"傅"是辅佐的意思，"说"是欢悦的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢于是就让画工根据梦中的印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒，和图画很像。

说本来是个很有才能的贤人，隐居在傅岩，因生活穷厄，就自卖自身，住在北海之州的圜土里，穿着粗麻布衣服，带着索链，在傅岩筑城以求衣食，《韩非子·难言》说"傅说转鬻，舂于深岩以自给"就是这个意思。

《尚书·说命》的《孔传》认为是虞、虢之间的傅岩本是交通要道，因为涧水经常泛滥冲坏道路，所以需要发动囚犯刑徒修筑，傅说是当地的隐士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃饱肚子。说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相，结果殷商因此重新振兴起来。《史记·殷本纪》认为傅说原无姓氏，唯名"说"，因为他是在傅岩这里被找到的，所以就以"傅"为他的姓氏，称为"傅说"。

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傅说，傅氏始祖，古虞国人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁丞相，为"三公"之一。

典籍记载傅说本为胥靡，本无姓，名说，在傅岩筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅为姓。形成了历史上有名的"武丁中兴"的辉煌盛世。《广韵》等书认为傅说是傅氏的始祖。

傅说的故事50字概括

傅说殷商王武丁的至高权臣－－大宰相。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。

傅说是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。武丁安邦治国，他辅佐商王形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼，孟子等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。

傅说的历史简介

傅说，中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”，留有“非知之艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相，当年就隐居在如今的林州市的王相岩。

王相岩的由来：

大家每次去林州游玩，总要到王相岩转转。王相岩，位于林虑山主峰西侧的石板岩乡境内，距林州城区25公里。

这里为什么叫王相岩？据说早在3300多年前，殷商王武丁时期奴隶出身的宰相傅说曾经在这里隐居，王者相者住过的地方叫王相岩，住过的小村叫王相村。

傅说是我国古代的一位政治家、军事家和建筑科学家。他是商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“非知之艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观；他创造的“版筑”营造技术，是我国建筑科学史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。

奴隶变身宰相：

傅说因在傅岩地方从事版筑，被武丁起用，故以傅为姓。是商朝第二个奴隶出身的宰相，他和商汤时期的伊尹被称为历史上的奴隶双壁。商朝第二个国王武丁，在位59年。他少年时，被父亲小乙送往殷都西部的林虑山，和平民奴隶一起劳作，体验民间疾苦，武丁学会了耕作的劳动本领，养成了简朴的生活习惯，并和奴隶傅说交上了朋友，傅说觉得武丁虽是商王的儿子，却没有贵族的高傲，能和贫民平等相处，很赞赏武丁。武丁和傅说在一块生活期间，感到傅说很有雄才大略，可惜是个奴隶，无人能重用他。武丁为起用傅说，苦思冥想，谋划出了一条妙计，即利用人们的迷信心理，演了一幕威震文武百官的哑剧。

一天，武丁对大臣们说：“我当了国王，希望有一个大才大德的人帮助我治理国家，请大家举荐。大臣议论纷纷，挨个把王公贵族的名字数了一遍，武丁总是摇头叹息。蓦然间竟晕了过去，经一阵抢救，才慢慢醒来，却一言不发。就这样，武丁在宫里整整昏睡三年不语。一天，甘盘正在召集大臣们议事，武丁突然大笑起来，大臣们顿时惊呆了，武丁说：“我们商朝有希望了!我梦见先王，他给我推荐了一位大圣人，名叫傅说，说这人定能辅佐我治理好国家。大臣们信以为真，立即遵照武丁指的方向找去。最后在林虑山找到了傅说。傅说被接到殷都王宫。武丁见到当年的好朋友傅说，喜出望外，连连点头。于是赶快让傅说换了朝服，拜为宰相，并让大臣们尊称傅说为“梦父”。傅说竭尽文韬武略之才，利用三年功夫，辅佐武丁把朝政治理得秩序井然，使商王朝达到了空前的发展。

人们把他住过的悬崖岩洞称为“王相岩”，并在这里建了傅说雕像，绝壁崖头的千年古橡树，被称为王相树；他经常砍柴的山岭被称为王相岭；他经常来往活动的山沟，称为王相沟，沟口叫王相口，他用过的水井叫王相井；对面有傅说占卜坐的石椅，称为王相椅。

傅说担任相国之后，辅佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使贵族和平民都没有怨言，史称“殷国大治”，“殷道复兴”。武丁一朝，成为商代后期的极盛时期。

关于傅说的传说：

一代名相傅说，他到底是怎样治理国家，怎样使殷商中兴，却没有留下多少可供后人借鉴的言行。然而，关于他的传说，倒有不少。

关于傅说与武丁君臣际会的传说，有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载，说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想：“傅者，相也。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头，要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后，他把这个梦告诉百官，却没有一个人相信。武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到傅说。

关于傅说从政经历的传说，出现于东晋时期的《伪古文尚书》中有《说命》上中下三篇，上篇叙述傅说初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论；中篇为傅说向武丁陈述治国方略，其中有传颂不绝的名言“非知之艰，行之惟艰”；下篇为君臣共勉之辞。傅说隐居傅岩，隐室命名为“圣人窟”。傅岩旁的涧水为“圣人涧”。三千多年来，傅说故里人民建祠竖碑，追念这位上古时期的伟人。

傅说的重要文献，还有流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣之间的对话，记录在我国最早的历史文献－－儒家经典之一的《尚书·说命》里。

武丁是至今我国历史上第一位有确切记载的君王，傅说逝世后，地方在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞穴被后来的国朝帝王封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。

我们都知道孔子被尊奉为“圣人”，流传至今。据史籍所载，我国历史上最早被尊奉为“圣人”的人，应当是比孔子大约早800年的商朝武丁时期的傅说。

关于傅说是否为汉族傅氏正宗始祖，已经请有关专家、学者及数学家根据国家史料、考古发现、傅氏早期家谱等论证。以史学的证据讲，傅说时代尽管文字记载粗略，但同样可以认定史实；以人文学的态度说，傅说是个从政年数较长，大得民心的名相，其地位已经远远超出其职务定限，其后裔在安定康乐的环境中绵延接代自然不会中断，人口的增长速度必然很快，人口数量也必然会众多，这是证明姓氏远宗的关键；以数学高级推算的结论，傅说的历史依据到今天，不会出现新的异义证据了。绝非个别简单推断所定义，傅说是个有史有考古证据的人物。

为了更好地搜集、挖掘、抢救傅氏文史，组织编修《中华傅氏通谱》，传承傅说珍贵的精神遗存和宗族文化，其后人于1999年建立了“世界傅氏”宗族专业网站，于2003年申请成立了北京华夏傅氏文化研究院，是中国第一个经国家批准成立的宗族研究院组织，为了团结和共同传承傅氏宗族文化，推动家谱编修及宗亲联谊活动，让世界各地傅说后人了解傅氏历史及回祖国寻根，于2004年在香港注册了“世界傅氏宗亲联谊总会”。目前，《中华傅氏通谱》已经编入卷次及出版发行的有20多套。不光《中华傅氏通谱》的编修是可取的经验模式，傅氏宗族文化总体活动给中国宗族文化带来了太多的参考模式，傅氏文化硕果不尽。

3月2日上门村之行，同《上门雷氏宗谱》的修编者三十四世嗣裔之外孙傅钦熊老师作了沟通，并在傅钦忠老师陪同下，拜访了上门雷邦俊老支书，也拜谒了清河郡傅氏十七世太公墓。

柯城区畲族3000多人，有航埠镇北一、北二、殿前、七里上门四个民族村。航埠镇北一、北二、殿前三个村的畲族以蓝姓为主，还保存着浙江省最为完整的畲族宗祠，属全国重点文物保护单位。七里上门以雷姓为主，从上门到少岭坞少伸还分布着蓝家自然村。

航埠镇北一、北二村，1958年才始有其名，之前都称北淤村，始名于元朝仁宗年间（1285-1320），因村庄位于常山江古道水面北面溪滩上，故名。北淤的蓝氏，历史上称为“北川蓝氏”。　据《北川蓝氏宗谱》载：“元朝仁宗末年，元茂之子蓝敏受业于太学，授会稽尉。上任未久而疾作，即解印归……舟至信安北川，视此风景灵秀，而心旷神怡，留连数月而疾愈，从而留之。”也就是说，北淤村畲族蓝姓系元末明初名门望族由福建罗源地区迁入，至今已有800多年历史了。

畲族是我国南方的游耕民族，二千多年来，畲民不畏艰辛险阻，从北方及广东凤凰山四散迁徙到福建、浙江、江西、安徽、台湾等省份。历史上畲族人民辗转迁徙，其聚居村寨大多都坐落于离县城很远的大山深处。“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”，聚族而居。因此，航埠镇北一、北二、殿前民族村畲族在河谷平原区聚集与聚集规模有着在浙江省最高的特殊性。如，航埠镇北二村全村有1500余人，其中畲族人口占80%左右。

而七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏为“三藩之乱”后先后从福建迁入。从时点上说，少岭坞的蓝氏先于上门的雷氏。同北淤的蓝氏河谷平原区聚集特殊性相比，七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径具有畲族往深山老林迁徙的普遍性。

据《上门雷氏宗谱》，上门雷氏源自陕西冯翊郡，其祖先为诸侯，方雷氏，是全国雷氏宗族中两大名望贵族之一，后移居闽鄞江、宁化（三明）。

鄞江，即汀江，在武夷山东侧、闽地西部，河从宁化木马山上发端，经长汀、上杭、武平、永定自北而南，蜿蜒285公里，流域面积9000多平方公里。在江西省、福建省之间横亘着一条长550千米、海拔1000米，自东北向西南，北接仙霞岭南接九连山的武夷山脉，福建省因而与周边浙江、江西、广东等省相对独立成“闽地”。从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径基本吻合当年黄巢起义军从石粱大岭背开赴江山，实现后来的开山劈路七百里直取福建的壮举的仙霞岭之路。

雷氏在福建祖地，一世存裔公，至梁时，富号十万，由宁化移清流（三明），清流为黄巢（唐末）所灰灭。九世从俭公为宋朝雅州知府。十四世续尽公为新罗（龙岩市）主薄，任终回清流（三明）至上杭（龙岩市）胜运里增坑20余年，15世在姻丈傅公引崇下落业。17世移居大洋坝，21世移居铭乡茶排村，28世于乾隆十四年1749年，生景公、主贵公、生林公、生彩公四兄弟，在妹夫博公的引导下迁入上门村。

在七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径具有畲族往深山老林迁徙普遍性中蕴涵着雷氏傅氏姻亲抱成一团迁入的特殊而又有深刻的畲汉大团结协作文化因素。今人若到从上门到少岭坞一带作客，你会听到最多的一句话是：“半岭凹人上门人都是亲戚！”

徐映璞《浙江灵鹫山志》有云：“自太邱村（大头）东行，下半岭，出上门，过少伸蓝家二十里，西达岭根”。半岭凹以下上门、少伸蓝家、少岭坞以下坡路为主。从上门到少岭坞一带的村民旁山依水而居“坞”，地势都是周围高中间凹的地方。高度吻合着畲族游耕民族辗转迁徙“结庐山谷”的地理位置选择。从上门到少岭坞一带仍有鹫岭古道遗迹。

在灵鹫山西北山区，分布着明末清初由福建辗转迁徙过来的汉姓的人口。如灵鹫山大坑的孟高寮的“寮”字，是福建深山老林村寨的特有地名词，相当于村或村庄的意思。在灵鹫山的坞口，还有高寮、外寮口自然村。由于深居山区，交通不便，当地又没有可烧煅贝灰的原料，所以古时灵鹫山西北山区的畲民汉民们物质生活尤为简朴，一般住茅草房和木结构瓦房。

古时的畲族建筑材料只能就地取材，用黄土做砖砌墙，茅草为屋顶。因为这样的房子承受不了大风的压力，所以，除了房子盖得很低之外，还在村寨四周栽种松树，枫树等，房前屋后种毛竹果树，村口有树能挡风，屋后种树能蓄水，空气也格外的新鲜。因此便有了“造成风水画成龙”的畲族谚语。山区畲族同胞传统建筑是茅寮，也称为“畲寮”。茅寮分为山棚与泥间两种，山棚，顾名思义就是山上的篷棚。“土寮”，通常用小竹或芦苇杆编成篱笆状，拐角处用木头固定，然后涂上泥巴，做成“墙”。

在建筑艺术上，畲族建筑经历了漫长的演变过程。从早先的茅草屋“畲寮”，到后来的土楼 “土墙厝”，到今天的砖瓦房 “瓦寮”。而今随着畲族人民生活水平的提升，修小楼房的人越来越多。

七里山区真正大范围开发在元至治元年（1321），早田村与横山路村祖先由芙蓉乡章舍王迁入以后，并伴随着衢徽古道路的开通而走向历史上的繁荣。明清以后，桃源七里就成为衢州历史上比较发达的山区。

上门村雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作迁入，已有近300年的历史，生息繁衍至今，生产、岁时、信仰等风俗虽与汉族相近，但仍保持着自己独特的文化艺术和语言，保留着许多本民族独特的民风民俗。诚如《上门雷氏宗谱》所说，他们“在发展毛竹、造纸、种植药材、开山砌田诸方面，处处领先于乡邻”。特别是种竹技术同邱山王氏的毛竹造纸技术成为灵鹫山西北部七里山区开发史两大历史坐标点。七里山区适用于造纸的优良毛竹品种就是傅氏祖先从福建祖地带来的七根毛竹。从半岭凹上门到少岭坞少伸村的傅氏是同一宗亲。《傅氏家谱》记载：“及竹林盛，纸之原料仍大增，制纸之人工渐感不敷，于是赣之业制纸者先后来，余赣（今余干）籍人也。闽人来此用竹为制纸之原料获利倍多，于是各处相率仿效加以繁育，遂促进吾衢今日经济之繁荣，而使赣籍之人相继获利也。在明代衢州之业造纸者仅二户，迄于清末奚足千户。”

由于勤勤恳恳加上先进的种植技术，在历史上他们的生活水平并不落后于河谷平原区的汉族农民。因此，从上门到少岭坞一带已找不到早期的茅草屋“畲寮”，但仍有土楼“土墙厝”旧踪，比较普遍的是钢筋水泥结构的小楼房。他们住房质的跃迁也从心灵深处滋长出对党和政府的热血感情。

元至治元年（1321）以来，来自芙蓉乡章舍王、福建、江西、安徽以及本省的遂安（淳安）、建德等地的移民，汇聚到灵鹫山西北部七里太邱山下这片新垦地，相互间既有竞争，又有融合，逐渐形成一种新的文化发展模式，这种文化更有新的创造力、汇聚力、以及包容力，形成新兴的文化力量推动社会经济的进步。竹里畲村“世外桃源”的从上门到少岭坞的畲民，其眼界并不亚于衢州河谷平原地的纯粹的农民眼界，甚至于具有更为广阔的胸怀，在衢徽古道上与七里汉民一起谱写了历史上的衢州开拓进取的地域主导思想文化的篇章。

灵鹫山西北部七里山区最高等级的旅游资源有两项，即高山蔬菜基地与竹林竹海。从上门到少岭坞区域含治岭村的徐家、朱家、上金家坞、下金家坞4个自然村，既是灵鹫山西北部七里山区竹林竹海的主体区域，又是高山蔬菜的主要基地。流动山泉水养殖清水鱼也有资源潜力。竹林竹海配以治岭村6平方公里的山羊石林在江南也是少有的图景。还有一个很重要的资源，这个地方是一片“净土”，是一个无工业化污染的环境，生产的是一流的入口产品。越往后，具有这种“净土”的环境要素会越重要。

在生产要素变迁，人口红利渐衰，资源驱动型发展模式将逐渐让位于创新、技术、文化驱动的高质量发展，国家经济结构和文旅产业结构都将迎来巨变，疫情后城市目的地，短途、周边、自驾、微度假、轻休闲、跨界复合的产品将是未来的主流的今天，这个地方的一片“净土”应该是一个非常重要的财富，也是从上门到少岭坞区域民族村的乡村振兴战略中的很重要的一个因素。

从上门到少岭坞，西连中国最美的杭新景高速公路柯城区七里进出口连接线，东连衢江区进出口。如果把大毛（大头村—毛坞村）连接线比作“天桥”，那么从上门到少岭坞的竹里畲村“世外桃源”就处在灵鹫山西北部七里山区云雾“天桥”之上。而处于自明清以后桃源七里成为衢州历史上比较发达的山区的新文化发展模式的竹里畲村“世外桃源”，就成为灵鹫山名山开发建设最为珍贵的历史文化资源。

“盘蓝雷钟一路人，莫来相争欺祖亲；出朝祖歌唱过了，子孙万代记在心”。七里从上门到少岭坞一带深山老林有蕴涵着雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作迁入的特殊性，航埠北淤村一带的畲民具有在河谷平原区聚集与聚集规模有着在浙江省最高的特殊性。他们共同谱写了历史上的衢州开拓进取的地域主导思想文化的篇章。航埠北淤村一带在1990年代至2010年代，同姜家山的柴家一起，创下了全国最大的柑橘鲜果包装加工集散中心市场。柯城区畲族四个民族村

的乡村振兴战略，在衢州乃至浙江都有特殊的战略地位与战略意义。

“特殊”隐含着“人无我有”战略优势。实践证明，民族村的乡村振兴战略有无各级政府的支持，结果会大不相同。在民族乡村振兴这个“特殊”的战略时点上，柯城区四个民族村的乡村只要“山上”（灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞）“山下”（河谷平原区的航埠镇北一、北二、殿前）联合互动互补发展，易于争取到省部级的战略支持。

具体到灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞，可紧扣雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作开拓进取的地域主导思想文化，按朴素的生态观，顺应自然和以最简便的手法进行景区布局与打造，向人们展示我国南方畲族的游耕民族不停的迁徙变迁历史宏幅图景；在组织上可走围绕“ 景美、业兴、民富、村强 ” 八个字的合作社模式（村民集体核心村民入股、政策支持、银行资本支持）的组织与自组织的路子，并利用创新、技术、文化驱动三驾马达驱动整合沿大毛线（大头村—毛坞村）公路以上门为中心的七里乡中部及东北部10公里范围的资源——就是以村集体为核心实践三个依靠;依靠好的发展思路,依靠村两委和村合作社;依靠当地畲汉农民的积极性和创造性。相信，灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞在市、区支持下，民族村的乡村振兴战略的路子会越越宽阔。

这里用诗人林敏苏《畲族情缘》结束本文

奇丽的文化异族的风情一处山青水远原始部落一个凤凰图腾谟拜传承盘瓠与高辛公主的联姻也已是五千年前的故事却如畲族的青山绿水渊源流传绵延至今同一片皇天穹顶同一块闽越大地语言与服饰可以不同起居与饮食也有相异却是同属华夏一个渊源同流着炎黄一样的血脉帝喾韶乐凤凰来朝盘瓠英勇畲族绵延几千年的星月轮转不改畲族崇凤爱女的习俗千百年后的今天当我用脚步丈量畲族每寸土地瞭望苍茫远古历史的天空仿佛看见昔日的凤凰依旧翩翩起舞畲山青翠畲水流远凤凰于飞永志其祥！

（部分来自柯城发布及网络）

3月5日

我也姓傅，我只知道永学志国，我这辈是志辈分。

湖南宁乡傅氏字辈：“调元名世忠国奇勋宏开先业永锡来昆端正宗儒道衣冠绍祖先文章光上国毓秀振家富”。

湖南邵阳傅氏(付氏)字辈：

荣房支派：“玉卿如彦基志友廷添朝磊尧文国继世宁祝恩高”；

汉房支派：“玉卿如彦基志宗成文奇廷大朝永继世宁祝恩高”；

横江冲支派：“汝载定国侒祥祝恩高”；

茅塘支派：“良应永世德前功大其昌”；

沙湾支派：“云重明皇金春应大承正国立仁义礼文”；

杉木桥支派：“真宜文才斌必添伸廷显仁大朝元奇国正世上永”；

合族新派：“万代乐安康咸欣祖泽长化从生厚普业自力行彰积络辉先烈诒谋裕后光人材相并起清直远傅(付)扬”。