淑媛风范：明代女子《孝经》教育的历史借鉴

在男权为主的中国古代社会，似乎主宰世界、治理家庭等都是男儿的事情。在旧时中国，只有男儿拥有接受正规教育、参加科举考试的机会。因之，在人们心目中，自 然形成了男人才是道德的提倡者和践履者，孝道的提倡和《孝经》的教育自然也是男儿才拥有的特权。然而，《易》曰：“一阴一阳之谓道。”独阳不足以为道，独男岂可以成家？故《易》始《乾》《 坤》，而《诗》首《关雎》，《礼》曰“始于冠，本于婚”，盖皆谨于衽席之际也。事实上，在历史上，公众舞台虽然是以男人为主角，但是在家庭的乐园里，却又以妇女为其主导。儒家提倡“修身、 齐家、治国、平天下”，如果说“治国、平天下”是男儿的专利的话，那么“修身、齐家”，却缺那女子不得。因此，事涉家庭幸福、伦理和美的《孝经》教育，就不得不向女子开放。正是对女子也实 行以《孝经》为代表的孝道教育，才成就了中国士人“修齐治平”的伟大理想，也才形成了中国文化特有的礼乐文雅之风。在中国社会对女子实行《孝经》教育的整个过程中，明代是一个特别重要也富 有成效的阶段。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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一、女子《孝经》传习溯源bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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正史中正式提出向女子推行《孝经》者，是西汉成帝时期的匡衡。公元前32年，成帝即位之初，丞相匡衡即上疏《戒妃匹劝经学威仪之则》，提出：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼 正，然后品物遂而天命全。”而要达到这个效果，儒家经典教育就必不可少，《疏》云：“《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”（《汉书·匡衡传》）正式提出应当重视女子《孝经》教育 的问题。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

后之曹大家仿《孝经》而成《女诫》，以及唐郑氏之《女孝经》，尚宫朱氏之《女论语》，都是这一指导思想下的产物。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

宋代司马光撰《书仪》还明确规定：人生“七岁……始诵《孝经》、《论语》，虽女子亦宜诵之。……九岁，男子读《春秋》及诸史，始为之讲解，使晓义理；女子亦为之讲解《论 语》、《孝经》及《列女传》、《女戒》之类，略晓大意。”（卷四。《家仪》卷一同）bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

从汉代至于宋、元，女子之接受《孝经》教育者史不绝书。远稽三国，则有钟会母“明于教训”，当钟会“年四岁，授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十 二诵《春秋左氏传》”云云[1]。钟母能遍以《孝经》为首的儒家诸经向钟会进行启蒙教育，是其曾经接受精到的儒家经典教育可知。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

近考元世，女子能习读《孝经》的事例已经日益增多。如，靳汝弼母王氏“仁厚庄静，能读《论语》、《孝经》、曹大家书（《女戒》）、刘向《列女传》，始于为女，中于为妇，终于为母，皆尽其道”（王沂《靳母王氏诗序》，《伊滨集》卷一六 ）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

陈坤文妻张氏，“暇时以《孝经》、《论语》、古诗口授诸幼，蜀之故家，咸称道以为内则”（吴澄《故贡士陈君墓志铭》 ，《吴文正集》卷七九）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

周氏有小女，“诵《孝经》、《论语》等篇，殊琅然”（王恽《周氏小女祝辞》，《秋涧集》卷六五）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

节妇宣氏女孟先：“幼育闺门，奉家训，通《孝经》、《女诫》、《小学》书”（郑真《宣节妇传赞》，《荥阳外史集》卷四六）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

节妇乐氏女静：“诵《孝经》、《小学》书、《列女传》、《论语》、《孟子》，皆通大义”（刘仁本《乐节妇诗序》，《羽庭集》卷五）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

节妇衡水刘氏：“年十二，通《古文孝经》。”（王逢《刘节妇诗序》，《梧溪集》卷四）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

由于女子较为普遍地学习《孝经》，她们的母仪和教化作用也时时得到体现，元代许多文化名人，少年时都得益于慈母之教。如：bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

吴莱“四岁，（母盛夫人）授以《孝经》、《论语》、《春秋谷梁传》，随口成诵”（宋濂《渊颖先 生碑》，《渊颖集》附录）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

陈栎“生三岁，祖母吴氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《陈栎传》）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

许谦幼孤，“甫能言，世母陶氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《许谦传》）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

欧阳玄“幼岐嶷，母李氏亲授《孝经》、《论语》、《小学》诸书，八岁能成诵”（《元史》卷一八二《欧阳玄传》）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

不过历考载籍，汉唐宋元时期的《孝经》教育主要还是施之男性。因为汉、唐时期，《孝经》是举孝廉和科举考试的 必读经典，女子没有被“举”的权利，自然也很少有过问和与目《孝经》的机会。至宋代，王安石改革科举考试制度，取消了《孝经》的命题资格，《孝经》从此转入童蒙教材；加之宋代日益加强的家 教风习，从而扩大了女子接受儒家经典教育的机会，于是女子《孝经》教育开始抬头，至元代已粗成气候。只是事例偶见，还未成系统，不见规模而已。若要追求一种“女性《孝经》教育”的文化现象 ，则必至有明而后成。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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二、明代女子《孝经》教育概观bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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众所周知，明朝是一个非常极权专制的王朝，可也是一个十分重视道德教育的时代。据研究，中华孝道从明朝开始日 益兀显其消极落后的一面，愚忠愚孝一时成风！可是，对女子的《孝经》教育却也在此时得到普及，而且对家庭、对社会都产生了良好的影响。我们考察了梁潜、杨士奇、乌斯道、王恭、王直、李贤、 李东阳、许相卿、徐溥、邵宝、吴宽、王鏊、陆琛、韩邦奇、文征明、何瑭、高叔嗣、唐顺之、柳爵、皇甫汸等人文集，其中有关女性的传记（墓志铭、行状等），发现明代士大夫家的女性，类能诵习 《孝经》《论语》等儒家文献，并且能够恭行孝道，相夫教子，形成了一道非常亮丽的风景线。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

兹略举数例，以见其概：bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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时 序bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

姓 名bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

习经简况bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

孝行事迹bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

资料出处bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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元末明初bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

葛节妇bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

《鲁论》二十篇，《孝经》十八章，阿母授读声浪浪。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

寡居抚儿，“维时率土皆战场，畴能训儿知义方。熊丸在箧萤在囊，呼儿叉手立侍傍。”“母不姑息，儿能自强，从师不出郑公乡。腹笥有书牙颊香，朝夕悦亲萱草堂。……哲哉此母非寻常， 盍亦作歌，与史相激昂”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

谢应芳《葛节妇》，《龟巢稿》卷一七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王道济夫人曾氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

母教以《孝经》《论语》《列女传》，辄晓其大意。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

幼不好华侈，性敏惠。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

梁潜《故王母曾氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

杨士奇母陈元贞bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

于《孝经》、《大学》、《语》、《孟》，皆能诵说。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

夫死子幼，贞居抚儿。常言：“吾幼从父兄学，又日闻兄弟相讲论，故吾于书粗知大义云。”士奇五岁，“教之读书，日 必令识五六字有程”。于“古今事多记览，其好恶公正”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

杨士奇《慈训录》，《东里集》续集卷四八bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

吴余庆母叶氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

寡居教子，余庆“年七八，亲教之《孝经》、《论语》”；稍长“出就外傅”，又“躬督于内”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

“旦莫切切保孤子为务”，语人：“吴宗数百年之传在此，可不重且慎哉？”余庆既出仕，母“犹数寓书诲饬”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

杨士奇《吴母叶孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

节妇柯胜琼bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

寡居哺儿，并“口授《孝经》《论语》”，早晚“以礼义”训之。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

性粹温聪慧，寡言笑止，静闲读书，通大义，习女工尤力。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

乌斯道《丘节妇传》，《春草斋集》文集卷二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

胡直、胡广之母吴氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

“母少习诗礼，兼通《孝经》、《四书》、《列女传》、《女教》诸书，而笔札女红皆善”。氏亦通书，“亲授”儿子胡 广《论语》、《孝经》，“晓以大义”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

夫死子幼，矢志不嫁，与孀居姊同住，“日共讲论书史”，令胡广“从旁习闻渐渍，以涵养其本源”。广年长“出就外傅 ”，暮归“必叩其所业而益加励之”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

杨士奇《胡母传》，《东里集》续集卷四三bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

梁惟正妻bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

朝吟刘向《列女》篇，夜诵曾参《孝经》策。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

清门女大初嫁夫，射中金屏与梦符。勉郎也似乐羊妇，怀节偏同曹大家。郎骑骢马西台客，妾向空闺侍姑侧。 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王恭《高凉梁惟正贤妇歌》，《白云樵唱集》卷二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

彭士扬母刘氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

早读书，通《论语》、《孝经》，常口授士扬。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

夫没子幼，“事父母舅姑尤尽孝”。家“无厚产重货以资其为生，败帏瓦灯一室萧然”，刘氏矢志不嫁，“勤女事以继飦 粥、供祭祀”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《慈训堂记》，《抑庵文集》卷一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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李镇母周氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

自幼受教读《女孝经》、《论语》诸书，辄记诵不忘，且了其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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金幼牧《李孺人周氏墓志铭》，《金文靖集》卷九bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

董叔维妻李氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

女红之余，能诵《孝经》、朱子《小学》、胡曾《咏史诗》，多解其义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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郑文康《董叔维室李氏墓志铭》，《平桥稿》卷一一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

张源春女bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

父源春，“《孝经》《论语》，皆其口授也” 。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

源春“酷嗜酒，然甚爱其女”，稍一停杯，“辄呼其女而教之”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

梁潜《萧母张氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

何氏母周孺人bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

幼从姆师，通《小学》、《孝经》、《论语》、《列女传》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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杨士奇《何母周孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

宋礼母曾氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

对宋礼“教以《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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梁潜《宋伯循墓表》，《泊庵集》卷一○；杨士奇《宋东斋墓志铭》《东里集》续集卷三五bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

郑某妻王氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

故于《孝经》《论语》皆能成诵，而涉知其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

幼习闻父训其二儿勤学，旦夕相讲论，孺人又日薫渐其说。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

杨士奇《给事中郑君妻孺人王氏墓碣铭》，《东里集》续集卷四二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

彭俊母任玉bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

性眀敏，幼读《论语》《孝经》，皆暗记而通其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

其为女也，能哀痛以念母，孝敬以事父，抚其弟妹有加焉。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《彭孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直杨氏姊bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

端重纯淑，聪慧俭勤，幼读《论语》、《孝经》，悉知其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

纺绩织纴、绾结缝制，不待教督而能。先恭人不幸即世，孺人日夜哀毁，几欲无生。事祖母李夫人极其孝敬，善抚二弟， 视衣服饮食尤笃。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《亡姊杨君妻王孺人墓志》，《抑庵文集》后集卷三三bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

明成祖女常宁公元bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

通《孝经》、《女则》。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

恭慎有礼。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

《明史》卷一二一《公主传》bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

陆士弘妻潘氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

能通《孝经》、《论语》、《女训》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

自幼勤女事。事父母极孝敬。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《太宜人潘氏墓志铭》，《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

刘孟洲妻郭琉bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

《孝经》《小学》诸书，皆能成诵。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

以古之贤女妇为师。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《郭氏孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

余麟母徐茂贞bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

柔慧淑善，通《孝经》、《女戒》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

闲于女事，以孝敬事舅姑，正顺以相夫，而勤俭以治其家。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《余氏二亲墓表》，《抑庵文集》后集卷二六bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

洪武bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

马皇后bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

撰《劝世书》，其《嘉言篇》多引《孝经》之言。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

皇太子、汉王、赵王再拜恭受，退而焚香启诵，惕然悚敬，咸称母仪万方，化行四海，谥仁孝。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

虞淳熙《孝经集灵》，朱鸿《孝经总类》亥集bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直母欧阳氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

明而知书，《孝经》《论语》《女诫》，皆熟读暗记而斟酌行之。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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王直《先妣欧阳氏太夫人改葬志》，《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

正统间bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

尹昭会母罗氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

聪慧夙成，读《孝经》、《女教》，能通其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

精勤女事，每过夜分，虽寒暑不废，足迹未尝出外庭，躬烹饪以事父母，有疾，尤谨视药食，不少懈。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《侍读尹公妻罗氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王允母刘氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

早尝读《孝经》、《论语》，能记忆不忘。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

年26夫亡子幼，“茕茕孑立，守二稚以奉老姑，家无厚产以资其为业”，氏“忍贫如铁石，课蚕桑，勤纺织，祭奠以时， 必诚必敬，辛苦以自足，闺门之内，肃然静处”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《贞节堂记》，《抑庵文集》后集卷四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

景泰bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

陈贵bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

读《论语》、《孝经》、《女教》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

自幼聪慧端重，寡言笑……皆能通其意而见于行事。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《太孺人陈氏墓表》，《抑庵文集》后集卷二七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

徐中行妻庄正圆bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

师氏授以《女孝经》、《女箴》、《女诫》诸书，辄能成诵，通大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

生而聪慧柔顺，德充于容，行践于言，女红无不精。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

韩雍《故徐行中妻庄氏孺人墓志铭》，《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直妻泰和陈氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

幼闻《孝经》、《女戒》，能知其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

循循然守规矩，未尝妄言笑。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

王直《夫人陈氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

左贤母曾玉真bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

父授之《女孝经》、《列女传》诸书，辄成诵，通大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

幼而柔淑，不事华饰，不苟言笑，恂恂闺门，未尝及门外事。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

韩雍《故左母孺人曾氏墓志铭》，《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

尹奂妻萧氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

宗贤先生，其外祖也，嘉其不凡，授以《孝经》、《烈女传》，即能背诵，通大意。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

自幼淑慧，善女工，早失所怙，母氏钟爱之。闻说古今人成败善恶报应事，暗记不遗。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

李贤《孺人西昌萧氏墓表》，《古穰集》卷一八bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

成化bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

焦孟阳妻吕氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

取《古今列女传》、《小学》、《孝经》诸书为讲解，孺人即了其义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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程敏政《孺人吕氏墓志铭》，《篁墩文集》卷四二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

许廉妻周氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

少闲雅，喜读书，撰《孝经》《小学》《列女传》，皆成诵。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

孝事舅姑。夫亡“时四子相、林、梅、楫皆幼，……并遣就学，后相为崇王府教授，霖为国子生，梅为固始训导，楫举进 士、拜戸部主事。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

李东阳《明故封承德郎户部主事许公墓志铭》，《怀麓堂集》卷四七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

许相卿母俞氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

顾好读书，幼弟晩塾归，常令指目字义，遂通《孝经》、《曲礼》、《列女传》。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

生而贞肃闲静，不轻言笑，不妄举动，婢使一一畏顺承事无哗者，室中穆如也。妇性敏慧，女红诸技，不习而精。 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

许相卿《先孺人迁葬志引》，《云邨集》卷一四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

徐溥妻李氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

女事之暇，尤喜读书，《孝经》、《论语》并古诗文，多能背诵。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

至于临模字帖，亦有可观，盖其余事也。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

徐溥《亡妻李淑人墓志铭》，《谦斋文录》卷三bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

乔廷仪妻路氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

少精女事，通《孝经》、《列女传》诸大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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李东阳《封宜人乔母路氏墓志铭》，《怀麓堂集》卷四八bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

卓天锡母朱氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

夫人幼聪慧，学书计，通《孝经》《论语》大旨。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

女红精能，长归于卓封君叔舆。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

彭韶《明诰封恭人卓母朱氏墓志铭》，《彭惠安集》卷四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

钱世梁妻司马氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

稍长，从女师授《孝经》、《列女传》，能通大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

剪刻裁制，尤多巧思。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

邵宝《司马孺人墓志铭》，《容春堂集》别集卷七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

弘治bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

杨守陈妻丁氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

继父王宗遂“口授《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

宜人夙端悫，不苟赀笑。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

李东阳《杨君丁宜人合葬墓志铭》，《怀麓堂集》卷四九bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所

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左为明人陈循题诗：

壁上墨君不解语，高节万仞陵首阳。

要看凛凛霜前意，冷淡为欢意自长。

写真谁是文夫子，许我他年作主无。

遥想纳凉清夜永，平安时报故人书。

谁画参天铁石柯，凤毛春暖锦婆娑。

玉堂妙笔交游尽，六合无尘水绝波。

老可当年每画之，满堂宾客动秋思。

苍龙过雨影在壁，别出参差玉一枝。

谁是丹青三昧手，晴窗试写翠琅玕。

尚书雅有冰霜操，一枕清风五月寒。

我亦有亭深竹里，一枝寒玉淡清晖。

道逢黄发惊相问，不改清阴待我归。

落款：彦谧尚书得此竹求余题，余无以为言也。为取宋元苏虞赵三学士诗中句，各为二绝复之，又何必余言哉。庐陵陈循德遵志。

陈循（1385-1462），泰和人，字德遵，号芳洲。永乐十三年进士第一，授翰林修撰，正统中累进户部右侍郎，景泰中进华盖殿大学士，居政地久，进言多足采，然性刻燥，为士论所薄。

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右为明人王直题诗：

与可自昔守洋州，墨竹高风称第一。

流传三百有余载，复见兹图更超逸。

相当盘礴欲画时，胸藏千亩谁得知。

忽如兔起鹰隼落，奇态横出何猗猗。

仙人骑凤彩云里，不见其身但（点去）见其尾。

徊翔千仞欲下来，翙翙余音满人耳。

世间物性各不同，贞脆好丑随化工。

惟有此君最幽澹，不与桃杏争春红。

由来美人姿，不及君子德。

至今淇奥篇，还歌绿如箦。

杨君得此求我诗。我今已老才力衰。

愿君努力慎爱惜，睿圣卫武诚当师。

落款：泰和王直为彦谧宗伯题。

王直（1379-1462），江西泰和人，字行俭，永乐进士，受修撰，善行楷书。历事仁宗、宣宗，迁少詹事，兼侍读学士，在翰林二十余年，稽古代言论纂记注之事，多出其手，英宗时累拜吏部尚书，为时名臣。谥文瑞，有《抑庵集》。

陈厉公(妫跃)

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田敬仲(田完，也作陈完，原名妫完，陈厉公的次子)

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田孟夷(田稚)

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田孟庄(田湣)

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田文子(田须无)

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田桓子(田无宇)

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田武子(田开) 田僖子(田乞) 陈昭子(田昭) 孙书 子亶

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陈瓘 田成子(田恒，又名田常) 子士 简子 宣子 穆子 廪邱子 芒子 惠子 孙凭 子献

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田襄子(田盘) 孙武 诸御鞅

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田庄子(田白)

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田悼子(田利) 齐太公(田和)

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齐废公(田剡) 齐桓公(田午)

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孺子喜(田喜) 齐威王(田因齐，也作田婴齐)

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齐宣王(田辟疆，也作田辟彊qiáng) 郊师(田师) 靖郭君(田婴)

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齐闵王(田地，又名田遂，也作齐湣王) 孟尝君(田文)

┃

齐襄王(田法章)

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齐共王(田建，襄王长子) 田假

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田升(田建长子) 田桓 田珍

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田安(济北王)

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王始

┃

王遂

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王贺

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王禁(王贺嫡长子)

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王凤 王曼 王谭 王崇 王商 王立 王根 王逢时 王君侠 王政君 王君立 王君弟

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王永 王莽[新朝建兴帝]

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王光 王宇 王获 王安 王临 王兴 王匡 王嬿 王晔 王捷

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王嘉 王千 王寿 王吉 王宗 王世 王利 王妨 王夫人

说明：“田齐国”君主的先公，为陈国君主。

陈厉公(妫跃)之子妫完，后称田完，也作陈完，谥号“敬仲”，史称“田敬仲”。

田完，生田稚；

田稚，生田湣；

田湣，生田须无；

田须无，生田无宇；

田无宇，生5子：田武子(田开)、田僖子(田乞)、陈昭子(田昭)、孙书、子亶；

田僖子(田乞)，生9子：陈瓘、田成子(田恒)、子士、简子、宣子、穆子、廪邱子、芒子、惠子；

孙书，生孙凭；

子亶，生子献；

田成子(田恒)，生田襄子(田盘)；

孙凭，生孙武；

子献，生诸御鞅；

田襄子(田盘)，生田庄子(田白)；

田庄子(田白)，生二子：长子田悼子(田利)，次子齐太公(田和)；

齐太公(田和)，生二子：长子齐废公田剡，又称齐侯剡或田侯剡；次子齐桓公(田午)。；

齐废公(田剡)，生一子：孺子喜，名田喜，田剡、田喜同时被田午杀死；

齐桓公(田午)，生齐威王(田因齐)；

齐威王(田因齐)，生3子：长子齐宣王(田辟疆)，次子郊师(田师)，第三子靖郭君(田婴)；

齐宣王(田辟疆)，生齐闵王(田地)；

靖郭君(田婴)，生孟尝君(田文)；

齐闵王(田地)，生齐襄王(田法章)，配君王后(莒国太史敫之女)；

齐襄王(田法章)与君王后的长子为齐王建(田建)：是齐国最后一任君王，也称“齐共王”；次子为田假：公元前208年，在救魏的战役中齐王田儋被章邯军所杀，田荣收其余众，东走东阿，齐人立齐王建之弟田假为齐王、田角为相，田角之弟田间为将，不久，田荣率兵逐走齐王假，立田儋之子田市为齐王，而自封为相，田横为将，取得齐地，田假被逐后逃到楚，田间、田角至赵，田荣劝赵、楚杀田假、田间、田角等。楚、赵不杀。后项羽灭田荣，复立田假为齐王，田荣之弟田横趁项羽回救彭城，击田假，田假亡走楚，楚杀田假。

齐王建生三子：长子田升、次子田桓、第三子田珍。

田升之子名田安，田安为西楚王朝的济北王。田安之子名田□(失名)，因秦始皇灭齐(国)，为避免杀戮，田□(失名)改名为王始。

王始之子名王遂，为汉朝名士。

王遂生一子，名王贺，王贺为汉武帝刘彻的绣衣御史。

王贺生二子：长子王禁，为汉朝阳平侯，谥“阳平顷侯”；次子王弘。

王禁生四女八男：长女王君侠，封广恩君，是汉朝定陵侯淳于长的生母；次女王政君，乃西汉孝元皇后，是汉成帝刘骜的生母；第三女王君力，封广惠君；第四女王君弟，封广施君；长子王凤，封阳平敬侯；次子王曼，追谥为新都哀侯；第三子王谭，封平阿安侯；第四子王崇，封安成共侯；第五子王商，封成都景侯；第六子王立，封红阳荒侯；第七子王根，封直道让侯，后来改封为“直道让公”；第八子王逢时(也作王逢)，封高平戴侯。

王弘之子，名王音，封安阳敬侯。

1新都哀侯王曼生二子：长子王永，英年早逝，称“世子”；次子王莽，袭父爵为新都侯，并于公元8年腊月建立新朝，史称新太祖高皇帝或新朝建兴帝。世子王永，生一子，即衍功侯王光；王光之子为衍功侯王嘉。

新帝王莽，生六子三女：长子王宇，为隐太子；次子王获，为戾太子；第三子王安，封新迁王，后来立为新朝太子；第四子王临，封统义阳缪王；第五子王兴，封功脩公；第六子王匡，封功建公；长女王嬿，即汉朝孝平皇后，后来改封为黄皇室主；次女王晔，封睦脩任；第三女王捷，封睦逮任。

隐太子王宇，生六子二女：长子功隆公王千，次子功明公王寿，第三子功成公王吉，第四子功崇公王宗(即王会宗)，第五子功昭公王世，第六子功著公王利；长女王妨，嫁西汉城门令史王兴(京兆王氏，非大名王氏，新朝“四将”之一，被王莽封为奉新公)；次女王夫人，嫁汉孺子(汉末主)刘婴。

2王音之子为安新公王舜；王舜生三子：长子安新公王延、次子褒新公王匡、第三子说德侯王林。

3安成共侯王崇之子为安成靖侯王奉世；王奉世之子为安成侯王持弓。

4成都景侯王商生二子：长子成都侯王况，次子隆信公王邑；王邑之子为王睦。

5高平戴侯王逢时之子为高平侯王直。

6阳平敬侯王凤之子为阳平厘侯王襄；王襄之子为阳平康侯王岑；王岑之子为阳平侯王莫。

7平阿安侯王谭生四子：长子平阿剌侯王仁、王去疾、王闳、王向；王仁之子为平阳侯王述；王述之子是王磐；王磐之子为王肃。

8直道让公(直道让侯)王根之子为直道公(直道侯)王涉。

9红阳荒侯王立生二子：长子红阳侯王柱、次子王丹；王丹之子为武桓侯王泓。

1 关于林聪文言文翻译

《林聪传》 1C（当：应当，应该） 2C(A项，“之”，代词，他们/助词，的。

B项，“而”，连词，表转折关系，却/连词，表修饰关系。C项，“所”，均为助词，同动词结合，组成“所”字结构。

D项，“于”， 介词，到/介词，在) 3A（④是御史黄溥等弹劾林聪的内容；⑤是林聪为私的行为；⑥是说汪直庇护巡抚陈钺，林聪未能抗争，也不能表现他秉公论事） 4D（不是“因林聪庇护巡抚陈钺”人们觉得惋惜，是汪直庇护巡抚陈钺，林聪没能抗争） 5(1)林聪揭发了他（单增）的罪行，将他投入钦犯监狱，后来获得宽恕。单增从此不敢放肆。

（2）众官吏畏惧林聪的风纪法度，林聪所说的，没有人敢不执行，吏部尤其严重。 （3）林聪因旧有的德望被召用，秉公论事，不严厉但肃敬，当时声望更高。

文言文大意 林聪，字季聪，是宁德人。正统四年（1439）中进士。

景泰元年（1450），晋升为都给事中。当时正多变故，林聪慷慨激昂地议论政事，没有忌讳。

中官金英的家人犯了法，都御史陈镒、王文治了他家人的罪，没有治金英的罪。林聪率领同僚弹劾陈镒、王文畏惧权势纵容邪恶，两人都被投入监狱。

中官单增管理京营受到宠信，朝廷官员稍有冒犯他的就遭到侮辱。单增家中的仆人白天杀人，抢夺民产，侵占商税。

林聪揭发了他的罪行，将其投入钦犯监狱，后来获得宽恕。单增从此不敢放肆。

景泰三年（1452）春天，林聪上疏说：“臣的职责在于纠察刑罚官司。妖僧赵才兴的上百口远亲，按法律不应当治罪，却被逮捕带至京城。

叛贼王英，兄长不知情，家人按法律不应当被逮捕，却全部被发配到流放之地。虽然最终被赦免，然而他们开始受到的伤害已不堪忍受。

湖广巡抚蔡锡因弹劾副使邢端，被邢端揭发短处，在监狱关押多年，而邢端仍担任原职。侍郎刘琏管理粮饷侵占隐瞒，不应无罪，比较沈固、周忱侵吞数以万计的钱财，谁轻谁重？刘琏被投入监狱，追收赃款，而对沈固、周忱没有问罪。

犯人徐南与儿子中书舍人徐颐，都因是王振的同党应当斩首，却判定徐南斩首，徐颐只被除名。这些都是刑罚失平的例子。”

皇帝认为他说得对。邢端被投入监狱，刘琏得到释放，徐南也减去死刑，被除名。

众官吏畏惧林聪的风纪法度，林聪所说的，没有人敢不执行，吏部尤其严重。内阁及御史们都认为林聪喜好弹劾建议，不和他友善。

这年冬天，林聪的外甥陈和任教官，想调到家乡附近以便于赡养父母，林聪为此到吏部替他说话。御史黄溥等人于是弹劾林聪挟制吏部；并且说他先前弹劾白仲贤是为了偏私他的同乡参政方员，想剥夺白仲贤的官职给他；林聪与吴诚有积怨，就弹劾吴诚；福建参政许仕达嘱托林聪以求升迁，林聪推举许仕达可以任巡抚。

奏章下达朝廷审讯，判定犯专断选拔官吏的法规罪，以斩首论处。高谷、胡■尽力相救。

皇帝自己也了解林聪，只贬为国子学正。 天顺四年（1460），曹钦造反。

锦衣官校厌恶曹钦杀死指挥逯杲，全部捕获曹钦的亲戚和朋友。千户龚遂荣及外舅贺三也在其中。

人们知道他们是被冤枉的，没有谁敢直言，林聪为他们辩解把他们放出来。其他昭雪的人很多。

成化十三年（1477）秋，被授予刑部尚书官职，不久加官太子少保。林聪因旧有的德望被召用，秉公论事，不严厉但肃敬，当时声望更高。

成化十五年（1479），偕同中官汪直、定西侯蒋琬调查辽东失败的情况。汪直庇护巡抚陈钺，林聪未能抗争，谈及此事的人都觉得惋惜。

成化十八年（1482），林聪请求辞官未得许可，死在任上，时年六十八岁。赠予少保，谥号庄敏。

2 明史 列传第四十译文

王英，字时彦，金溪人。永乐二年（1404），中进士，选为庶吉士，入文渊阁读书。皇上考察他缜密，令他与王直抄写机密文字。他参与修撰《太祖实录》，被授予翰林院修撰，进升侍读。

二十年（1422），他随从皇上北征。部队回来时，经过李陵城。皇上听说城中有石碑，召王英前往查看。王英到后，不知道石碑在哪里，而城北门有块石头露出地面一尺多，王英把它挖出来，发现是元朝时李陵台驿令谢某的德政碑，碑上阴刻阴刻为凹形状。凹陷下去的字是阴字，凸出来的字是阳字。刻图章是如果刻凹陷下去的字，这就是阴刻。有达鲁花赤等名氏。王英回来把情况详细地上奏皇上。皇上说：“碑上有蒙古名，将来会说是他们的土地，引起争端。”便命王英再去把碑击碎，王英还把它沉入河中。回来汇报时，皇上很高兴他这么细心，说：“你是二十八人中读书的人，朕将任用你。”便问他北伐的事。王英说：“皇帝亲征，他们一定远逃，愿不要穷追。”皇上笑道：“秀才是说朕黩武吗？”便对他说道：“军中有什么动静，听到了你即入奏。”还传谕宦官不要阻拦。立有功劳的官军有过失，皇上命不要给他们粮食，他们相聚而泣。因王英上奏后，才又给予他们。仁宗即位后，王英累升为右春坊大学士，请求省亲归家。

宣宗即位后，王英回朝。这时海内平安，天子雅好文章，常常与学士们谈论文艺，赏花赋诗，对他们的礼遇非常优厚。皇上曾对王英说：“洪武年间，学士有宋濂、吴沉、朱善、刘三吾，永乐初年，则有解缙、胡广。你要自勉，不要让前人独专其美。”太宗和仁宗《实录》修成后，王英被进升为少詹事，被赐给麒麟带。母亲去世时，皇上特给予祭葬，遣宦官护送归乡。不久命他回来任职。正统元年（1436），命他侍奉经筵，总裁《宣宗实录》，进升为礼部侍郎。八年命他处理礼部事务。浙江百姓染上瘟病，皇上派他到南镇祝祭。当时久旱，王英到后，下起大雨，百姓欢呼称他为侍郎雨。他七十岁时，一再请求退休，皇上不许。十二年，王英的儿子按察副使王裕因犯罪入狱，王英上疏待罪，皇上宽恕不问。第二年升他为南京礼部尚书，使他能有闲逸。过了两年，他去世，终年七十五岁。赐给祭葬，谥号文安。

王英端庄稳重，历仕四朝。他在翰林院四十余年，多次担任会试考官，朝廷制度多出于其手，四方来向他求铭文碑记的不断。他个性诚信正直，也好规劝别人的过失，三杨都不喜欢他，所以他不能掌大权。王裕后来积功升官为四川按察使。

是这个不？

3 贫坚子传王直 文言文翻译

王直，字行俭，泰和人，从小端庄稳重，家境贫穷勤奋学习。永乐二年考中进士，皇帝认为他文章写得好，召进内阁，让他起草文书，不久授官修撰。先后侍奉仁宗、宣宗，经多次升迁担任少詹事兼侍读学士。正统五年到尚书部任职。尚书胡濙把部里的政事全都交给他，王直处理政务像平常就非常熟习的样子。正统八年正月，代郭璀任吏部尚书。

皇帝打算亲自征讨也先，王直率领朝廷大臣极力劝谏：“国家边关防备最为严谨。有谋略的文臣和勇猛的武将，坚实的铠甲和锋利的兵器，到处都很充足，边耕种边防守，因此得以长久安宁。如今敌人放肆猖獗，违背天理，陛下只该固守边疆，申明号令，坚壁清野，养精蓄锐以待敌人，可以预料必胜，不必亲自统率军队，远到边关。况且秋天的暑热还没有消退，干旱的气候没有改变，青草不茂盛，水源还堵塞不通，士兵和马匹还不充足，战争凶险，我们认为不能那样做。”皇帝没有采纳，命令王直留守。皇帝的军队在土木覆灭，群臣请求太后立皇子为皇太子，以使动荡倾危的局面安定下来。当时事变来得很仓猝，朝廷大臣的奏议屡屡呈上，（这些事）都是王直领头做的。但是王直自认为比不上于谦，自己甘居人下，只是大度从容地率领大臣们尽自己的职分罢了。加官太子太保。

王直脸盘方正胡须修长，仪表堂堂。性格严肃庄重，不随便说笑。到和别人交往时，总是恭敬谦和的样子。在翰林二十多年，考察古人言论，编纂文集，记载注录的事，大多出自他的手笔。和金溪王英齐名，人们称为“二王”，按他们的居住地称王直为“东王”，称王英为“西王”。到他任吏部长官时，更加廉洁谨慎。当时刚刚废除朝廷大臣举荐地方重要官员的制度，（这项工作）专归吏部。王直委任曹郎，严加抑制奔走钻营跑官要官的乱象。大凡御史巡视地方回来，必定让他们详细报告所管辖的官员是否贤明能干以备选拔，人们称赞这样做能选拔到贤才。他的儿子（王积）是南国子博士，经考核来到吏部任职，文选郎打算留他侍候王直，王直不同意，说：“这样做扰乱法纪就从我开始了。”朝廷因为王直年老，任命何文渊任尚书辅佐他。何文渊离任后，又任命王翱，部里于是有两个尚书。王直任尚书十四年，年岁越大，名德日益显赫。皇帝优厚地礼待他，一般的朝见不让他参加。

等到他离职回家后，曾随同那些佃户仆人耕作栽种，打鼓唱歌。儿子孙子们轮番举杯为他祝寿。天顺六年去世，时年八十四岁。追赠为太保，谧号文端。

4 《高中文言文阅读傅永附答案及译文》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成9—l2题。

傅永字修期，清河人也。幼随叔父洪仲与张幸自青州入魏，寻复南奔。

有气干，拳勇过人，能手执鞍桥①，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。

永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。为崔道固城局参军，与道固俱降，入为平齐百姓②。

王肃为豫州，以永为王肃平南长史。齐将鲁康祖、赵公政侵豫州之太仓口，肃令永击之，永量吴楚兵好以斫营为事，又贼若夜来，必于渡淮之所以火记其浅处。

永既设伏，仍密令人以瓠盛火，渡南岸，当深处置之，教云：“若有火起，即亦燃之。”其夜，康祖、公政等果亲率领来斫营。

东西二伏夹击之，康祖等奔趣淮水。火既竟起，不能记其本济，遂望永所置火争渡。

水深溺死斩首者教千级，生禽公政。康祖人马坠淮，晓而获其尸，斩首并公政送京师。

中山王英之征义阳，永为宁朔将军、统军，当长围遏其南门。齐将马仙埤连营稍进，规解城围。

永乃分兵伏长史贾思祖，令守营垒，自将马步兵千人，南逆埤，贼俯射永，洞其左股，永出箭复入，遂大破之，仙埤烧营卷甲而遁。英曰：“公伤矣，且还营！”永曰：“昔汉祖扪足，不欲人知。

下官虽微，国家一帅，奈何使虏有伤将之名！”遂与诸军追之，极夜而返。时年七十余矣，三军莫不壮之。

（选自《北史·傅永传）（有改动）注①鞍桥：马鞍。②平齐-：魏属郡名。

9。下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ）A。

能手执鞍桥，倒立驰骋 驰骋：行走如骑马奔驰。B。

永量吴楚兵好以斫营为事 斫营：砍削木头建筑营寨。C。

齐将马仙琕连营稍进 稍进：稍微前进。 D。

自将马步兵千人，南逆琕 南逆：向南迎击。10。

下列句子分别编为四组，全都表现傅永“拳勇过人”的一组是（ ）①能手执鞍桥，倒立驰骋 ②永乃发愤读书，涉猎经史 ③永既设伏，仍密令人以瓠盛火④水深溺死斩首者数千级，生擒公政⑤永出箭复入，遂大破之 ⑥遂与诸军追之，极夜而返A。 ①②③ B。

④⑤⑥ C。 ①⑤⑥ D。

②③④11。对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ）A。

傅永幼时随叔父傅洪仲和张幸从南青州归顺北魏，不久又逃亡南朝，此后又与崔道固一起归降北魏，后来成为北魏一员猛将。 B。

傅永兼具文武之才。年少时就武艺超群，但20多岁了连一封回信都不能写，通过发愤读书，终于兼具文才。

C。傅永足智多谋，面对南齐入侵之敌，巧置疑标，妙施伏兵之计，一战而大获全胜。

D。 傅永临阵勇猛过人。

70多岁了，还独自率领千余擅长武术的人与前来解围之敌决战；且不顾腿伤冲入敌阵，把敌人打得大败而逃；还率领众兵士乘胜追敌，彻夜才返。12。

把下列句子译成现代汉语。（1）洪仲深让之而不为报。

（2）火既竟起，不能记其本济（3）三军莫不壮之。13。

请用斜线（/）给下面文言短文中划线的部分断句。（断句不超过6处，3分）弈之优劣有定也一着之失人皆见之虽护前者不能讳也理之所在各是其所是各非其所非世 无 孔 子 谁 能 定 是 非 之 真。

5 北史傅永传文言翻译

傅永字惰期，是清河人。他很有气魄和才干，勇力过人，能够用手抓住马鞍，倒立在马

上驰骋。他二十多岁的时候，有个朋友给他写信，但是他不会回信，就请教洪仲，洪仲严厉

地责备他，不帮他回信。傅永于是发奋读书，广泛阅读经书和史书，兼有文韬武赂。

王肃做豫州使的时候，任命傅永做王肃的平南长史。齐国将领鲁康祖、赵公政侵犯豫州

的太仓口，王肃命令傅永抗击他们。傅永考虑吴、楚的军队喜欢以动劫营为能事，而且贼人如

果夜袭，必然要在渡过淮水的地方用火来标记它的浅水处。傅永设下埋伏之后，。•仍然秘密地

派人用壶盛着火油，渡到河南岸，在水深的地方安置下，嘱咐他们说c“如果有火起，就把这

火油点着。”这天夜里，鲁康祖、赵公政等果然亲自率领部队来劫营。东西两边的伏兵一起夹

击，鲁康祖等人逃奔向淮水。火起后，便无法标记他们原来渡河的地方，于是他们便向傅永

所放置火油的地方争渡。河水很深，淹死很多人，斩首的有几千人，活捉了赵公政。鲁康祖

连人带马掉进淮河里，早晨找到了他的尸体，斩下脑袋后连同赵公政—•起送到了京师。

裴叔业围困涡阳，当时皇帝正在豫州，派遣傅永为统军，与高聪、刘藻、成道益、任莫

问等一起解围？傅永说：“挖很深的沟壑，筑坚固的壁垒，然后图谋解救涡阳之围。”高聪等

人不听从他的意见，结果一交锋就失败了。高聪等丢盔弃甲逃到悬浮瓦壶的地方，傅永独自

收拾了散兵慢慢地返回，贼兵追来，他又设下埋伏还击，打击了敌军的锐气。后来刘藻充军

边远地区，傅永仅仅是被免官而已。还没过十天，傅永被诏为汝阴镇将，兼任汝阴太守。

中山王英征讨义阳，傅永是宁朔将军、统军，他担当包围任务来阻遏义阳的南门。齐将

马仙埤扎营相连，逐渐挺进，谋划着解救围困。傅永于是分出一部分军队给长史贾思祖，命

令他坚守兵营堡垒，自己率领骑兵和步兵一十多人，向南迎击马仙琕。贼人从上面用箭射傅

永，射穿了他的左腿，傅永拔出箭再次冲进敌阵，于是大败敌军，马仙碑烧毁营寨卷起盔甲

逃跑。中山王说：“您受伤了！还是回营寨吧。”傅永说：“以前汉高祖摸着脚趾头，是不想被人

知道自己受伤了。我虽然地位低微，但也是国家的—个统领，怎能给贼寇留下个射伤我朝大

将的名声呢！”于是和众将士一起追赶敌人 深夜才回。当时他已经七十多岁了，三军将士没

有不认为这件事情是豪壮的。

后来他担任恒农太守 但这不是他心里所喜欢的职务。年纪已经过了八十，还能驰骋射

箭，骑马挺矛，经常避讳说老，总说自己是六十九岁 回到京城后，授任他为光禄大夫，死

后，追封为齐州刺史。

6 古文《傅永》的中心思想

傅永字修期，清河人也。幼随叔父洪仲与张幸自青州入魏，寻复南奔。有气干，拳勇过人，能手执鞍桥①，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。为崔道固城局参军，与道固俱降，入为平齐百姓②。

王肃为豫州，以永为王肃平南长史。齐将鲁康祖、赵公政侵豫州之太仓口，肃令永击之，永量吴楚兵好以斫营为事，又贼若夜来，必于渡淮之所以火记其浅处。永既设伏，仍密令人以瓠盛火，渡南岸，当深处置之，教云：“若有火起，即亦燃之。”其夜，康祖、公政等果亲率领来斫营。东西二伏夹击之，康祖等奔趣淮水。火既竟起，不能记其本济，遂望永所置火争渡。水深溺死斩首者教千级，生禽公政。康祖人马坠淮，晓而获其尸，斩首并公政送京师。

中山王英之征义阳，永为宁朔将军、统军，当长围遏其南门。齐将马仙埤连营稍进，规解城围。永乃分兵伏长史贾思祖，令守营垒，自将马步兵千人，南逆埤，贼俯射永，洞其左股，永出箭复入，遂大破之，仙埤烧营卷甲而遁。英曰：“公伤矣，且还营！”永曰：“昔汉祖扪足，不欲人知。下官虽微，国家一帅，奈何使虏有伤将之名！”遂与诸军追之，极夜而返。时年七十余矣，三军莫不壮之。（选自《北史·傅永传）（有改动）

傅永，字修期，是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲投奔北魏，不久又投奔南方。他很有气魄和才干，勇力过人，能够用手抓住马鞍的两侧，倒立在马上驰骋。他二十多岁的时候，有个朋友给他写信，但是他不会回信，就请教洪仲，洪仲严厉地责备他，不帮他回信。傅永于是发奋读书，广泛阅读经书和史书，兼有文韬武略。皇上常赞叹说：战场上能击退贼兵，平时能作文书，只有傅修期了。

王肃做豫州使的时候，朝廷任命傅永做王肃的平南长史。南齐将领鲁康祖、赵公政侵犯豫州的太仓口，王肃命令傅永抗击他们。傅永考虑吴、楚的军队喜欢以劫营为能事，而且贼人如果夜袭，必然要在渡过淮水的地方用火来标记它的浅水处。傅永设下埋伏之后，仍然秘密地派人用壶盛着火油，渡到河南岸，在水深的地方安置下，嘱咐他们说：“如果有火起，就把这火油点着。”这天夜里，鲁康祖、赵公政等果然亲自率领部队来劫营。东西两边的伏兵一起夹击，鲁康祖等人向淮水逃奔。火起后，便无法标记他们原来渡河的地方，于是他们便向傅永所放置火油的地方争渡。河水很深，淹死很多人，斩首的有几千人，活捉了赵公政。鲁康祖连人带马掉进淮河里，早晨找到了他的尸体，斩下脑袋后连同赵公政一起送到了京师。

裴叔业又围困涡阳，当时皇帝正在豫州，派遣傅永为统军，与高聪、刘藻、成道益、任莫问等一起解围。傅永说：“挖很深的沟壑，筑坚固的壁垒，然后图谋解救涡阳之围。”高聪等人不听从他的意见，结果一交锋就失败了。高聪等丢盔弃甲逃到悬浮瓦壶的地方，傅永独自收拾了散兵慢慢地返回，贼兵追来，他又设下埋伏还击，打击了敌军的锐气。后来刘藻充军边远地区，傅永仅仅是被免官而已。还没过十天，傅永被诏为汝阴镇将，兼任汝阴太守。

中山王元英征讨义阳，傅永是宁朔将军、统军，他担当包围任务来阻遏义阳的南门。齐将马仙琕扎营相连，逐渐挺进，谋划着解救围困。傅永于是分出一部分军队给长史贾思祖，命令他坚守兵营堡垒，自己率领骑兵和步兵一千多人，向南迎击马仙琕。贼人从上面用箭射傅永，射穿了他的左腿，傅永拔出箭再次冲进敌阵，于是大败敌军，马仙琕烧毁营寨卷起盔甲逃跑。中山王说：“您受伤了！还是回营寨吧。”傅永说：“以前汉高祖摸着脚趾头，是不想被人知道自己受伤了。我虽然地位低微，但也是国家的一个统领，怎能给贼寇留下个射伤我朝大将的名声呢！”于是和众将士一起追赶敌人，深夜才回。当时他已经七十多岁了，三军将士没有不认为这件事情是豪壮的。

后来他担任恒农太守，但这不是他心里所喜欢的职务。当时，中山王元英向东征伐钟离，上奏请求让傅永担任将军，朝廷没有接受。傅永常常说：“东汉的马援、西汉的赵充国，究竟是什么人？为什么唯独我这老将被拘束在这里！”但他在管理人方面不太擅长，所以在任时没有特别好的名声。后来担任南兖州刺史。年纪已经过了八十，还能驰骋射箭，骑马挺矛，经常避讳说老，总说自己是六十九岁。

中心思想：讲述了傅永的一生，且给予我们一下启示：

1知道自己的不足之处后，然后刻苦努力，就能够有所成就

2人要有自知之明，知道自己哪里不足而去努力，谦虚才可使人进步。

3只要用心学习。年龄再大也不晚。

君道文言文阅读答案及翻译

1君道文言文阅读答案只有翻译，因为不知道问题。

请参考一下。君道晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。

此人君之操也。”平公曰：“善！”齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。

夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。

书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。

夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。

言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”

灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”

哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”

哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”

诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。

哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。

先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

’”周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”

书曰：“百姓有罪，在予一人。”虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”

二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”

故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”

周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称