皇家的族谱叫玉牒。

从唐代开始就有了修玉牒的制度。历朝历代的皇帝，都把纂修玉牒当做国家的重要大事。从唐朝开始发展到宋、元、明、清。而今，清代玉牒是目前我国历史上唯一完整系统保存下来的皇室家谱。

清代玉牒有两个最大的特点，一是在内容上有宗室、觉罗之分，一是在文字上有满、汉文之分。清朝初年，局势动荡不安，清廷对于汉官不敢轻信，前期重要文书一般都用满文书写，但是清代玉牒的纂修并未依照此例据。

迎送玉牒的礼仪中，由侍卫前引后护，另有黄盖、龙旗、御仗并奏导迎乐，文武百官盛朝服跪迎、跪送。礼仪结束，一套玉牒送皇史_尊藏，另一套送宗人府玉牒库暂存，备送盛京。

清代玉牒相关说明

按格式可把玉牒划分为竖格玉牒（也称直格玉牒）和横格玉牒两种。竖格玉牒每页15行竖格，按辈分顺序分别详细记载宗室、觉罗子女的情况。横格玉牒则每册格数不等，有11至18个。通常每横格代表一个辈分，辈分最高者写于卷首第一横格，其子孙后裔依辈分递降。

玉牒所记内容主要包括封爵、授职、生卒年月日时、享年、生母姓氏、妻妾姓氏及岳父姓名、职衔等。皇帝则另加被立为皇太子的年月、即位年月日、谥号、生母姓氏及徽号、后妃晋封等。皇族女子不载入横格玉牒而载入按辈分编修之直格玉牒。

玉牒以满、汉两种文字抄写，现存者用朱墨书写，已死者用黑墨书写。编完后，上呈皇帝审阅钦定。顺治时，准将玉牒抄3份，分别藏入皇史_、宗人府、礼部。乾隆二十五年（1760）改为抄两份，分别存于皇史_和盛京敬典阁，其底本则仍装订成帙，存于宗人府。终清一代，共修玉牒27次。后于1921年，溥仪又组织人力做最后一次补修，共纂修过28次。

-玉牒

皇帝的父亲叫作太上皇。

太上皇，又称太上皇帝，是中国历史上给予退位皇帝或当朝皇帝在世父亲的头衔，通常给予的对象是在世但已禅位的皇帝。

中国历史上首位太上皇是秦始皇嬴政的父亲——秦庄襄王嬴楚，第二位太上皇是汉高帝刘邦之父刘太公，他也是中国历史上唯一未曾为帝王，而被尊为太上皇的人。代表的太上皇还有唐朝的唐高祖李渊、宋朝的宋徽宗赵佶，最后一位太上皇是清朝乾隆帝。

“太上皇”之称谓出现甚早，据《 史记》记载，汉高祖刘邦称帝后便尊其父为太上皇，以示崇敬。历代皇帝传位于太子，亦自称太上皇。

历史上为太上皇者因授受之际的情况不同而境遇各异，但多数是受形势所迫勉强让位。通观中国历史，名副其实既有尊位又有权势的太上皇非清代乾隆帝莫属。

乾隆六十年（1795）九月初三日，八十五岁的乾隆帝召集皇子皇孙、王公大臣，宣布立皇十五子嘉亲王 顒琰为皇太子，以明年为嗣皇帝嘉庆元年，届期归政。

第二年新正，乾隆帝亲自举行授受大典，并下诏：“……皇太子于丙辰正月上日即皇帝位。朕亲御太和殿，躬授宝玺,可称朕为太上皇帝。”这样，乾隆帝结束了长达六十年之久的皇帝生涯，成为清代唯一也是中国历史上最后一位太上皇帝。

俗话说：“三世不修谱则为不孝”。在北宋以前，民间不允许私自修建自己家的家谱。可以修谱的是国家里面的一个特殊机构——谱局，皇帝的家谱就是由这个机构来整理的，皇帝的家谱称为“玉蝶”。如果平民百姓想要修家谱的话，必须得偷偷的修，而且主要是通过修家谱进入士族才可以。

谈到修谱的目的和意义，这就要说到先秦时期以及之前的一段时间。那个时候修谱的目的非常的简单，就是为了将名字记录上，方便传宗接代以及认识老祖宗。可是到了汉朝之后，儒家思想渐入民心。儒家的孝道文化使得人们对家谱看的越来越重要，慢慢的家谱的作用被认为是维系长辈和统治阶级的权威。家谱被看重最明显是在魏晋南北朝时期，那个时候朝廷选拔人才，都会查看家谱，依据家谱来选拔人才，并非所谓的“广纳贤才”。随之就出现俗话说的“上品无寒门，下品无士族”的现象。

而在繁荣昌盛的唐宋时期，国泰民安，文化以及艺术得到了空前的发展。关键是平民百姓的精神、生活和思想等各方面都有所提高。所以在这百姓安居乐业的时期，修谱最主要的目的是记下祖先的光辉事迹，树立榜样，教育子孙。在北宋罢谱局前，人们都偷着修谱；在罢谱局后，修谱发生在大街小巷。所以一些人物传记，著作才能够通过家谱保存下来。

在明清时期有句俗话“三世不修谱则为不孝”的说法。从这句话可以看出当时修谱的目的还是以孝道为主。如果你没有修谱的话会遭到街坊邻居的舆论及谴责，因为在他们眼里不修谱就是不孝。而在当时，修谱作为争当名门望族的必要条件，修谱成为了一种标志。在二十世纪七十年代后，由于中国经历了抗日战争，内战以及文化革命，受到各种因素的影响，这个阶段的修谱的目的主要是在于追溯家族起源，寻找亲人等。

那么既然有“三世不修谱则为不孝”的说法，为何现在很多人都不修家谱呢？纵观历史得出结论，随着现代化社会的发展，现在的人们都比较注重金钱以及名声。所以只有少数人修谱，而这些人修谱的目的主要是为了光宗耀祖，以前修谱的“记世系，续长幼，教育后人”等作用已经走出了人们的观念。再者，修谱会花费大量的时间个精力。除此之外，随着手机和电脑的发展，变得越来越现代化，无纸化将成为以后的发展方向，所以才会出现“无人修谱”这种现象。

古代皇帝顺序表：

上古时代：三皇、盘古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏。

五帝：黄帝姬轩辕、少昊己挚、玄帝姬颛顼、帝喾姬夋、帝挚姬挚、唐尧伊祁放勋、虞舜姚重华。

夏朝：大禹姒文命、太康、仲康、少康、不降、孔甲、桀帝姒履癸。

商朝：成汤子天乙、太丁、外丙、中壬、伊尹、太甲（太宗）、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊（中宗）、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛。

西周：周文王姬昌、周武王姬发、周成王姬诵、周康王姬钊、周昭王姬瑕、周穆王姬满、周共王姬繄扈、周懿王姬囏、周孝王姬辟方、周夷王姬燮、周厉王姬胡、周宣王姬静、周幽王姬宫湦、周携王姬余臣、东周、周平王姬宜臼、周桓王姬林、周庄王姬佗、周厘王姬胡齐。

秦朝：秦惠文王嬴驷、秦武王嬴荡、秦孝文王嬴柱、秦庄襄王嬴子楚、秦始皇嬴政、秦二世嬴胡亥、秦三世嬴子婴。

汉朝：汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉前少帝刘恭、汉后少帝刘弘、汉高后吕雉、汉文帝刘恒、汉景帝刘启、汉武帝刘彻、汉昭帝刘弗陵、昌邑王刘贺、汉宣帝刘询（刘病已）、汉元帝刘奭、汉成帝刘骜、汉哀帝刘欣、汉平帝刘衎、孺子婴刘婴。

新朝：新朝新始祖高皇帝王莽、玄汉、汉延宗更始帝刘玄、汉昌宗建世帝刘盆子、成家、公孙述。

东汉：、汉光武帝刘秀、汉明帝刘庄、汉章帝刘炟、汉和帝刘肇、汉殇帝刘隆、汉安帝刘祜、汉少帝刘懿、汉顺帝刘保、汉冲帝刘炳、汉质帝刘缵、汉桓帝刘志、汉灵帝刘宏、汉少帝刘辩、汉献帝刘协。

三国：魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿、魏齐王曹芳（邵陵厉公）、高贵乡公曹髦、汉昭烈帝刘备、汉孝怀帝刘禅、武烈帝孙坚、长沙桓王孙策、吴大帝孙权、吴会稽王孙亮、吴景帝孙休。

晋：西晋、宣帝司马懿、景帝司马师、文帝司马昭、武帝司马炎、惠帝司马衷、赵王司马伦、怀帝司马炽、愍帝司马邺。

东晋：元帝司马睿、明帝司马绍、成帝司马衍、康帝司马岳、穆帝司马聃、哀帝司马丕、海西公司马奕、简文帝司马昱、孝武帝司马曜、安帝司马德宗、恭帝司马德文。

成汉：（成）景帝李特、（成）秦文王李流、（成）武帝李雄、（成）哀帝李班、（成）幽公李期、（汉）昭文帝李寿、（汉）末主李势。

汉赵：（汉）光文帝刘渊、（汉）梁王刘和、（汉）昭武帝刘聪、（汉）隐帝刘粲、（赵）秦王刘曜。

后赵：明帝石勒、文帝石弘、武帝石虎、正帝石世、成帝石遵、仁武帝石鉴、兴武帝石祗。

冉魏：武悼天王、惠帝冉智、前凉、武穆王张轨、昭王张实、成王张茂、文王张骏、桓王张重华、哀王张耀灵、威王祚、冲王张玄靓、悼王张天锡、凉王张大豫。

后凉：景昭帝吕婆楼、懿武帝吕光、隐王吕绍、灵帝吕纂、后主吕隆。

西凉：、武昭王李暠、后主李歆、末主李恂。

南凉：武王秃发乌孤、康王秃发利鹿孤、景王秃发傉檀。

北凉：文王段业、武宣王沮渠蒙逊、哀王沮渠牧犍、高昌王沮渠无讳、河西王沮渠安周。

前燕：武宣帝慕容廆、文明帝慕容皝、景昭帝慕容俊、幽帝慕容暐。

后燕：成武帝慕容垂、惠愍帝慕容宝、开封公慕容详、赵王慕容麟、昭武帝慕容盛、昭文帝慕容熙。

西燕：归帝慕容泓、威帝慕容冲、昌平王段随、中帝慕容觊、文帝慕容瑶、代帝慕容忠、末帝慕容永。

北燕：惠懿帝高云、文成帝冯跋、昭成帝冯弘。

南燕：献武帝慕容德、末主慕容超。

胡夏：桓帝刘卫辰、武烈帝赫连勃勃、德武帝赫连昌、平武帝赫连定。

前秦：惠武帝苻洪、高祖苻健、厉王苻生、世祖苻坚、哀平帝苻丕、太宗苻登、后主苻崇。

后秦：武昭帝姚苌、文桓帝姚兴、末主姚泓。

西秦：宣烈王乞伏国仁、武元王乞伏乾归、文昭王乞伏炽盘、厉武王乞伏慕末。

代国：太祖拓跋猗卢、太宗拓跋普根、世祖拓跋始生、平文帝拓跋郁律、惠帝拓跋贺傉、炀帝拓跋纥那、烈帝拓跋翳槐、昭成帝拓跋什翼犍。

齐：高帝萧道成、武帝萧赜、郁林王萧昭业、海陵王萧昭文、明帝萧鸾、东昏侯萧宝卷、和帝萧宝融。

梁：武帝萧衍、临贺王萧正德、简文帝萧纲、豫章王萧栋、武陵王萧纪、元帝萧绎、闵帝萧渊明、敬帝萧方智。

后梁：宣帝萧詧、明帝萧岿、靖帝萧琮。

陈：武帝陈霸先、文帝陈蒨、废帝陈伯宗、宣帝陈顼、炀帝陈叔宝。

北朝北魏：道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘、南安王拓跋余、文成帝拓跋浚、献文帝拓跋弘、孝文帝元宏、宣武帝元恪、孝明帝元诩、幼主元钊、孝庄帝元子攸、长广王元晔、节闵帝元恭、安定王元朗、孝武帝元脩。

东魏：孝静帝元善见。

西魏：文帝元宝炬、废帝元钦、恭帝拓跋廓。

北齐：神武帝高欢、文襄帝高澄、文宣帝高洋、废帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高纬、安德王高延、幼主高恒、范阳王高绍义。

北周：文帝宇文泰、孝闵帝宇文觉、明帝宇文毓、武帝宇文邕、宣帝宇文赟、静帝宇文衍。

隋：隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、隋恭帝杨侑、隋秦王杨浩、隋越王杨侗。

唐：唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治、唐中宗李显、唐睿宗李旦。

南周：南周则天大圣皇帝武曌武则天、唐朝复辟、唐中宗李显、唐殇帝李重茂、唐睿宗李旦、唐玄宗李隆基、唐肃宗李亨、唐代宗李豫、唐德宗李适、唐顺宗李诵、唐宪宗李纯、唐穆宗李恒、唐敬宗李湛、唐文宗李昂、唐武宗李炎、唐宣宗李忱、唐懿宗李漼、唐僖宗李儇、唐昭宗李晔、唐哀帝李柷。

渤海国：渤海高王大祚荣、渤海武王大武艺、渤海文王大钦茂、渤海前废王大元义、渤海成王大华兴、渤海康王大嵩璘、渤海定王大元瑜、渤海僖王大言义、渤海简王大明忠、渤海宣王大仁秀、渤海宁王大彝震、渤海雍王大虔晃、渤海厉王大玄锡、渤海赧王大玮瑎、渤海后废王大諲撰。

后梁：太祖朱温、郢王朱友珪、末帝朱瑱。

后唐：太祖李克用、庄宗李存勖、明宗李亶、闵帝李从厚、末帝李从珂。

后晋：高祖石敬瑭、出帝石重贵。

后汉：高祖刘暠、隐皇帝刘承佑、湘阴公刘赟、世祖刘旻、睿宗刘钧、少主刘继恩、英武帝刘继元。

后周：太祖郭威、世宗柴荣、恭帝柴宗训。

吴越：太祖钱鏐、世宗钱元瓘、成宗钱弘佐、忠逊王钱弘倧、忠懿王钱弘俶。

闽国：太祖王审知、嗣王王延翰、惠宗王延钧、康宗王昶、景宗王曦、殷帝王延政、荆南(南平)、武信王高季兴、文献王高从诲、贞懿王高宝融、荆南侍中高保勖、荆南侍中高继冲。

南楚：武穆王马殷、衡阳王马希声、文昭王马希范、前废王马希广、恭孝王马希萼、后废王马希崇。

南吴：太祖杨行密、烈宗杨渥、高祖杨渭、让帝杨溥。

岐国：忠敬王李茂贞、桀燕（杰燕）、桀王刘仁恭、燕王刘守光。

南唐：烈祖李升、元宗李璟、后主李煜。

南汉：烈宗刘隐、高祖刘岩、殇帝刘玢、中宗刘晟、后主刘鋹。

前蜀：高祖王建、后主王衍。

后蜀：高祖孟知祥、后主孟昶。

辽：辽太祖耶律阿保机、辽太宗耶律德光、辽世宗耶律阮、辽穆宗耶律璟、辽景宗耶律贤、辽圣宗耶律隆绪、辽兴宗耶律宗真、辽道宗耶律洪基、天祚帝耶律延禧。

西辽：辽德宗耶律大石、感天后萧塔不烟、辽仁宗耶律夷列、承天后耶律普速完、辽末帝耶律直鲁古、辽恭帝耶律屈出律。

北宋：宋太祖赵匡胤、宋太宗赵炅、宋真宗赵恒、宋仁宗赵祯、宋英宗赵曙、宋神宗赵顼、宋哲宗赵煦、宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓。

南宋：宋高宗赵构、元懿太子赵旉、宋孝宗赵眘、宋光宗赵淳、宋宁宗赵扩、宋理宗赵昀、宋度宗赵禥、宋恭帝赵显、宋端宗赵昰、宋帝昺赵昺。

西夏：太祖李继迁、太宗李德明、景宗李元昊、毅宗李谅祚、惠宗李秉常、崇宗李乾顺、仁宗李仁孝、桓宗李纯佑、襄宗李安全、神宗李遵顼、献宗李德旺、末帝李睍。

金：金太祖完颜旻、金太宗完颜晟、金熙宗完颜亶、海陵王完颜亮、金世宗完颜雍、金章宗完颜璟、卫绍王完颜永济、金宣宗完颜珣、金哀宗宛颜守绪、金末帝完颜承麟。

相关如下：

皇帝，古时最高统治者的称号。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。”又《春秋繁露》：“德侔天地者，称皇帝。”所以人们考量上古时的贤君，根据他们各自的功绩，将能够配得上皇、帝之称的八人合称为“三皇五帝”。但此时皇、帝还分别为两个称号，不同时用于一人身上。首次将二者合并，作为国家最高统治者的称号则始于秦始皇。至此后，皇帝一词正式成为中国古代王朝最高统治者的专称。近代以来，“皇帝”也是对部分强大帝国的国君的翻译。

1、刘盈（前210年－前188年9月26日）。西汉第二位皇帝，汉高帝刘邦嫡长子，母为汉高后吕雉。汉高帝五年（前202年），册立为皇太子，十六岁时继承皇位。

2、刘启（前188年－前141年3月9日）。西汉第六位皇帝（前157年—前141年在位），汉文帝刘恒嫡长子，母为孝文窦皇后窦氏（即窦太后）。

3、刘彻（前156年—前87年3月29日），西汉第七位皇帝（前141—前87年在位），杰出的政治家、战略家、文学家。汉景帝刘启的儿子，母为王皇后。

4、刘恒（前203年～前157年7月6日），西汉第三位皇帝（含西汉前少帝、后少帝刘弘为第五代皇帝，前180年～前157年在位）。汉高帝刘邦第四子，汉惠帝刘盈异母弟，母为薄姬。

5、刘弗陵（前94年－前74年6月5日），西汉第八位皇帝（含吕后称制时期的前少帝和后少帝），汉武帝刘彻少子，母为钩弋夫人。

-刘弗陵

-刘彻

-刘启

-刘盈

-刘恒

“白手起家”当今非常流行的一个词语，现在不是流行演讲吗，每个企业家在公开场合演讲的时候都把自己说成一个白手起家的形象，这样才会吸引更多人的眼光，一个人如果能够白手起家，打下一片江上，无疑会被人们千年传颂为成功的案列，皇帝也是，从古至今，中国大大小小二十四个朝代，说起真正意义上的白手起家，除了朱元璋，你还能找出第二个吗？

讲到此处，可能有人会说出刘邦的名字，那么我们先来看看朱元璋的“家谱”你就知道了，为啥给这个家谱加个引号呢？是因为这本家谱就根本不是家谱。

朱元璋的爷爷：朱初一

奶奶：王氏（压根就没名字）

父亲：朱五四

母亲：陈氏（还是没名字啊）

大哥：朱重五

二哥：朱重六

三哥：朱重七

四哥：朱重八（朱元璋自己）

各位看官老爷，你见过这样的家谱吗？之所以老朱家的名字都跟数字有关系，不是老朱家历代是数学世家，而是在元朝的时候，由于元朝实行的民族等级制度，人被分为四级：蒙古人、色目人、汉人、南人（汉人跟南人都是汉族，南人是指南宋的遗民），看见了吧，老朱家当时是最低等的南人，南人是连取名字的权力都没有的，所以初一生了叫朱初一，初二就是朱初二，以此类推，老朱家的家谱是朱元璋当了皇帝后才写的，就算是当了皇帝家谱上的人居然也是只有姓没有名，后来有人考证朱元璋是宋朝朱熹的后代，纯粹是胡扯。

再来看看刘邦，虽然也是泥腿子出身，不过好歹有个官职：泗水亭亭长，大小也是个官，还比朱元璋多了个称谓，那就是“臭流氓”，老刘家祖上也是出过能人的，刘邦的曾祖父刘清是战国末期为魏国的大夫，只是到了刘邦父亲这一辈开始种地了，当了农民。

大明开国皇帝朱元璋当皇帝那是根红苗正，真正的白手起家，要钱没钱，要长相没长相，他的皇位来的也最为干净，最为艰辛，朱元璋之所以取胜就是靠着他的信念跟百折不挠的精神。

各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一。认为女子挂线一般为三种情况：

一是无子有女户可挂一女子；

二是子女随母姓可以挂线；

三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。

家谱（或称族谱）一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学。

扩展资料：

重要作用：

家谱记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

-家谱