乡情是在中国这块热土上培植出来的文化现象，是在亲情原则下形成的人际关系的胶合力。海峡两岸共同弘扬中华民族的优秀文化，让两岸乡情更扎实、更健康、更稳定地向前发展。随着历史长河的与时俱进，各个国家、各个地区都形成了自己的文化特色。各个民族也在滚滚长河中融进了自己的情感，最终形成了本民族的乡情文化。乡情是人们离乡背景，思念家乡亲人而引发的一种情思和行为，是人们对家乡流露出的无限眷恋之情。福建与台湾由于地理、历史、经济、文化等因素，两地民众互有移居，随着时间的推移，最终形成了双向的、互渗的闽台乡情文化。本文着重谈谈福建人移居台湾之后，对福建故土，乡亲的情谊。一、离别家乡的恋乡、思乡之情在明清时期，福建人大量移居台湾。其中有招募的、有郑成功的部属、也有因生活所迫而逃荒避难的。如今，台湾除了原居民高山族外，几乎所有汉族同胞都是从大陆移居的。汉族同胞的直系祖先或旁系祖先，都可以在大陆上找到祖居地，他们血脉里流的血，都可以在大陆上找到“摇篮血迹”。早年去台的同胞除商人外，绝大多数是赤贫子弟，知识文化水平低，不善言辞。他们的生活愿望就是能在异乡扎扎实实的挣钱，以便将来有机会回乡能过上安稳的生活。他们的乡情是朴实的离别之情，身在台湾，心系大陆。他们勤俭劳作，互相提携，对台湾的开发、经济的发展起了极大的推动作用，也因此相互结成了极深的友情。去台湾的福建人，沿用家乡地名或姓氏作地名，如嘉义有九间厝、泉州厝，台中、宜兰沿用海澄、长泰、南靖的地名;用人物名起地名，如林凤营就出自郑成功的部将龙溪人林凤。[1]聚居地起用家乡地名蕴涵着移居台湾的同胞一种难以言传的归宿感，让子孙后代永不忘祖居地的认同意识。移居台湾的同胞建立自己的群体组织属多元化。有同姓宗亲为主的村庄，一般是血缘与地缘的统一;也有姻亲进入这一亲属圈、同乡杂姓的杂居地缘共同体，构筑起邻里乡亲的亲切感，以及宗法血缘关系的亲近意识。它的功能既是邻里又是乡亲，格外亲近，痛痒相关，大家互相帮助，互相提携。加上私田扩大，逐渐发展为农业区，在农耕上自发地互相帮工，在经济上、生活上互相帮助。台湾有首民歌唱道：“头戴竹笠遮日头，手牵犁兄行到水田头。犁兄日爆汗愈流，大家协力来打拼！”[1]这首《割稻仔歌》生动的描述了收割稻子时，人人互相协助收割的情景，恰似闽南收割季节时的生动情景。年久日深，台湾人口增多，移居台湾的新户与旧户交错发展，导致台湾社会空间复杂化、多样化。商业发展、人口集中，城镇陆续形成，原有同乡、宗亲各奔前程，分散到各城镇，为了联络感情，增进同宗、同乡力量，出现了许多同乡会，宗亲会和民间信仰团体，乡亲组织延伸到海外，成立了世界性同乡。这样的宗亲组织，使乡情进入一个新的历史时期。并延续到今天。这些同乡会、宗亲会的功能在于调解内部引发的纠纷，协办红白大事，协助寻找职业，结集力量，把松散组织纽结在一起，并成为联络乡谊、宗亲的轴心。台湾同胞对大陆的怀念之情历来没有间断过，在隔海遥望难以亲近的条件下，他们表述乡情的方式是多方面的。用纯朴的语言，歌唱形式抒 怀：“我的祖父在唐山，过来台湾烧火炭。”他们隔海相望：“看见日头要斜西，鸟母宿巢苦子寒，举头我母她无处看，看见云外几重山。” [2]离别亲人，思念慈母之情是那么凄楚深沉。如此种种，都表现台湾同胞乡情浓郁。闽台乡情传承了蕴涵着丰富的乡土文化艺术。乡情是文化积淀的成果，文化则带着自己的价值和意义渗透到社会的每一个角落。正如台湾传承中华民族文化一样，是民族价值意识的整合，对乡情来说，文化的价值认同必然对乡情起催化作用。因此台湾同胞传承中华民族乡土文化就成为思乡、爱乡的感情契机。闽台两地流行着言简意深的民间谚语，俗称“土话”。如“乡亲遇乡亲，说话也好听。”“离乡不离腔” “树高千丈，叶落归根。” “月是故乡明，水是家乡甜。” “金门和厦门，福建两扇门。” “家园难舍，故土难离。”等等。[2]经过历史流动提炼而成的精萃格言，富有哲理地表露了两地民众对家乡的亲切认同感。乡土情调浓烈的闽台民歌，饱含着乡土骨肉深情。两岸唱同样的歌，吟同样的曲，传递共同的心声。许多民歌，有的先在闽南民间传唱着，后来流传到了台湾;有的产生于台湾，再传入闽南。犁园戏、高甲戏、木偶戏，以它古朴优雅，浑厚深沉的艺术意境和清音雅调，缭绕在台胞心中，引起思乡情愫，并影响着台湾艺术的发展，培植了台胞热爱中华文化的民族自豪感。二、国难当头的民族大义之情中华民族处于生死存亡的关键时刻，台湾同胞也经历着苦难，抗争的历程，他们的乡情，升华为爱乡、爱民族、爱祖国的大义正义之情。从荷兰到日本殖民者，侵略者先后占据台湾将近200年，台湾遭苦难。在荷兰殖民者统治下，汉族和高山族同胞团结反抗，著名爱国者有从大陆到台湾经商的郭怀一，他组织民众杀死荷兰人;[1]祖籍长泰的朱一贵，移居台湾当衙役，也立杆起义反抗;[2]而林爽文为反抗荷兰统治、为台湾能回归祖国怀抱献出了宝贵的生命;[2]荷兰殖民者终于被民族英雄郑成功率部打败，驱逐出台湾。由于清政府的腐败无能，在日本殖民者的欺辱下，被迫签订了丧权辱国的《马关条约》，台湾被迫割让给日本。从此，台湾汉人和高山族同胞为拯救祖国河山，伸张民族大义，共同掀起了反抗日寇的一个又一个浪潮。台湾万民相续上书台湾巡抚，奏请清廷免割台湾;爱国志士丘逢甲，辗转于台湾和大陆之间，竖起义军旗，称朝廷若割台湾于日本，“万民不服”，“愿人人战死而失台，决不愿拱手而让台。” [1]申明台湾是祖国不可分割的一部分。这充分表达了千万台湾同胞崇高的民族气节。台湾的爱国同胞用诗赋表达失志驱仇复土的悲壮情怀。郑成功写下宣布荷兰殖民者彻底失败的千古绝唱《复台》诗：“开辟荆秦逐荷夷，十年始克复先基。田横尚有三千客，茹苦间关不忍离。” [3]抗日期间，诗人连横在一首诗中写到：“我亦遭阳九，伶仃在海滨，中原虽尧服，故国尚沉沦，自古谁无死，宁知命不长，凄凉衣带落，取义复成仁”。[4]表达了台湾与祖国同呼吸共命运的民族忧患。丘逢甲咏道：“英雄愧说郑延平，目断残山一角青，何日天戈再东指，誓师海上更留铭。” [5]表达了诗人驱逐日寇，收复失地的决心。诗人的爱国精神，激励着祖国人民反抗日本殖民者的斗志和热情。在日本占据台湾期间，台湾同胞为了保存发扬中华民族文化，捍卫祖国尊严，启发爱国热情，许多爱国志士，办私塾，讲中文，教育子弟学中文。当时许多书院被日本取缔、解散，台湾同胞就采用“文昌阁” “天一阁”等形式保存了中华传统教育机构。在民间，为抵制日本侵略者的文化传播，利用传统节日传承着中华文化。如“上元节”、“玩花灯”等习俗，从而传承了中华民族文化。正是在外国侵略者统治台湾的特定环境下，从爱国志士、民族英雄到广大民众，以热爱故土，反抗侵略的 及行为，把朴实的乡情，升华为民族的大义之情。三、盼望统一夙愿的爱国之情近几十年来，台湾同胞的乡情表现在寻乡、亲乡和建乡的层次上，而统一的夙愿则是两岸民众乡情的最高境界。大陆与台湾阻隔的五十多年来，两岸亲人难见一面。大陆改革开放后，提出“三通”，促进和平统一。台湾当局也放宽民众来大陆，（历史论文 ）两岸关系有了和缓的趋势。民间交往不断扩大，使乡情进入一个新的情态。由于长期隔绝，相互不甚了解，一旦往来，感情是复杂的。归纳起来有三种情况：一是总体上讲，绝大多数台湾同胞对大陆的乡情依然存在，这是主流。尽管在台湾已有几代人繁衍，但他们明确根在大陆。确认自己是中华民族的一个成员。台湾是祖国不可分割的一部分。他们寄希望和追求两岸的和平统一。二是老年人去台已有几十年，但有亲人、友人在大陆，如今年事已高，怀乡是浓烈又深沉的。三是一部分青年台胞从小接受西方教育，缺乏对大陆的了解，缺乏中华文化的熏陶，对大陆祖居地的感情已淡漠，出现了忘祖现象。台胞回大陆的基调是追寻祖先足迹，寻找亲人下落，畅游祖国山河，让乡情重新定位，台胞回大陆的形式多种多样，有行业、同乡组团，也有个别前往;有学术探讨，也有求医问药。年龄结构从老年人开始，继而青壮年增多，形成探亲热、回乡热。他们回老家与亲人团聚，与相别数十年的结发妻子见面;与相恋几十年、如今已白发苍苍的情人结成伉俪。真是满腔热情。有的台胞已不知祖居地村落，也不认得任何宗亲，只有朦胧记得县城的名称，便随团赴大陆，只身翻山越岭到县城一走，了却多年思乡之愿。许多台胞带上台湾的泥土、特产，拜祭祖先、拜祭黄帝陵，登上长城之巅，展臂高歌，此情此景，令人感慨万分。他们返回台湾，又带上大陆泥土、土特产品，一来一往，摄取传统民俗文化，表达难于言传的恋乡心绪。乡土情谊是由血缘乡团观念演化而来的。台胞回大陆探亲，其中一项重要活动就是祭祖酬神。祭祖先，祭鬼神，既是理性的，更倾注浓郁的感情。它发扬了中华民族慎终追远，报本返始的伦理精神。重新整合了台胞与大陆亲人的人伦关系。他们以虔诚的态度修祖庙、修神庙，再度确定自己与大陆亲人的信仰的同一性。台胞寻根问祖最能表达乡土情谊、宗族观念的，便是再度修撰潜存着的中国传统乡情文化心理的族谱。去台同胞，随着岁月流逝，人员流动大，加上社会变迁，同宗族成员走遍世界各地，这几年，台胞兴起修撰族谱热。以此明宗系、明顺序。联络两岸以及海外各地的宗亲。如《惠安百崎郭氏家谱》1987年在台湾重刊，溯本追源，繁衍几十年。该族谱在记载台北郭氏宗祠落成时提到：“我们的故乡百崎，在福建省惠安县南。……族人都能刻苦耐劳，生活俭朴，以渔农耕作，及航海向外发展。”“谋求进取……又有前来台湾及台海群岛。……现居台湾四百多户。” [6]该族谱还把本族的著名人物、诗人、文学家、科学家作了介绍，表明郭氏对中华文化的贡献，激励本族子孙努力奋进，积极向上，加深两岸及海外郭氏宗亲的感情。几年来，台湾商人冲破种种阻力，通过各种渠道到大陆，投资办厂。尽管其中有为家乡亲人寻找经商途径，确定发展位置的想法，但实际上他们使台胞自己一身血脉与故土得以再度融合，也有利于祖国大陆的经济建设。一位台商说：“身为中华民族的子孙，我要看我们的民族在世界上扬眉吐气、富裕强盛，我孜孜追求，奋斗不息的目标就在于此。”许多台胞热心大陆公益事业，为祖国教育振兴、为家乡建设出力，并捐款支援受灾地区，扶助孤老残疾，贡献一片爱心，以表赤子的报国夙愿。台胞对祖国统一的追求，正像春节吃团圆饭、中秋吃月饼一样，渴望着祖国能团圆和睦，完成炎黄子孙早日统一的夙愿。他们称：“统一祖国为千秋大业，振兴中华乃万世宏图。”“从我万民愿怀酒言欢，先公后私解前嫌，和平统一齐努力，功比补天”这些出自肺腑之言，代表着台胞渴望祖国统一的强烈愿望，它是乡情的最高境界，乡情的感情核心。乡情是在中国这块热土上培植出来的文化现象，是在亲情原则下形成的人际关系的胶合力。要增进台胞的乡情意识，有赖于深化和扩大两岸的各种交往。祖国大陆的改革开放，市场经济的发展，国力增强，国际地位的进一步提高，必将增强祖国对台胞的感召力。交往中，除了经济互动，带动两岸共同繁荣外，还必须让台胞更深刻地了解中华民族文化的伟大成就及其形成原因。丰富文化交流内容，海峡两岸共同弘扬中华民族的优秀文化，不断消除隔阂，维系民族认同感和民族凝聚力，通过文化桥梁架起乡情通道，让两岸乡情更扎实、更健康、更稳定地向前发展。参考文献[1]闽台文化研究[M]福建人民出版社，1992[2]台湾史论[M]中国青年出版社，1978[3]复台诗选[M]人民出版社，1981[4]泉州与台湾关系志[M]上海人民出版社，1979[5]剑花堂集[M]上海人民出版社，1980[6]文史资料选辑[M]人民出版社，1979

笃培宗仁本

修书庆克承

香延传万载

来世永照明

忠玉令今秀

全从近新维

我们这脉是德平的，清朝末年续的，当时续辈分时还有五个辈分没用完，是佃风明照亮，由于明照与新辈分重了，所以没用完老的辈分排序就用新的了，因此在北边乡村里笃_佃，培_风是等辈的！

希望一个宗祠的能记住传给后人，不用不要紧，但是要记住。

郭子仪一生有八个儿子，其中六人是王氏所生，所有8个女儿都是王氏的嫡女，仅从生育的频率和数目就可推断两人的感情深度，从王氏的墓碑记载可知，郭暧是郭子仪和王氏的嫡子，后来成为升平公主的驸马，郭映是郭子仪最小的儿子，也是与王氏所生的幼子。

王氏去世之时，郭子仪悲痛欲绝，不能自抑，停柩几近半年，不忍将爱妻下葬，最后实在没有办法，才送爱妻入土为安，请名士杨绾撰写碑文，为王氏的一生写下深情的回忆。

出生太原王氏的名门仕女有夫如此，情深似海，真是复有何憾，她嫁的是一个顶天立地的大丈夫。

郭曜、郭旰、郭晞、郭昢、郭晤、郭暧、郭曙、郭映。郭曜，袭代国公，太子宾客。郭曜子郭锋（《旧唐书》记作郭鉾），百户云。郭晞，郭子仪第三子，随父征伐，屡建战功。任御史中丞、转御史大夫，累封赵国公。逝世后追赠兵部尚书。

郭晞长子郭钢，累封赵国公，赠兵部尚书。郭晞次子郭钧，郭钧子郭承嘏。郭晞孙郭承嘏，刑部侍郎，赠吏部尚书。

郭晤子郭鐇，百户云。郭暧，娶唐代宗女升平公主。赠尚书左仆射，一女：郭氏为唐宪宗郭皇后，生唐穆宗。四子：郭铸、郭钊、郭鏦、郭銛。郭暧子郭铸，袭封。郭暧子郭钊，妻沈氏，沈氏母为唐代宗女长林公主。

三子郭仲文、郭仲恭、郭仲词（《旧唐书》记作郭仲辞）。郭暧孙郭仲词娶唐穆宗女饶阳公主为妻。郭暧孙郭仲恭娶唐穆宗女金堂公主，历詹事府丞。

郭暧子郭鏦，娶唐顺宗女汉阳公主李畅，赠尚书左仆射。郭暧子郭銛，娶唐顺宗女西河公主，无嗣，以公主前夫沈翚子为嗣。郭曙，金吾大将军，终祁国公。

从郭姓悠长的姓氏源流和历史演变中，可以看出自夏商周以来，历经春秋战国时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期至隋唐时期、宋元明清时期，郭姓渐渐地从山西、陕西、河南的开基地向外播迁发展，致使中国的大江南北，城市乡村到处都有郭姓人活动的足迹。在当今按人口多少排列的100个大姓中，郭姓名列第十八位，人口总数一千万左右，其中尚未包括海外侨胞。

河南省

河南省是郭姓人最原始的开基地，也是郭姓人广泛分布的主要地区。早在夏商周时代，郭姓人就在河南登封、荥阳一带居住和繁衍生息。东汉以后，郭姓人迁居到了光州固始。自汉至今河南省有以郭命名的村落二十多个，这些村落都是郭姓族人聚居的地方。

郭连，今禹州市郭连乡人民 驻地，是东汉曹操谋士郭嘉的故里。

郭村镇，今商丘市辖镇，唐代郭氏在此建村，后渐成集镇，故名郭村镇。

郭店，今夏邑县郭店乡人民 驻地，唐称郭家店，1927年更名郭店集，后简称今名。

郭村，禹州市梁北乡人民 驻地，明代以后郭姓迁居于此，故名郭村。

郭屯，在宁陵县城关 镇西南8公里的洮河南岸，明洪武二十二年(1389年)有郭氏兄弟从山西洪洞县迁此，分别建三村，称三官屯，清咸丰三年(1853年)三村合并筑寨，改今名。

郭全屯，在卫辉市区西75公里处，据明洪武二十四年(1391年)迁民碑载：山西泽州移民110户迁此，里长郭全，村以郭全之名命之。

郭庄，今夏邑县郭庄乡人民 驻地，因明洪武年间郭城自山西洪洞县迁此，故名。郭老家，在虞城县城关镇东南18公里处，明永乐十三年(1415年)建村，名郭庄，正德年间人郭臣被招为驸马，得封地，更名宗禄村，清代村民外迁，此村遂名郭老家。

郭庄，今原阳县郭庄乡人民 驻地，明永乐年间，郭辂迁此建村，名郭辂庄，简称今名。郭滩，今唐河县郭滩乡人民 驻地，明末郭姓在水潭边建村，取名郭家潭，后演变为郭滩。

郭家河，今新县郭家河乡人民 驻地。此地的店铺处于河湾，原名拐弯店，后改陈家围。清初郭姓迁此，并成大族，遂改今名。郭岗，在镇平县城关镇西北24公里外，郭姓始居此，盖有楼房，故名。另外，又有郭庄(属滑县)、郭里(属安阳市郊区)、郭亮屯(属辉县市)等村落，亦都是郭姓人的居住地。

山西省

山西省是郭姓人比较早的一个开基地，也是郭姓人分布比较广泛的一个地区。山西太原、阳曲、汾阳一带的郭姓发展很快，并且形成望族，长盛不衰。19g0年全国人口普查，阳曲有姓氏333个，超过两千人以上的姓氏有11个，占总人口的5592%，其中郭姓有4875人，按数量占第六位。在山西境内，既有以郭字命名的县、镇，又有因郭姓人聚居而命名的郭氏村落。高村乡北社村的郭家堡虽然经数百年的风雨，仍然屹立，郭家堡堡名的碑石仍嵌在堡门的上方，这里现在仍居住着许多郭姓后人。泥屯镇的白空社有郭郡马(夫人为宁化王第四女)祠堂留下的《明诰封巫乡君郭门朱氏墓志铭》，从碑记可看到郭郡马与夫人的生活片断与业绩。此村原有6个郭姓神轴，后四个被烧，从现存的两个也可以看出郭氏家族几十代的变化。今汾阳县有金代设定的郭栅镇，以及山西寿阳县南寿水滨的郭村，在山西平陆县东北百余里濒临黄河的地方有郭原村，在山西灵石县南25里有郭家沟。

陕西省

陕西省是郭姓人的又一个比较早的开基地和主要分布地区。早在周代，郭姓人就在陕西冯翊繁衍生息。秦汉至魏晋隋唐时期，郭姓人除在冯翊发展之外，又分布到华阴等地，唐时一代功臣郭子仪出生在华州，他有八子七婿七十二孙，家人数千，其后代一直在此繁衍生息。陕西省也有因郭姓得名的州治记载，例如隋唐宋时代的郭州，就在陕西的西宁镇。郭家塔，在陕西宜君县。

山东省

山东省是郭姓分布较多的地区之一。山东自古至今，以郭姓得名的村庄19个，这些村落中至今仍以郭姓人居多。郭城，在山东聊城县东北，春秋时亡国郭氏的栖息之地。单县的郭村镇，是明洪武年间郭氏自山西洪武县迁此定居而立，初名郭村，后成集镇。郭太平，今临沂市太平乡人民 驻地，位于市区东北17公里，沂河南岸，明洪武年间郭姓在此建村，取吉祥之意，故名。郭庄，今淄博市山区郭庄乡人民 驻地，明初建村，因郭姓僧人在此建塔寺，故名。郭屯镇，属郓城县辖境，原为明永乐年间王氏建村，村名王文光屯，宣德年间因郭氏为屯长，更名郭官屯，后简称郭屯。潍坊市寒亭区的郭家官庄镇，明代郭姓在此建村，故名。郭家店镇，属莱州市辖镇，清康熙十九年(1680年)郭姓在此建村，并开设饭店，故名。郭庄，今郓城县郭庄乡人民 驻地，清光绪初年郭氏建村。郭庄镇，济南市历城区辖镇，郭姓最早在此开店，得名。郭寨，今夏津县郭寨乡人民 驻地，明末由李蛮屯、贾家坊、姜家庄合为一村，因郭姓居多，定村名郭寨。此外，还有郭仓、郭楼、郭家寨、郭店屯、郭里集等都是以郭姓聚居而得名的。

崇文堂家谱坊发现一部沂水郭家楼《郭氏族谱》!民国二十四年修。家谱记载：该家族始祖郭根，从颜神(今淄博博山)迁居沂水郭家楼。字辈：瑞兆邦之彦，仁孝庆世传，文士希善树，修德家绍光。后人主要居住地：莒县庞家泉庄，西车汪，前栗园，二十里堡，沂南司马店子，安徽灵壁县等村

河北省

河北省郭姓人的历史渊源，与山东一样都是在春秋时代播迁繁衍下来的。中山鼓城、馆陶、曲沃、魏郡贵乡(今河北省大名东北)等地，是隋唐时代郭姓人居住的主要地区之一，且形成为大族。以郭氏命名的村落有：郭家庄，在抚宁县北;郭家屯，在隆化县西北;郭磊庄，在万全县西南;郭疃镇，在沧县东;郭苏镇，在乎西县西北40里;郭庄镇，有两个，一在献县东，一在无极县西20里。

湖北湖南江苏浙江安徽省湖北、湖南、江苏、浙江、安徽

五省的郭姓人，是魏晋南北朝及其后的山西、陕西、河南境内的郭姓移民及其后代，他们与中原地区的郭姓血脉相承。以郭命名的郭姓人的居聚地主要有：湖北省的郭河镇，又名郭家河，属仙桃市辖;秭归县的郭家坝镇;郭家庄，今丹江口市茯苓乡人民 驻地;郭家冲，在广济县;郭峪，今谷城县郭峪乡人民 驻地。江苏省的泰邑、润东、京江(今镇江市)等县市都有郭姓人居住。江都县郭村镇、今铜山县郭集苍乡人民 驻地、今滨海县陈涛乡人民 驻地、今宝应县郭桥乡人民 驻地、今吴县郭苍乡人民 驻地、今如皋县郭园乡人民 驻地、今句容县郭庄乡人民 驻地等，都是以郭作为地名的。又有郭家寨，在泰兴县泰兴镇北，相传宋代岳飞部将郭某曾在此扎寨，故名。浙江省的宁波、鄞县、萧山、龙泉，安徽省的亳州以及今蒙城县郭店乡人民 驻地、今蒙城县郭集乡人民 驻地、今五河县郭府乡人民 驻地、今黄山市黄山区郭村乡人民 驻地等，都是古今郭姓族人聚居、分布的主要地区。

福建广东省

福建、广东两省的郭姓人是魏晋南北朝及其后的山西、陕西、河南郭姓族人移民及后代，与中原地区的郭姓族人血脉相承。此后福建、广东两省的郭姓人又有人成为湖北、湖南、江苏、浙江、安徽五省一些郭姓人的始迁祖。今福州市侯官、福建省东部的长乐、泉州、漳州、龙溪、魏塘、在平和县小溪镇西南的郭坑，是福建郭姓人的主要分布地区。肇庆以及潮州大埔、大麻、潮州市南的郭陇、广州市北的白云山区的郭塘，是广东郭姓族人的主要聚居地。

台湾省

台湾省的郭姓族人主要是从沿海的福建、广东省播迁去的。并在台湾各地得到很大的发展，是台湾的十大姓之一。郭姓人在台湾主要分布地区有新竹、新化、彰化、淡水、嘉义、台南、台北等县以及台南台北等市。

郭姓迁徒史

春秋战国时期

从郭姓的起源来看，郭姓主要有两个发源地：一个是夏商时的古郭国，另一个是周文王所封的“虢”国。它们在春秋战国时被灭亡后，其族人开始了历史上的第一次大迁徙。

位于山东博之聊城的古郭国，战国时被齐所灭，其后人在国破家亡后四处飘流，最后迁移到今山东、河北交界的广大地区。中山国是他们聚居的州郡之一，而它附近的常山郡、广平郡等地也有郭氏族人的活动。这些郭氏族人经过不断地繁衍发展，渐渐人多宗大，形成了中山望族。《春秋左传》记载：“齐有郭最、郭荣”，“鲁有郭重”，“燕有郭隗”。

起源于周王朝虢国的郭氏是郭姓中人数最多、力量最大、分布最广、影响最远的一支，可以说，目前90咒的郭姓族人来源于这一支，但这一支郭氏族人的繁衍播迁情况也不尽相同。

各虢国相继灭亡之后，虢氏裔孙作为亡国之民，或被迫强制迁徙，或逃亡到异国他乡聚族而居，也有一部分仍留原地。

西虢族人随平王东迁到上阳，留在原地的小虢，到秦武公十一年，被秦所灭，其族人被迫迁向西北边远地区，在那里定居下来，从而形成后来的西平郭氏和敦煌郭氏，在魏晋南北朝时期声闻天下。

南、北二虢被晋献公灭亡后，其族人匹散飘流，有被迫迁于晋国的，也有逃亡到附近各国的，迁于晋国的虢国人很大部分被留在现在山西的晋南，有一部分被安置在今山西汾阳县境内，汾阳县内大虢城、小虢城即因虢人居于此而得名，他们是太原郭氏的最早祖先。

周平王时为郑国所灭的东虢，同样其族人也被迫逃亡，绝大部分流散于今河南中部，从而成为颍川郭氏最早的祖先。也有逃亡到今陕西、山西各地的。崞山郭氏就是春秋战国时期被迫迁往崞山的一支。地点在雁门关南，即秦始皇所筑内长城之崞山。这一“崞”字，由最早迁入郭氏始祖所自创，因失掉封邑，被迫迁至一山地，故在郭字右边去邑，左边加山，名其地为“崞山”。自立堂号“崞山堂”。

综上所述，起源于周王朝虢国的郭姓，其迁徙与虢国的兴亡相始终，无论是西虢还是东虢，以及北虢、南虢，每一个虢国的灭亡都导致’了虢国族人的大逃亡和大迁移。在迁移的过程中，西虢成了魏晋时期西平郭氏和敦煌郭氏的始祖，而东、北、南三虢则成了太原郭氏、河东郭氏和颍川郭氏的始祖。

秦汉时期

秦汉时期，随着社会的安定和经济的：发展，祖祖辈辈生活于中原地区的郭氏族人终于走出国破家亡的历史阴影，人口不断繁衍，宗族渐渐壮大。他们在饱尝流亡迁徙的滋味后，更加珍惜稳定以后的安居生活。他们在各聚居地或躬耕农亩，或投身从戎，或致力政治，或穷经皓首。在社会生活的各个方面发挥着自己的作用，显示著自己的才能，给历史留下了一笔笔绚丽图画。他们继承祖先的优良品德，诚以事君，信以处友，在各聚居地获得很高的威望。

先秦、两汉时期，郭氏以世居太原阳曲的郭无家族影响最大。经过不断繁衍，太原郭氏成为后来郭姓繁衍迁徙的主要来源，故郭氏家族以“太原”郡望为最大。至汉末，郭氏又成为渭河下游地区一带的望族。汉有郭亭，子孙自太原徙冯翊。后汉末，大司农郭全代居阳由，其裔孙迁居(颖-禾+水)川(治今河南许昌)。再有后汉郭泰，世居介休(今属山西)，其裔孙居魏州昌乐，可见昌乐郭无亦出自太原。郭姓大举南迁始于魏晋南北朝时期。西晋末年的“永嘉之乱”后，郭氏大批散居于今浙江、江苏等处。迁去江南各地的郭氏，也以太原郭氏为最多。

魏晋时期

魏晋南北朝时期，是中华各民族大融合、大迁徙时期。这一时期，战乱频仍，政权迭立，豪强群起。尤其是郭姓人的主要聚居地中原地区更是战火连年，民不聊生。而南方相对稳定，大批中原民众，被迫离开故土，避乱江南。郭氏族人的第二次大迁徙是在晋永嘉之乱以后，西晋灭亡，东晋建都建康(今江苏南京)时，随晋室南渡的有数百家之多。这些南渡者，也包括郭姓族人在内。如东晋著名的文学家郭璞，本是山西闻喜人，晋惠帝、怀帝之际，其家乡受到匈奴骚扰，他联合亲戚朋友数十家，到江南避乱。这次过江的中原郭姓族人，大都散聚在江南各地，以后又经过江苏、浙江等地进入福建、广东等地。

隋唐时期

隋唐年间，郭姓已成为今山西、山东省的第一大姓。唐初，陈光元开基漳州，即有郭姓随同入闽。唐中期，因“安史之乱”，又有大批郭氏分迁于今浙江、江苏、湖北等地。此讨，郭姓还繁衍有一大望族，即汾阳郭氏，其始祖为来自华阴的郭子仪。郭子仪因平定“安史之乱”有功，被封为汾阳王，其后裔便以‘汾阳’为堂号。这—支郭氏后裔郭嵩，迁入福建，成为入闽郭姓的始祖。

迁入香港

位于香港新界的八乡地区有一个村落叫莲花地，约有五百人，由六个姓组成，其中以郭姓居多，有三百多人，且入居年代最早。大约在明代中后期，郭巨田率族人迁居于此。

据《莲花地郭氏族谱》记载：他们的一世祖郭盛，生于明永乐十一年(1413年)，居住在新安县城的南头附近，传至六世郭巨田(生于明正德年二年，1507年)始迁莲花地。其后郭氏族人逐渐繁衍壮大，遍布新界地区的八乡周围。

郭氏有祠堂，堂名“禧隆堂”，奉祀著郭巨田以下各祖先的牌位。居住在新界地区的郭氏族人特别看重墓地风水，莲花地郭氏的族谱是手写本，属于一种较简单的类型，但有关祖先墓地的位置及其风水内容的记载却相当充实。如墓地所在地、方位、朝向等都有详细的记载。墓地风水投资规模也很大。

现在不仅香港新界有郭姓人居住，而香港其他地区也遍布郭姓人的足迹，香港经济的起步与腾飞，被世人称为奇迹，是香港民众努力的结果，其中也有郭姓人的贡献。60年代中期的地产热中杀出“三剑客”，其中之一就是郭得胜。还有近年崛起的香港服装界女强人郭志清及其家族永安公司等等。

迁入台湾

据《台湾省通志》对郭氏播迁入台的记载，最早入台的郭氏族人名叫郭怀一，大约在明天启年间由福建入住今台南市。郭怀一早年随郑成功之父郑芝龙纵横海上，为其得力部将。后郑芝龙受明朝招抚，返回朝廷。郭怀一与另一部将何斌则留居台湾，与其部属垦耕于离台不远的二层行溪南岸，建立家园，人丁日旺。

台湾郭氏族人，还有许多是从福建漳州、泉州等地赴台的，另外也有一部分是从广东潮州、惠州嘉应去的。

福建漳州龙溪县的郭由饱于清顺治八年(1651年)，入垦今台南麻豆;雍正年间，郭光传入垦今台南县;乾隆年间，郭其读迁今澎湖马公;郭振德、郭安政、郭长等，先后入垦今台北万里。

福建漳州南靖县的郭锡馏在清康熙中叶入垦今彰化。乾隆初年，移垦今台北市，募资开挖水渠，灌溉台北盆地。后人感念其恩，将此渠取名骝公圳。雍正五年，郭崇饱入垦今台北市内湖。乾隆年间，郭砒石、元记、纯直兄弟入垦今台北金山。郭荣兴入垦今万里。

福建漳州平行县的郭朝球在清乾隆年间入垦今万里，郭阿叶入垦今台北瑞芳。

还有福建漳州的郭光天入垦今桃园龟山;稍后，郭崇嘏、郭龙文、郭玉振、郭樽等，先后入垦今桃园大园、龟山。

由福建泉州入台的有惠安县的郭顺宜，于康熙末年入垦今彰化鹿港，雍正六年，郭奕荣入垦今新竹香山。

福建泉州同安县的郭行足于乾隆十九年入垦今麻豆，长房下传六房，是为郭六合。稍后，郭川入垦今台北八里，郭植厚入垦今基隆市。嘉庆年间，郭盘衍入垦今苗栗苑里。

福建泉州南安县的郭宽于乾隆初年入垦台南佳里，后迁台南市。郭卜入垦今台北树林，郭云山、云河兄弟入垦今台北汐止。乾隆三十五年(1770年)郭恭亭入垦今新

竹市。

福建泉州安溪县的郭畅于道光年间入垦今台北坪林。

福建泉州的郭百年于嘉庆年间率众入垦今南投埔里，郭福富、郭景先后入垦今台北石碇。

迁往台湾的还有广东潮州饶平县的郭德泉，于康熙中叶入垦今嘉义水上。广东惠州海丰县的郭青山于雍正八年入垦今新竹新丰;惠州陆丰县的郭成万于乾隆年间入垦今苗栗镇。广东嘉应镇子县的郭鸿成于乾隆二十八年入垦今台南市安平区;嘉应梅县的郭有凤于乾隆年间入垦今苗栗镇。

迁徙海外

郭氏最早迁徙海外大约是在明代中后期，迁徙的原因是多种多样的，迁徙的目的也各不相同，迁徙的途中非常艰辛。

目前世界上的郭姓华裔、华侨最集中的地区在亚州。其中以新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾和高棉、寮国等十几个国家为最多。美国、加拿大和巴西也有不少郭姓华裔。他们中有许多人为所居住国家做出了很大的贡献，在当地享有很高的声望。如大企业家郭琰、郭鹤年、郭芳枫;华人记者郭克明;华人建筑师郭茂林;华人律师郭彪等等。

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　　最新郭氏家谱字辈汇编

　　湖北浠水郭氏字辈：“立本习能迪强”。

　　湖北黄梅郭氏字辈：“惟学承在善新明德”。

　　湖北襄阳郭氏字辈：“必定长久天开景运”。

　　湖北孝感满族郭氏字辈：“功崇业广本立德明家安国正世永天平吉祥仁寿忠义礼文继述有志瑞启长春”。

　　湖北安陆郭氏字辈：“永世文应尚显万中正诒泽定远永治先型敦崇原本子名世守封显万德全隆首高取大士品皇堂正发惟显名扬志有文章书万载庆德贤□儒子益光”。

　　山东胶州郭氏字辈：“元肇维人方振承绪玉胜佳年”。

　　山东日照郭氏字辈：“奎绍郭源公建长章和敬其相惟衍仁德家道隆昌”。

　　山东枣庄郭氏字辈：“明学振万方依允”。

　　山东东平郭氏字辈：“长荣克延忠”。

　　福建晋江郭氏字辈：“祖肇汾阳支分自漳奇立主应赓奕文章高齐育庆亶席亨康膏童豪颜交序亭庠雍廉意度玄衮褒唐京赢广庇帝座方襄膺庸庶享言永音商”。

　　福建南安蓬岛郭氏字辈：

　　字行：“元世人卿相治朝重正方令公家谱远颍守系声长孝悌伦滋笃诗书业益张祖来基泽厚贻燕万年光”。

　　名行：“姬箓渊源永云礽钻绪宏先民隆矩矱后世懔遵行植品宜敦本修身在致诚汾阳余庆衍三岛踵簪缨”。

　　福建南安官桥郭氏字辈：“显成世述一国荣叔元世人卿相治朝钟正方令公家谱远颖守系声长孝悌伦滋笃诗书业益张祖来基泽厚贻燕万年功姬箓渊源永云礽钻绪宏先民明矩矱后世怀遵行植品宜敦本修身在致诚汾阳余庆衍三岛踵簪缨”。

　　福建安溪回民郭氏字辈：“孟居资允本世仲志一懋尔颜伯克绍贻谋景福介思延及子孙永年保”。

　　湖南炎陵郭氏字辈：“文学尊孔孟英俊垂名远惠兰延清香世代表忠良”。

　　湖南嘉禾郭氏字辈：“筠应天生凤新汉柱万君班聂小念四代八九千万愿文思启绍常祖宗富贵显相忠聪明成智慧朝廷有高风国泰永昌良家雅礼仪通贤能先达士福德振祥功”。

　　湖南上湘郭氏字辈：“启秀端正存真葆良诗书济美孝友聊芳英俊绳立家声代扬祖功宗德上锡恩光”。

　　江西万载郭氏字辈：

　　岳公房支派：“大端方桂棠华发定荣昌贤俊儒中瑞文明兆吉祥”；

　　合族通派：“凤权汝子孟元城山海从长秀绍金台士为师世有恩锡盛朝堂功勋在显扬谦和傅祖德家国统生光”。

　　江西定南郭氏字辈：“传仁义礼家学召人文立志光先德贤名佰代欣”。

　　河南开封刘店郭氏字辈：“世田好三云书中先有文道德全家宝万代永乐祥”。

　　安徽涡阳郭氏字辈：“希文尚允兴传学”。

　　江苏江宁郭氏字辈：“高才立志良”。

　　四川成都郭氏字辈：“应永存先德子”。

　　河北正定郭氏字辈：“旺怀朝廷风立树青”。

　　东北黑水郭氏字辈：“克大基业嗣炳宏谟贻谋燕翼绳武缉熙昌时名世翊运宣猷家珍兆远奕叶重光”。

　　郭氏溶公支派字辈：“仕可原崇本廷世德贤良宏龄起昭穆光彩焕文章凤诏宗纶锡鸿勋振羽翔储材培杞梓历运蔚琳琅济用商家楫农明晋国庄图书圶璧映谟烈鼎铉彰”。

　　新加坡郭氏字辈：“长仕谏怀云雨百里瑞天定朝清廉启国家廷献文明行笃必有克诚用垂式宜尔子孙以介景福”。

　　郭氏一支字辈：“毓人光祖成士绍宗怀仁恩义道大德鸿实行宪法民心咸悦安乐富强永保华国”。

湖北孝感郭罗道汜世系：

根据郭罗氏历代谱牒记载。始祖罗卿公，原籍江西，为元朝时期时内阁大学士，元末明初，因遭红巾军起义战乱，流落入湖广麻城，再迁祈水之永乐里隐居，并遗诗一首，叙其源流：“平地干戈闹若蛙，红巾赶散各天涯。湖庥太祖麒麟种，永合綦江丹桂花。一姓易为三两姓，数家分出几千家。吾今提笔留与后，惟愿儿孙读五车。”

罗卿公生四子，一，二，三子皆徙于蜀之永胜，其后不详。惟第四子罗道汜，字友富，于明洪武二年(公元1369年)，迁居湖北孝感西门外龙井社(今湖北孝感西开发区罗家八塆郭家砦)，落业于郭荣家，并入郭家赘。郭荣为明朝卫运军船户，军船在湖北黄州，为卫运军第二班。郭荣为正旗丁。罗道汜入赘后，随郭氏军姓，承郭氏名册，领郭氏运粮军船事。

自此，罗道汜既承郭氏，亦继罗氏，亦即郭罗二姓并行称郭罗氏，自罗道汜开始。从此，该族子孙，既可继始祖父姓为“罗”，亦可随始祖母姓为“郭”，该族之宗谱即为郭罗氏宗谱，罗道汜即为该支郭罗氏宗族之开基祖。

该支郭罗氏后裔，听闻《中华罗氏通谱》编纂的信息后，认祖归宗的愿望强烈，再三提出入谱的要求。《中华罗氏通谱》编委认为，该支系始祖罗道汜，入郭家赘，按中华民族习惯后裔理应从郭氏，但其后裔永不忘“罗”，创造了“郭罗氏”复姓，而用“郭罗”二姓并行之法传承“罗氏”。经慎重研究，同意将该支系编入《中华罗氏通谱》。

罗道汜亦生四子，长子郭罗必亮，次子郭罗必宣，三子郭罗必高，四子郭罗必文，分为四份(房)。

郭罗必亮居高埠潭，后徙居罗家河塆，为上份。

郭罗必宣居广阳坡，即今罗家坡塆，为三份。

郭罗必文居河塆为四份。郭罗必文传七叶遂以不祀。

郭罗必亮、郭罗必宣、郭罗必高三家轮当军伍。代不乏人，历时五百三十余年，直至清同治丙寅年(公元1866年)，漕运不通，军事始废，军转为民。以上即该族只水源。

罗道汜自明朝洪武年间入湖北孝感以来，六百三十余年，四大支系，相传二十六代。聚居点多在孝邑。上份有罗家河塆。中份有罗家坡，罗家砦，老新集，上下罗家塆。三份有罗家八塆，郭家大塘塆等。其分支有：河南之桐柏支，云梦之罗家台，广水沙河，泥河，高庙；大悟之大新店，郭家榜，三里城；湖北之枣阳，襄阳，仙桃；孝感之城南罗家台，城北之黄土坡等十几个支系。

全族宗谱，至明崇祯十二年(公元1639年)，第九世祖郭罗士魁仅拟抄本。清光绪十四年(公元1888年)，第十七世祖业郭罗儒、第十八世祖郭罗炳坤始事修谱。清光绪三十一年(公元1905年)，第十九世祖郭罗本珩、郭罗云门公再次续修。至民国二十五年(公元1936年)岁次丙子，郭罗立朝第三次续修。

时至1992年清明节，郭罗立珈与罗德平主修第四次续修，由三十四人组成理事会，分工理事，筹集资金，搜集旧谱，走访调查，清查整理。为了尊重历史，以便后裔考据，对老谱首卷中的原序，续序，诗词，图例，传记，凡例，族规，族约。雍睦堂记，军民变更记等内容，保持原载，单独成籍，编为首卷。对未入谱者，造册登记，全部入谱。历时一年谱成，于1993年清明节迎谱入户。

1995年冬，郭罗氏大悟支系入谱归宗。

2001年冬，郭罗氏黄土坡支系入谱归宗。

至此，全族宗谱第四次续修完成。在谱人数一万五千二百五十二人，全套共三十二卷，总谱三十二套，四大份支谱四十二套，分支谱二套。每套分为首卷原序，卷一总序，谱图(世绪图)三大部分。

该族自郭罗汜以下，至第十四世而无字派。至清光绪十四年(公元1888年)第一次修谱时，由第十七世祖郭罗长荣始三十二字派，并从十五世起派命名。至清光绪三十一年(公元1905年)，第二次宗谱续修时，第十九祖郭罗云门对原三十二字略加修改后，一直沿用至今。

该族宗祠，有“雍睦堂”总祠。始建于清咸丰庚申年间(公元1856年)，位于龙井社龙井庙近侧，即今之郭家大塘塆北飞机场南端。其“雍睦”之名，乃第十八世祖郭罗炳坤，根据汉史记载，有郭嶲字宏文者，七世同堂，家门雍睦，犬豕同眠，鸡鹊同巢，人以为义感。该支郭罗氏宗族，亦为一族大丁众，团结和睦之大家庭，是此，该族总祠即应以“雍睦堂”命名之。且书于谱，并于戊子冬迎接新谱入祠，延续香火近百年。后于日寇侵华时扩建军用机场，该祠被强行拆毁。

另有上份郭罗氏宗祠，大悟郭罗氏宗祠，郭家榜支祠，现皆已无存。

始祖罗道汜逝世后，墓葬郭家砦南细坟。始祖母逝世后，墓葬潘家墙垣东。因时代变迁，社会发展，公妣原墓址，早已公路横贯，高楼林立，孙等不忘木本水源之思，今奠基于罗家河南端，原上份祠堂旧址，筑假冢以祭祀，并刻有碑铭，以追念先祖，亦留告后人。