天津选手多子宣请到音乐人李亮节助阵，带来相声作品《80后的童年》。

表演结束后，多子宣在得到马志明先生的肯定，并当场向马志明先生袒露心扉，表示自己这么多年来因为没有相声门师承，所以一直把快板当主业，不敢说相声。

马志明先生则表示自己很反对师徒关系，尤其是相声里面的门派观念，倡导应该以师生关系相处。

马志明先生这番言论，自然是对年轻相声演员的鼓励，也是一种鲜明的态度，道出了相声门里长时间的一个顽疾——封建师徒制度。

相声师徒关系，也就是相声门里的谱系表，早年是只在相声门里人内部流传的一份花名册，也叫“海底”。只有花名册上记载名字的人，才可以从事这个行业，而且外行人绝对看不到里面的内容，跟小说里的绿林花名册类似。

新中国建立后，这份行业花名册被公开两次，一次是马三立老先生于1985年出版的《天津文史资料选辑》上，一次是1995年出版的《中国相声史》上刊登的“相声演员师承关系表”。但两份名册的内容并不一致，而且在相声门里也存在巨大争议，这就看得出来行业内部的混乱程度，以及这种所谓的师承体系的弊病。

因为这种所谓的师承体系，让相声行业乱象丛生，北京派天津派西北派南方派等各立山头，并且互相攻击互相不承认。所以在新中国成立后，侯宝林先生组织相声改进小组对这一陋习进行摒弃，侯宝林跟马季等人都以师生相称，而马季之后也延续了这种做法，跟姜昆冯巩等也以师生相称。

不过这样一个百年传承的风气，是不可能轻易改变的，相声门里仍然暗地进行摆知仪式，照样拉帮结派开枝散叶。其中包括侯宝林先生本人也迫于情面，在香港某饭店将台湾相声艺术家吴兆南先生收为徒弟，并且载入侯氏相声家谱。

而马志明先生则因为特殊时期，坚持不收徒弟，就连学生也只收了搭档黄族民。但马志明自己却也通过旧时习俗，通过侯宝林代拉师弟的方式拜入朱阔泉门下，所以说这种封建师承关系一时间难以根除。而且行业内很多人也被师承门户困扰一生，比如李文华先生一直到晚年才拜入马三立门下，并且马志明先生主持仪式，了却了老先生的一桩心愿。

而郭德纲创立的德云社更是编纂了一本《德云家谱》，并且数次掀起舆论风波和网络骂战。当然郭德纲这本家谱对外也不存在任何效力，而且很多相声同行也不承认，包括他曾经的徒弟何沄伟曹云金，所以它更像是一本企业文化小手册，仅限德云社内部传阅。

其实相声门师承制度发展到今天，最好的处理方法就是个人选择，比如马志明先生认为应该当成师生，郭德纲想回归老式规矩，而天津相声人也有自己的门户和规矩，这些只要不违反法律法规，那么可以由从业人员自由选择。只要不强制违背公民的自由意志，或者通过这种方式打压同行即可。

每个行业内部都有一些潜规则，这并不是坏事，有时候也能促进良性竞争，增加文化的多面性，为行业发展注入更多活力。

写名字作文(精选15篇)

　在日常的学习、工作、生活中，大家都尝试过写作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。那么一般作文是怎么写的呢？下面是我整理的写名字作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

写名字作文1

　《感恩父母》书里讲述了60个不同的感恩故事。这本书里每则故事都很感人，都能让我感受到父母之爱的无私和伟大。每个故事我都爱不释手地看着，心里久久不能平静……

　让我深受感动的是《奇迹的名字叫父亲》，讲了在一艘横渡大西洋的船上，一位父亲带着6岁的儿子去美国和他的妻子会合。当父亲在给儿子削苹果时，刀子插进了父亲的心脏里，可父亲趁儿子不注意揩去了刀锋上的血。后来的三天，父亲照常照顾孩子。当船到美国儿子找到妈妈时，父亲倒下了，胸口血如井喷。最后的结果发现，那把刀子准确无误的插进了心脏，可却维持了三天的供血。这是医学上罕见的奇迹，这个奇迹的名字就叫父亲。

　读完这个故事，我深深地明白：能一心一意抚养我们的人是父母，能用自己的生命来保护我们的人是父母；能一直关爱我们的人也是父母……父母的爱是无私的，伟大的。除了接受父母的爱，更应该学会感恩。今后，我要学会面对父母的关爱时说一声“谢谢”，学会在父亲疲惫时为他捶捶背，学会在母亲操劳时为她送上一杯茶，我要用实际行动来感恩父母对自己所献出的爱。

写名字作文2

　如果来一场比赛，比比谁的名字多的话，赢的人一定是我，不信我们就比一比。

　我还没出生，名字就有了七八个，什么金梓辛，金博，金来……姥姥给我起的名是金蛋，奶奶给我起的名是金宝。老爸大笔一挥画了个宇航员，于是就给我起了个大名叫金宇航。

　到了姑姑家，姑父给我起名叫金子，说是金钱不断的意思。妈妈听了却火冒三丈，生气地说：“什么金子、金子的，太难听了，我的儿子可不叫这个名字。”说完，妈妈就气哼哼地对我说：“儿子，我们走。”

　后来妈妈又给我起名金豆，像是豆子丰收。在山村小学时，我还不会写字，就在作业本上写了个“金0”，老师看了哈哈大笑。我对老师说：“那个‘0’代表一粒豆子，我就叫金豆。”老师拿着作业本给妈妈看，妈妈笑得眼泪都快流出来了，对我说：“儿子，你可真笨，太有意思了！”

　我始终没有一个固定的名字，当然很着急，每天都绞尽脑汁地想着。有一天我突然对妈妈说：“我会唱《北京有个金太阳》，那我就叫‘金太阳’吧！”可是妈妈不同意。后来我又给自己起个名字叫“金桥”。妈妈说：“你的名字太多了，我们起名也起累了，就这样决定吧！”从此我的名字就叫“金桥”了。后来我大叔来了，给我起了个“金鑫”，金是金钱，三金成山。没想到这个名字终于得到大家一致认可，就这样我总算有了一个固定的名字——金鑫。

　唉，名字太多真烦恼！但谁又能说我不幸福呢？

写名字作文3

　笔墨最多情，一纸寄相思。

　从天涯，到海角，收信人，你可曾知晓，那位千里之外的寄信人，有多想写你的名字吗？

　寄：王昌龄

　春已尽，万物清寂，暮春微懒，缓缓辞席天地间。屋前杨花落尽，枝头子规啼鸣。王兄，听闻你被“迁”往龙标。五溪之外，音信不通，临别之际，只好以一纸书信赠别。

　时光易逝啊！与王兄相遇仿佛还在昨天，今日竟要离别。忆初见时，酒过半巡，你我称知已吟诗作对，好不快活。可此行龙标，千里之外，再会遥遥无期。

　望兄保重！来日再见，你我再一同举杯明月，信纸一张，不比情长，愿明月有意，将这份心情随风与你直达夜朗之西。

　友人：李白

　寄：弟辙

　辙，近来可好？中秋佳节，兄长在信中祝你节日快乐。可惜不能到你面前祝福，憾事！憾事！

　这般明月几时能见到！圆、皎洁、明亮。

　我们这边举行了场宴会，宾宴们都成双成对，一家团圆，只有我子然一人，对天举杯。

　你现在也一定在看这月亮吧，千里之外共赏一轮明月，也颇有情调。

　愿上天有眼，让天下人都如月光般长久，纵使暂时分别，终有一天还能与最重要的人相会。

　兄长：苏轼

　（尾声）

　纸短情长，寥寥百字，诉不尽相思意，于是啊，寄信人就把一心的情意注在笔尖，用生平最认真的笔画，勾画书写你的名字，然后愿千里之外的你，在信的开头就能收获满心的情思。

　亲爱的收信人啊！现在你应知道，寄信人有多想写下你的名字。

写名字作文4

　上幼儿园大班的时候，老师最早教我们写的就是自己的名字。因为我的名字笔画太多，导致我学了一个星期都还没学会，甚至还为此掉了很多金豆豆。那时的我，多么希望自己有一个笔画简单、很快就能学会的名字！

　上小学时，我会写名字了，可总有同学取笑，叫我大石头：三块石头，不就是大石头吗？你是石头缝里蹦出来的石孩子那时的我，开始讨厌自己的名字。我发誓，一定要找爸爸给我改名字。

　那天，我哭着跑回家，拉着爸爸带我去派出所改名字。爸爸语重心长地告诉我：龚是你的姓，起源于战国末年秦汉之际，龚氏是黄帝的后裔，长久以来，都族大人众，是很值得骄傲的姓。

　至于智吗？代表智慧，有才智，有策略，有学识与智人同行，必是智慧。心之需要智慧，甚于身体之需要饮食。智慧是无穷的，爸爸妈妈希望你努力，做一个有智慧才识的人。

　而三个石头组成的磊，则是爸爸希望你长大后能像石头那么坚硬，顽强，棱角分明，做一个内心坦荡，光明磊落的人！

　听了爸爸的话，我对自己的名字有了重新的认识，我也爱上了我的名字。我在心里告诉自己：龚智磊，其实同学们也没有说错，有智慧的石头那不就是齐天大圣孙悟空吗？为了也能变成智慧的孙猴子，学会七十二变，不辜负爸爸妈妈在名字中对我寄予的期望，我得去努力学习了！

写名字作文5

　你，陪伴了我六年。六年来，我们不是亲人胜似亲人。从刚开始胆怯的不敢拉手，到现在两天不见，如隔三秋。今天，我想写下你的名字。

　在我参加校外活动时，是你将那天的任务一样不落得送到我家。看到你疲惫不堪的样子，我的心头不禁一阵紧缩，连连道谢，为了安慰我，你还打趣似得拍拍我的肩膀，笑着说“唉，咱俩都老同学了，送个作业至于吗？瞧你客气的样儿！”我破涕为笑，与你打闹起来。你就像上天派来的拯救我的天使，温暖到我的心窝。

　一次体育课上，体育老师正让我们进行长跑。我一不小心被同学绊倒在地，你是体育健将，原来可以跑进前三的，为了我，你掉头朝我跑。拉着我一瘸一拐地走到台阶上休息，我硬要把你推上跑道，不想因为我而放弃训练。你像个小老师，叉着腰，瞪着你那圆溜溜的大眼睛，严厉地对我说：“你给我听好了，你这个拖油瓶，你要嫌弃我，就让我去参加训练好了。”你扭头便走，我大声呼唤着你的名字，你又扭过头来，问我：“我好不好？”我像哄孩子似的点了点头，把你拉了过来。感谢你无微不至的照顾。你，如同灌溉花草的雨水，浇灌着我们的友谊之花。

　亲爱的老同学，你为何要出现在我的世界？又为何把我的世界溢满着人间亲情？你的名字，是那么暖人，充满了友爱。

　希望从今以后，我们一起一路前行，奔向美好未来

写名字作文6

　20xx年暑假，我参加了大河报小记者的一次活动，活动就在大学路附件的一个儿童创客中心举行。活动是一个动手类的项目，我和在场的小记者都很投入地完成了，大家都很喜欢这样的活动，可以自己动手动脑，凭借自己的力量去挑战自我，发掘自我。

　可当时我并不知道创客是什么意思，妈妈说创客就是喜欢动手，努力把自己想法实现的人。

　后来，在暑假中的一天，妈妈带我来到了郑州科技馆。在三楼，有一个区域，展架上摆满了白色石膏一样的各种模型。有人物，有建筑，有高跟鞋，有汽车……我才知道，这也叫打印，叫3D打印。以前，提到打印，相信很多人的第一反应就是文字或的平面打印。而3D打印，使原本平面的生活一下立体起来。

　科技馆的工作人员说，不同的物品可以用不同的材料打印，如果装入巧克力，可以打印出设计好的巧克力蛋糕……没准以后房子也是打印出来的呢！而他们的制作者可能是IT工程师、建筑师、糕点师等等，他们统称为“创客”。

　记得以前，我们自己做弹弓，缝沙包，糊风筝，只要自己做出了东西，都是创客。这些东西，有的`能改变生活，有的仅仅是娱乐。

　过去，只有爱迪生之类的天才才能发明创造，而现在，“爱迪生”就在我们身边，我们每个人都可能成为创客。

　创客是朋友，朋友叫创客。让我们一起加油吧！

写名字作文7

　相信大家都有一个让自己记忆深刻的名字，可能是明星也可能是亲人。而我想写出的是我的姥爷的名字——徐振龙。

　姥爷精通日、英、俄多国语言，据说姥爷考大学时分数很好，考上了河南大学，虽然家庭贫困，但是姥爷并没有放弃读大学的机会。

　姥爷很勤快，全家上下没有哪一个人不说姥爷勤快的。可年轻时姥爷的左脚受过重伤,落下终身残疾。可姥爷并不放弃，听爷爷说:“你姥爷残疾后，仍然坚持干活，导致姥爷的脚伤更加的严重了。”

　几十年过去了，姥爷也年过六旬，白发苍苍。有时姥爷给我讲他儿时的家庭贫困和当时社会的情形，以激励我好好学习，努力拼搏。

　我深刻的记得。那一天，姥爷早早地起了床，可一直唠叨，直到中午他那股劲才消了下去。可我又不知怎样得罪了他，他又说起我来，早已不耐忍的我说了他句“槽老头”，姥爷停下了他的唠叨，默默地吃起饭来。我很快意识到自己犯下了滔天大罪，爸妈回来时，姥姥多嘴把这件事告诉了爸妈，爸妈笑了笑，及时纠正了我的错误。

　近几年，我到了城里上学，周末有时也回不去，随着年龄的增长，回家的次数也少之又少。但是每次回家时，总是会叫一声“姥爷，我回来了。”姥爷也立马起身向我颤巍巍的走来。

　可是现在，我回去再也不能喊我的姥爷了，也没有了那个颤巍巍的身影，家里也变得冷清了许多。

　姥爷离开了我们，不是一个月两个月，而是永远。姥爷的那个身影虽然从地球上抹去了，却永远的存在我的脑海里。

写名字作文8

　大家好，我叫侯益娴。可能你觉得这个名字很普通，但她却有着非同凡响的意义。她是我心中的一颗珍珠，她是人世间少有的一道彩虹，她是一颗颗明亮的星星，在天空中闪耀着光芒。你想知道我的名字的来历吗？那就让我来告诉你吧！

　据说，我的奶奶在我没有出生的前一天，他梦见自己已经把窗户关好了，可是就在奶奶转身的那一瞬间，窗户又开了。奶奶一看，便惊呆了，因为窗前百鸟鸣叫，连凤凰都在鸣叫，并且凤凰竟然开口说“老奶奶，您能帮我照看一下这只百灵鸟吗？我20分钟就回来。”就在这20分钟里奶奶觉得时间过了好长好长。终于，她回来了，凤凰说：“谢谢您帮我照看她，您会有一个好孙女的。”奶奶忽然醒了，看见窗口上落下了一片漂亮的羽毛。奶奶立刻把它吹向了蓝蓝的天空。就在那时，妈妈就把我给生下来了。奶奶看我是一个女孩儿，就觉得百鸟显灵了。看见我宏润润的脸蛋，粉色的面颊奶奶想让我长大后一切都精益求精，所以给了我一个“益”字，想让我成为一个善良贤惠的淑女，让我以后享清福，所以又给了我一个“娴”字，加起来就是侯益娴了。侯就是我的姓了。

　听了我的名字的来历，你觉得像什么呢？我觉得像小河在淙淙流淌，你的名字也一定很有意义吧！去问问你的家长把！

写名字作文9

　星期六的早晨，我突然想到老师布置的作业，让我们说说自己名字的来历和含义。我的名字是怎么来的？有什么含义呢？于是我跑去问妈妈。

　哦，忘了做自我介绍：我，一个聪明、帅气的男孩儿，20xx年6月16日出生，今年9岁，姓雷，名政杰。听完妈妈的讲述后，我终于知道了我名字的来历。

　妈妈说我的名字是我出生后很长时间才取好的。因为我的降生，这个家庭充满了欢乐，爸爸妈妈很想给我起一个好名字。妈妈说，好多孩子的名字都很时髦，也想给我起个特别的名字。于是爸爸妈妈又是查字典又是翻资料，可是起好的名字不是这个说不好就是那个说不行，好长时间都没定下来。

　最后，还是爷爷按照老习惯看了家谱，我这一代是“政”字辈，爷爷和爸爸妈妈都觉得这个字还行，就选了“政”字开头。正好，那时外公退休在家闲着没事正在研究《万年历》，就给我查了查，说我是白腊金命，我命里缺水缺木。外公就想：“哪个字里又有水又有木呢？”外公想到了“杰”字。于是，“政杰”就成了我的名字。

　我名字里的“政”与“正”谐音，全家人都希望做个正直、正义、杰出的人。对了，爸爸还给我起了个小名“能能”。希望我做什么都能能气气。

　自从我知道自己名字的来历后，我更喜欢这个名字了。我以后要更加努力，不断向上，不辜负家人对我的期望。

　这就是我名字的来历，想和我做朋友吗？那就请记住我叫雷政杰，小名能能。

写名字作文10

　“东方之珠，我的爱人”每次听闻这首歌，我就会在脑海深处写下你的名字——香港

　初识香港，是在中国地图上。我指着那一块小土地、问妈妈，这是什么地方，妈妈耐心地回答：这儿是香港，是我国领土的一部力，是一个非常繁华的城市。我想得出神，心中也充满了好奇，到底香港有多繁华呢？

　听到香港的名字，是在历史课上。当在老师讲到你的名字时，讲到你的名字出现在那具有侮辱性的条约里时，重重的叹了口气。我想，在当初签条约的地方，那些官员、又何尝不是这种沉重的心情呢？但他们不得不签。所以，从那时开始，你在中国的花名册中消失了。

　真正、自豪地写下你的名字，是在一个视频中。视频里香港警察们驻守在大使馆外边，而大使馆的内部，则是象征着香港的屈辱的历史结束了。当外国国旗缓缓降下，缓缓升起我国国旗与香港旗时，当那响起了中国国歌时，我知道、我心中充满自豪。因为我翻开花名册，香港，他，又回来了。我在心中，自豪地写下了你的名字，香港。

　香港，你的名字，有无奈、有繁华，但更多的是对未来的希望，对未来美好的憧憬。

　香港，在那树立着东方之珠的成市、在那片紫荆花包围的城市中，我想摘下一朵花，在花瓣上郑重地写下你的名字，香港。

写名字作文11

　如果来一次比赛，看看谁的名字具有环保的意义，说不定得冠军的人选就是我。为什么呢？因为我的名字里有一个“树”。大家都知道，树木吸入的是二氧化碳，呼出的是氧气，起到了净化空气的作用，你们说是不是很环保？当然了，这样是我们人类不可缺少的。再说了，树木还能阻挡风沙的袭击，树根还能保护水土的流失，这样保护了大自然呢。你们说，冠军是不是非我莫属了？你们想知道我名字的来历吗？下面就让我给你们介绍一下吧。

　为了给我起名字，爸爸妈妈可花费了不少心思，不是和这个人的谐音，就是和那个人的重名，最终给我起了一个有寓意的名字——陈昱树。同学们常常给我开玩笑叫我“陈大树”，这样，一传十，十传百，我的名字在学校里传开了，我也成学校里的一个小名人了。当然了，也有人叫我“玉树临风”，每当他们这样叫我的时候，我的脸一阵一阵红，毕竟我长得不怎么漂亮、潇洒嘛。青海玉树地震后，我的名字在学校更有名了，其实这是对我名字的一个误解，我的“昱”是“日”和“立”组成的，而不是“玉石”的“玉”。“昱”的意思是日光照耀，昱树就是日光照耀树木。万物生长靠太阳，爸爸妈妈给我起这个名字就是想让我在阳光的照耀下茁壮成长，希望我成长为祖国的栋梁，做一个有用的人。

写名字作文12

　我的名字叫赵子菏，想知道我名字的来历么？哈哈，我就告诉你！

　“哇！哇！”是谁打破了宁静，就是我，从我出生的一刻起，护士**就认为我是一个热情、性格活泼的小女孩！

　我的名字的来历是这样来的！

　刚开始妈妈给我起的名字叫书曼，希望我爱读书，遨游书海，爷爷可不满意了，说：“她的姑爷叫书领，她怎么能叫书曼呢？”妈妈又说：“要不叫子珩（heng）吧！”姥爷一听头摇得像拨浪鼓一样，说“不行不行，她太爷爷叫恒坤，怎么行？”唉！左也不行右也不行，妈妈只好拿起书翻了起来，无意中看到了周敦颐写的《爱莲说》妈妈很喜欢其中一句：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖！”荷花象征着纯洁。妈妈特别喜欢荷花，想用上这个“荷”字，所以叫我子荷，希望我像荷花一样美丽、纯洁、坚强，爷爷又给我去算八字，我原来五行缺水，爸爸妈妈可急坏了，在字典里无意中看到这个“菏”字，正好有三点水，这样我就不缺水了！

　起名字可是大事，千万不能马虎啊，我的名字可是全家人费了九牛二虎之力才起出来的，这里面有家人对我的爱，每当听到别人叫我的名字，我就感觉很幸福！

写名字作文13

　我的弟弟名叫范滋航。他今年六岁了，可还不会写自己的名字，这可让我着急。于是，我今天就担任了教他写名字的老师。

　我先拿来一张纸和一支笔，一本正经的对弟弟说：来，现在姐姐教你写名字。我写一笔，你跟着写一笔，好吗？好！弟弟毫不犹豫的答应了。我开始写：横。弟弟写：横。我写：竖。弟弟照样鹦鹉学舌我们一笔一画写完了。我看看弟弟写的：范。我很高兴，心想：真聪明，学的真快！我表扬了弟弟，奖励——一颗糖！弟弟开心的手舞足蹈。

　接着弟弟又一丝不苟、一笔一画、聚精会神的把一个端端正正的滋，写了下来。可是，航字怎么也写不好：勾长了、点歪了、横宽了我鼓励弟弟：加油！你能写好的！可没想到，这家伙竟骄傲起来，写得一个比一个难看！

　原本憋气窝火的我终于怒火冲天，对着弟弟吼三喝四：你！你！太笨了！我都教了多少亿遍了？！还写的一个比一个难看！！！弟弟诚惶诚恐的看着我，忍不住惊吓哇地一声大哭起来。我赶紧四处张望，幸好家里没人。正当我准备暗喜自己严师出高徒时，妈妈回来了！

　我心里一惊，赶忙去安慰弟弟：好弟弟，帅弟弟，美弟弟，乖弟弟，求你别哭了，写好姐姐请你吃肯德基。弟弟这才停止哭泣，来到书桌旁继续写

　今天的任务终于完成了！我咚一声倒在床上，已经疲惫不堪了。经过一场当老师的任务，这是我的体会：凡事都要有耐心，不然不会有收获。

写名字作文14

　你的名字，在我的脑海中无比清晰。你的名字，是那么让人留恋，让我不由得总想细细品味，一遍遍书写。

　每当他在回家的路上，我都无比兴奋，你的名字：沁阳，深深地吸引住了我，你的名字，承载了我所有的记忆。沁阳，我的家乡，每当我离去，我都会默默地说：“再见了，沁阳！”

　那天，我穿梭在街道旁，我猛然间发现，街道两旁的花开了，一切都是那么美丽，我之前怎么没注意到，小城何时变得如此美丽。

　天空下起了蒙蒙小雨，我欣赏着雨中之景，一切都变得朦胧起来。隐约中，一丝紫色映入眼帘。哦！那是丁香花，这是我第一次见到丁香花，紫丁香在朦胧中给人一种奇幻感，我发现，你真的好美丽！

　放暑假，爸爸带着我领略了漓江之美、漓江之绿，但我觉得漓江的景色却比不过你。因为，我已将你视为自己的父母，是你哺育着我，我觉得你才是最美的。

　你历经艰难的蜕变，而你的名字更加的响亮。

　以前，沁阳到处都是小平房，屋里更是破烂不堪；街道两旁，垃圾随处可见，你的名字，灰暗而阴冷。可是现在，遍地都是高楼大厦。小城的人也变了，变得更文明了。今天，你的名字，也更加光亮而耀眼。

　我想写你的名字，每一撇每一捺都是对你的热爱，对你的思念，对你的赞美。

　想写你的名字，在记忆的沙滩上……

写名字作文15

　我想要写下那个被后人称之为扶不起来的阿斗——刘禅的名字。

　刘禅现在似乎是无能的代名词，只因他丢了蜀国的江山吗？而我却认为他是一个聪明人。

　刘禅小的时候，饱读诗书，孰知那三皇五帝，可以说是一个聪明的人。他在政治上也很有主见，诸葛亮拿出《出师表》之时，《出师表》不仅表达了诸葛亮对蜀国的忠心，也表达了对后主刘禅的不满。刘禅当然可以看懂的，但那时蜀国已无可以托付的人，刘禅才一忍再忍，他为蜀国连自己的一切都可以不要。诸葛亮死后，他又将丞相的权力一分为二，可是蜀国已无法挡住司马懿大军的攻势，只能投降被俘。

　被俘之后，他好像也没有一点点亡国的悲痛，只顾喝酒享乐，装疯卖傻，在问到是否想回到蜀地之时，他说出了“只要能喝酒享乐，在哪里都是一样”的话。

　说到这里，我们似乎都认为他是一个没心没肺的人吧！但多想一想你就会发现，他的这一种做法是非常明智的，古往今来，有多少投降的人能活到寿终正寝。细算下来，也并不超过五个吧！

　与他同期的吴国君主，就是一个鲜明的例子，同样都是投降了，而吴国君主，一点也不知道掩藏自己的锋芒，就会遭到杀身之祸，果真，最后被迫喝毒酒身亡。

　刘禅不愿俯首称臣，只能装疯卖傻，苟且而活，来维护蜀国最后的尊严，才在历史的长河中留下了“阿斗”之名，但他觉得这样，值！

　我敬佩刘禅，敬佩他为蜀国忍气吞声;敬佩他被俘之后依然一心向蜀;敬佩他维护国家的尊严。所以，我要写下他的名字。

孔子简介

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。俄语：Конфуций 。兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是象宗教家那样,创造出一个外在的超越的全知全能的救世主,通过天启和神谕来规范人们的思想和行为,而是回首历史,到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓 “述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

政治生涯

孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子, 与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

思想品格

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。

学术贡献

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。

教育贡献

文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，则舍身护卫。夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记•仲尼弟子列传》与《孔子家语•七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。

孔子名言

不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

家世、家谱

孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20岁。据《史记》记载，孔子并非婚生子。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。

孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。 孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对诸侯的政治极为不满。

据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞。

思想定位

孔子思想由原先的诸子百家中的一家，在汉武帝独尊儒术后成了后来中国两千多年皇权专制社会的正统思想，这也是因孔子思想与皇权思想的某种互需性所致，经过历代皇权的极力推崇，以致将原先孔子思想上升至神圣的地位，同时打压其它与孔子思想不相符的思想观点，造成社会思想单一与僵化，最终对后来中国的社会发展产生了巨大的障碍，形成了思想僵化乃至腐朽与落后中国社会现实。

终于在二十世纪初，中国的新文化的先驱们，冲破重重旧思想的束缚，通过与世界的了解，打破了旧文化、旧思想的束缚，提倡新文化、新思想；尤其以鲁迅为代表的新文化开创者们，在中华民族的思想创新方面可谓是继孔子以来新文化、新思想主将，被称为中华民族的魂。

历经近一个世纪的风雨，孔子从被打倒在地，现今又开始重新认识孔子，可谓是认识上的回归，先将神坛上的孔子推倒，再将孔子拉回人们中间，而不是又将其高高供奉，这才是真正的孔子所被希望的。

孔子和鲁迅，既有分歧，也有一些精神上的相通。鲁迅和孔子都是中国一代一代的，不断寻找自己的精神家园，即使找不到还得继续找的知识分子的代表。因为很长时间以来，人们总是把孔子和鲁迅绝对对立起来。捧鲁迅时，像“文革”时期，就用鲁迅打孔子；现在，孔子地位高了，就用孔子打鲁迅。当年就是鲁迅把孔子赶跑了，现在正要把孔子请回来。但孔子和鲁迅真的是决然对立，水火不容，有孔无鲁，有鲁无孔吗？他们的关系究竟是什么样的？这是我们必须回答的问题。

毫无疑问，鲁迅和五四那一代人对孔子有很多批判，这样的批判是有两个层面的。首先，他们批判的锋芒，是指向将以儒学为中心的传统文化神圣化、宗教化的“中华中心主义”的，在当时的中国，正是这样的中华中心主义妨碍着中国人对世界文化的吸取，而在五四先驱者看来，打开思想的闸门，向世界开放，正是当务之急，因此，在思想文化界就需要破除将传统文化绝对化的文化神话。他们的批判锋芒又同时指向独尊儒学的文化专制主义，其实，在晚清以来，儒学的垄断地位已经发生动摇，已经有越来越多的学者对诸子百家有更多的关注，五四时期只不过是把这样的打破垄断、独尊的努力，推向自觉。

因此，我们可以说，五四新文化运动包括鲁迅在内的先驱所做的，其实也是“去政治化，去道德化，去宗教化”的工作，他们所批的正是被意识形态化、道德化、宗教化的“人造孔子”，“大家把孔子从圣人的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，有什么不好？无形中，这等于恢复了孔子的本来面目”。

当然，鲁迅和孔子之间是有分歧的，甚至是重大分歧，原则分歧，从这一层面，鲁迅也批孔子。孔子是一个“替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人”，因此，他想当“国师”。而鲁迅，连“导师”都不想当(他的理由是：我自己都找不到路，如何为年轻人指路？)，更不用说当“国师”。更重要的是，鲁迅对统治者没有幻想，他曾经说过，统治者遇到危机，车子要倒了，你别去扶，让它自己倒。孔子却拼命要扶，不让扶也要扶。他们对于统治者的态度是不一样的。不一样，就有批评，说批判也行，这其实是很正常的。就是现在，有不同选择的知识分子之间也经常有争论，相互批判。但并不妨碍彼此在别的方面有相同之处。孔子也是“无权无势，敢于批评当世权贵的人”，当然，他是力图在体制内批判，鲁迅则是自觉地进行体制外的批判，这确有不同，但在批判权贵这一点上，也自有相同，所谓“同中之不同，不同中之同”。我们不必掩饰分歧，也不必夸大分歧。

鲁迅和孔子，尽管道路的选择有不同，但那样的不屈不挠地追求探索，以及在追求、探索过程中表现出来的勇气，浩然正气、韧性精神、理性实践精神，都体现了中国知识分子最可贵的精神。《论语》中最难做到的两条：“匹夫不可夺志”，“视富贵如浮云”，都是孔子精神的精髓，而在现代知识分子中，最能体现这样的精神的，就是鲁迅。

我们可以说，从孔子到鲁迅，实际上是构成了一个传统的。我们民族，好不容易有了一个孔子，有了一个鲁迅，这都是民族文化的精华，宝贵遗产，理应是我们民族的骄傲，但我们从一种变态的文化心理出发，总把他们对立起来，作非此即彼的选择，让他们一个损害一个，这不仅是愚蠢，更是犯罪。它对我们重新思考“如何对待中国文化传统，从孔子到鲁迅的传统”，是大有启示意义的。

我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。今日得个空闲，将他们开列造册，整理出来，以飨诸友。浪费时间心力做这件事，无益时用，迹近无聊，只图能博一二朋友一观一笑。倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助，则就喜出望外了。

然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记•仲尼弟子列传》与《孔子家语•七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，我决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，我就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。

　　舒姓的来源

　　舒(Shū)周朝封皋陶的后代于舒(今安徽庐江县西)，建立舒国，曾被徐国所灭，后又复国，不久又亡于楚国，其国君族人以舒为姓。舒姓另有两支，一是出自任姓，相传为黄帝的后代;另一个是出自清代，为满族舒穆鲁氏所改。舒姓望居巨鹿郡(今河北平乡)。现代著名小说家、剧作家老舍，被誉为“人民艺术家”，老舍原名舒庆春，话剧《茶馆》为其经典之作，至今常演不衰。

　　舒姓最早的来源可以一直追溯到上古时期，据说舒姓是黄帝的直系后代。在周代，周武王攻灭商朝后，大封诸侯国，他封古帝皋陶的后代于舒(今安徽庐江县西)，建立“舒”这个诸侯国，爵位为子爵。春秋时，舒国被楚国攻灭，舒国的公族后代子孙就以国名“舒”为姓。由于皋陶姓偃，因此舒姓起源于偃姓。舒姓后来在河北巨鹿郡发展成望族，世称钜鹿望。少数民族满族也有后来改姓“舒”的。我国二十世纪最著名作家舒庆春(老舍)先生就是满族。

　　舒姓在我国不是一个大姓，人少。舒姓在大陆与台湾都未进入一百大姓行列，在《百家姓》里排名第123位。正因为舒姓小，人少，才使舒姓人氏见面彼此都非常亲切、热情，这在我的生活中，体验尤为深刻。记得85年，年少的我到贵州求学，见花名册中有一位同学也姓舒，我立刻就去找他，并同住一室。他对我讲述他那里的舒姓家族。他是贵州黔东南人，侗族，他们那里的一个寨子，全是舒姓。他们祖上原本并不生活在此，是抗日战争时逃乱于此，并在此安家落户，繁衍后代。

　　舒姓人氏虽少，但我经常在报刑、电视上看到一些舒姓人氏。舒姓人大都勤劳、勤奋，爱国、爱家，在各自的岗位上默默奉献着，并有所作为。

　　中国人很重视自己的文化传统，很讲究自己的礼仪和姓氏。我相信，我们舒姓的后人，不仅会把舒姓壮大，而且，我们舒姓后人一定会成为祖国的栋梁，贡献我们的聪明才智，并留下我们的足迹。

　　舒氏谱别

　　正大光明 承兴士行

　　文武忠国 佳道永昌

　　泰运启开 祥瑞基登

　　佐祖安邦 志在朝政

　　睦帝亲善 仁德礼信

想了解你的姓氏历史吗？想拥有自己家族的族谱嘛？百姓通谱可以帮助你拥有属于自己家族的电子家谱哦。

在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十