今川义元（1519-1560）

　　日语原文 今川义元

　　假名 いまがわよしもと

　　罗马字 imagawa yoshimoto

　　今川义元，骏河国守护大名今川氏亲三男，永正十六年（1519）生，幼名芳菊丸，自幼入骏府郊外善得寺修行，法号梅岳承芳。天文五年（1536），今川家家督氏辉暴毙，义元还俗继位，其后分别与武田、北条同盟，并迅速统一了骏河、远江、三河。永禄三年（1560）上洛途中，于桶狭间遇袭而亡。桶狭间大意遇袭几乎抹杀了义元前半生的功业，以至后人一提到义元，就想到是信长手下败将。一些初涉战国的朋友甚至认为他是愚蠢无能的大名之一。而实际历史上的义元，在武勇、文化、内政、外交上均有突出的表现，桶狭间之战亦有其偶然和巧合之处。

　　武勇——（花仓之乱、小豆坂之战） 天文五年（1536）第八代家督氏辉离奇死亡，两位继承人三男义元和庶出的二男惠探不可避免地发生了激烈冲突。年仅十七岁的义元在这场争斗中显示出了超人的判断力与决断力。他于六月十日包围了惠探所在的花仓城，数日破城，惠探自刃。天文十五年（1546），尾张的织田信秀与三河的松平广忠发生冲突，松平广忠向义元求助，义元欣然出兵。天文十七年（1548）织田、今川两军主力对峙于小豆坂。义元亲率大军，大败织田，并生捕信秀之子信广。此战快速激烈，是正攻法的典型，被收录于《日本的合战》一书中。

　　文艺——义元不仅武勇卓越，且能歌善赋，可称得上是一位儒将。他自幼入善得寺拜护国院常庵龙崇长老（太原雪斋）为师，精修佛法。同时喜好汉诗、和歌。据《续丛书类丛》载其“爱读宋景濂之富士诗”，留下诗歌众多。如天文二年为迎仁和寺尊海而与雪斋三人的连句诗：花待春宿梅——喜卜（尊海）；友三话岁寒——九英（雪斋）；扣水茶煎月——承芳（义元）。

　　内政——义元在对外扩张的同时并没有忘记内政的重要性。继位之后，他即向各地派遣检地奉行，开展了艰苦的检地工作，使领土基盘得到了强化。天文二十一年（1552）义元在父亲氏亲制定的基础上推出了在今后整个封建社会都具有重大意义的《今川假名目录及追加》，其中详细制定了家臣统制、家臣

　　关系等一系列封建制度。据考其后德川幕府遵循百年的《家康百训》在制定中亦有部分是参照了此《今川假名目录》。义元的贡献可谓巨大。

　　外交——义元在其四十年生涯中表现出了高超的外交手腕。在继位前，今川家正与甲斐武田激烈交战，北条氏亦在旁虎视眈眈。义元继位后，于天文六年（1537）迎娶武田信虎之女，并与关东统领山内上杉宪政结盟，使北条在伊豆的国境后退，义元成功地支配了骏东、富士二郡。天文十八年（1549）冈崎城松平广忠死，义元以竹千代（德川家康）为质又吞并了三河。

　　最后，再来谈谈桶狭间之战。

　　永禄三年（1560）五月，义元出兵向京都进发，希望代替没落的足利家行使将军一职。他当时已是骏、远、三河三国百万石的国主，后方的武田、北条已同盟；中西部几个有实力的大名，毛利远在中国，长宗我部在四国岛，岛津家更在遥不可及的九州；今川家又是镰仓新罗八郎源义家一系的名门望族，拥护者众多。如无信长的出现，义元成为征夷大将军确是指日可待之事。真可谓既生义元，何生信长！

　　桶狭间之战是战国以弱胜强的著名战役之一，因而大部分史书所记均把织田军数量记录极少，而今川军数量极多，以示其“以少胜多”。太田牛一的《信长公记》记为今川军四万五千，织田军二千。《北条五代记》记为今川军二万五千，织田军六、七百。似以日本参谋本部编的《日本战史》中今川“兵员总计二万五千，号称四万”，最为接近事实。以当时寄亲寄兵制，一个支城聚集四百到五百人，今川家全盛时期约三十个支城，加上直系军队和临时招募，二万五千人确实差不多。且实际上这二

　　万五千人中只有两千到三千是领禄米的武士，其余二万三千多人都是刚刚放下锄头拿起扎枪的农民。

　　五月十日先阵井伊直盛出发，义元的本队十二日从骏府出发，十三日到挂川，十四日到引马，十五日到吉田，十六日到冈崎，十七日到知应，十八日到踏挂，十九日先阵已攻下丸根、鹫津。义元本队向大高进军，中午在桶狭间田乐小憩。就是这短短几个时辰的休息断送了义元的性命。

　　据《松平记》中描写“……午后二时，信长二千精锐自小径而来……直袭本阵铁炮打挂，百余人冲突而下……服部小平太云者，长枪突中义元，义元以刀断枪，伤小平太之膝……信长近臣毛利新助，突袭义元，倒，口噬其指，新助第二太刀斩下义元首级，左指犹在义元口中……”。当时大雨倾盆，掩盖了喊杀声，且当时义元真正本阵的亲兵只有一千余人，因此实际上成了今川义元以少抗多，不敌而亡。

　　其实虽然措不及防，但以今川的能力，要突围应该不难，只要缓过一口气，其主力部队即可赶到。据江户著作《集览桶延间记》载义元“……出阵，踏挂具足……马乘，落马”；肥前平户城主松浦正 信著《武功杂记》：“今川义元，足短而胴长，临济寺喝食致置”。可见义元八成在突围中由于足短身长，战马受惊因而摔下马来，致服部、毛利有机可乘。饶是如此，在义元生命的最后关头，他仍重创数人，口咬敌指，含恨而亡，其武勇不应遭到怀疑。

　　桶狭间战役胜利的原因一般归纳有三点：一、情报准确。信长军在百里之外赶来，于连绵数里的军

　　营中准确地袭击了义元的本队，在那个没有任何通讯工具，仅靠几个忍者来回报告的年代，简直是不可思议的。合理的截释是，今川军中有内奸！《松平记》中记载，除义元近习数人讨死外，另有佐佐枭人正、一宫左卫门等人失踪。也许就是这几个人，是归降了信长的内奸，通过某种方式准确地提供了今川军的动向。其次是那场及时的大雨。大雨不仅掩盖了马蹄声和喊杀声，使救援部队不能及时赶到，还使守军不能发射火枪，无法进行有效的还击。

　　第三就是颇有争议的织田信长的野武士战法。当时日本的战争以正攻法为主，即两军在约定地点集结，然后根据兵种、阵形，你攻我守，极有章法，要求将领有极高的统率能力。如十二世纪名将楠木正成以居高临下的“楠战法”享誉日本；甲斐名将武田信玄则以“风林火山”的机动战术著名。在战斗中，双方士卒都光明正大，背插绘有家徽的战旗，大喊主君口号，奋勇当先。那时的战争是一种极为神圣的事。今川义元即是在这样一种传统战术策略熏陶下成长起来的大将。步步为营、稳扎稳打，完全是按照当时战争的惯例进行的。如果把这场战役比作一盘围棋，那义元完全是按着定式在下，一板一眼，挑不出一点毛病。而织田信长，众所周知，自小就放纵不羁，被人称作“白痴、疯子”。作为大名的长子，这些传统的战术理论估计他是学过的，但根据他的性格，他是绝对不会放在心上的。这可能与织田家崛起短暂的历史也有关系。他不象今川义元，循规蹈矩，行事稳重，以维护今川家古老的荣誉为己任，而只是以与生俱来的直觉寻找战机。因此，在今川军到来之际，他尽率精锐，卸下战旗等累赘，以布包住马蹄，翻山越岭抄小路偷袭。虽艰苦而狼狈，但最终成功击毙今川义元。这样的行动，在以前的战争中绝无仅有。这样的偷袭，如果人数再少一点，简直就是暗杀。而使用忍者暗杀是当时日本极为人所不齿的一种卑鄙行为，与宣扬英勇无畏的武士道完全背道而驰。由此织田信长开创了后来被称为“野武士”的战法，即不具一格、不择手段赢得胜利。今川义元亦不幸成为信长不择手段统一天下的踏脚石。不过以义元的为人，与信长易地而处，有一个偷袭的良机，要他拔下家徽、布包马蹄去偷袭，就好像要他以布蒙面去人家家里偷东西一样，他是宁死也不会干的！

　　呜呼！最后以义元和歌一首纪念这位没有得到历史公正评价的战国名将：

　　心似红叶染神榭 常磐秋色契君心——《今川氏与观泉寺》

1 读书作文谱文言文翻译

常用在文言文阅读理解中的三段译文供参考：其一 武叔卿曰：“文章有一笔写成不加点缀而自工者，此神到之文，尚矣其次须精思细改，如文章草创已定，便从头至尾一一检点气有不顺处，须疏之使润；机有不圆处，须炼之使圆；血脉有不贯处，须融之使贯；音节有不叶处，须调之使叶：如此仔细推敲，自然疵病稀少倘一时潦草，便尔苟安，微疵不去，终为美玉之玷白玉上的斑点矣”译文：武叔卿说：“写文章，如果有一稿写成不加点缀而自然就工稳的，那属于“神来之笔”，这（自然是）太好不过的；次一点的，必须精心地思，细致地改如文章起草创作已定，便应从头至尾一一检查圈点文气有不顺处，须疏理使它润爽；结构有不圆满处，要反复锤炼使之圆满；（文章的）脉络有不连贯处，要通融使之连贯；音节有不协合处，要调整使之协合如此仔细推敲，（文章）自然缺点毛病稀少如果一时心气浮燥，随随便便只图小小的成功，（文章中）的小毛病不去除，最终还是美玉上的斑点”注释：武叔卿：人名其二古人虽云，文章多做则疵病不待人指摘而自能知之，然当其甫做就时，疵病亦不能自见，惟过数月始能知之若使当时即知，则亦不下笔矣故当时确见，当改则改之；不然，且置之，俟迟数月，取出一观，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯时改之始确耳译文：古人虽然说：文章多做，则缺点毛病不必等到别人指摘，自己也能知道但是当他刚刚做好（文章）时，缺点毛病不能自己发现，只有经过数月才能知道假如他当时就能发现，哪他就不会这样下笔了所以，当时如发现明确的（毛病），当改则改之；若不是这样，不如且放一放，等到数月后，取出（这文章）一看，精美处、丑陋处了然于心，修改它自然容易多了，并且只有在这时修改才是正确恰当的其三顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者，疵痛不必待人指摘，多作自能见之"译文：近年来孙莘老结识欧阳修，曾经乘机问他怎样才能写好文章欧阳修回答说：“没有其它办法，只有勤奋读书而且多动笔，自然就会写好；世人的弊病在于写作太少，又懒于读书，写出一篇，就想超过别人，像这样很少有达到目的的文章的缺点不需要别人指出，只要写多了，自己就能发现成效”。

2 文言文《家谱记归有光》的原文及翻译

有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？

有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

译文：

我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。

归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。

我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？

我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。

我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。

3 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

4 文言文雪夜访谱的翻译

雪夜访普

原文

太祖数微行过功臣家，普每退朝，不敢便衣冠。一日，大雪向夜，普意帝不出。久之，闻叩门声，普亟出，帝立风雪中，普惶惧迎拜。帝曰：“已约晋王矣。”已而太宗至，设重裀地坐堂中，炽炭烧肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。因与普计下太原。普曰：“太原当西、北二面，太原既下，则我独当之，不如姑俟削平诸国，则弹丸黑子之地，将安逃乎？”帝笑曰：“吾意正如此，特试卿尔。”

译文

太祖多次微服私访功臣之家，赵普每次退朝后都不敢穿便服。一天，大雪一直下到夜里，赵普以为皇上不会出来了。过了一会儿，听到敲门声，赵普赶忙出来，见太祖正立在风雪之中，赵普慌忙叩拜迎接。太祖说：“我已经约了晋王了。”随后太宗也到了，在厅堂铺上双层垫褥，三人席地而坐，用炭火烤肉吃。赵普的妻子在旁斟酒，太祖把她喊作嫂嫂。（太祖）趁机与赵普策划攻打太原。赵普说：“太原阻挡着西、北两面，太原攻下来后，就要由我们来独挡了，不如暂且等到平定各国后，那么太原这样的弹丸棋子大的地方，还能逃到哪里去吗？”太祖笑道：“我的想法正是这样，只是试探一下你罢了。”

雪夜访戴

原文

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

译文

王子猷居住在山阴（今浙江绍兴市），一次夜里下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命令仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”

5 文言文《沧州酒谱》怎么翻译

参考译文：沧州酒，王士祯称它为“麻姑酒”，然而当地人实际上没有这种称呼。沧州酒不是市井小民所能酿造的，必须是世代相传的酿酒世家，才能掌握好它的水、火的节候。造酒的水虽然取自卫河，但河水不能用来酿酒。必须在南川楼下，像金山在江心取泉水那样，把锡瓶沉到河底，取河中地下涌出的清泉水，才有淡雅的味道。贮存沧州酒怕冷怕热，怕湿怕燥，这些方面不注意，酒的味道就变了。新酿的酒不太好，必须把它放在阁楼里存放十年以上，才算上品，一瓶能值四五两黄金。

下附原文：

沧州酒，阮亭先生①谓之“麻姑酒”，然土人实无此称。其酒非市井所能酿，必旧家世族，代相授受，始能得其水火之节候。水虽取于卫河，而黄流不可以为酒，必于南川楼下，如金山取江心泉法，以锡罂②沉至河底，取其地涌之清泉，始有冲虚之致③。其收贮畏寒畏暑，畏湿畏蒸，犯之则味败。其新者不甚佳，必置阁至十年以外，乃为上品，一罂可值四五金。—— （选自《阅微草堂笔记》）

《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。

在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。

同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。

6 翻译文言文

孟春这个月：太阳在白天运行到营室位置，傍晚参宿在中天（正南方），早晨尾宿在中天。这个月以甲乙日为主日，主这个月的天帝是太皞，天神是句芒，动物则以鳞类为主，音以五音中的角音为主，候气律管则应着六律中的太簇，以八为成数，味道以酸为主，气味则以膻为主。以户神为祭祀对象，祭品以脾为上。东风把冰冻化开，虫子开始振动翅膀，冰下过冬的鱼儿开始往水面上游动，水獭把鱼陈列如祭，大雁北归。天子在青阳左边的房间处理政务，乘坐鸾鸟装饰的车，要骑青色的马，车上要插青色蟠龙旗，穿青色的衣服，佩戴青色的玉饰，主食是麦与羊肉。祭祀所用的器皿要简洁而通透。

立春节气正处在这个月中。在立春前三天，太史要禀告天子：“某日立春，盛德在木。”于是天子就开始斋戒。立春当天，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫到都城东郊去迎接春天的到来。回来后，还要在朝廷上对卿、诸侯和大夫进行赏赐。命令三公广布德教并宣读禁令，对百姓行善施恩。仁政的施行，没有不妥当的。天子还命令太史，要好好守住国家的六典、八法，并观察记录日月星辰的运行，不能出差错，不要漏掉记载，一直要好好贯彻，就像刚开始做一样。

这个月，天子要挑选吉日向上天祈求五谷丰登。还要选择良辰，亲自用车拉着农具，放在车上的武士和车夫之间，带领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种天帝的籍田。天子推三下农具，三公推五下，卿、诸侯、大夫们各推九下。返回宫后，在祖庙中举杯饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都要参加，这叫做“劳酒”。

这个月，天上的清轻之气下降，地上的重浊之气上升，天地之气合一，草木繁殖生长。君王要布置农业生产的事情，命令农夫们都要住在田地的东边，都要修整田的界限，修好田间的小路，仔细研究丘陵、阪险、高地和低地，根据地形来种植五谷，要好好教导百姓，天子要亲自过问。农业生产的命令既然要下达，就要先确定标准，这样农民才不会产生疑惑。

这个月，命令乐正率领公卿子弟进入学校学习乐韵歌舞。要修整祭祀的法典，命令祭祀山林川泽，祭品不要用雌性鸟兽。要禁止伐木，不要打翻鸟巢，不要杀死幼虫和雏鸟，不要杀死小鹿，不要获取鸟蛋，不要聚集多人无所事事，不要修筑城郭，要把暴露在外的尸骨掩埋好。

这个月，不可以大举兴兵，发动战争就一定会发生天灾人祸。不要兴起战争，不可以从我这里发起战争。不要改变上天的规律，不要漠视土地的常理，不要搅乱人的纲纪。

孟春之月实行夏天的政令，那么风雨的到来就不会合乎时节，草木很早就会枯萎，国家就会有大的恐慌事件发生。孟春之月实行秋天的政令，百姓当中就会暴发大的疫情，狂风暴雨就会数次来袭，而且各种各样的杂草反倒会蓬勃生长。孟春之月实行冬天的政令，就会发生大的水灾，大的霜雪会勃然到来，种下的种子也不会深入土壤而扎根。

7 求几篇古文的翻译：

刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和①，性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩②董天士作画，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：“兀做秋树根，块然无与伍。不知读何书？但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱③。”盖规之也。

偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列干④州官。州官也好事，使试于一村。沟洫⑤甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。

由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。

后，风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。倾耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘⑥隐。次日伺之，复然。

泥古者愚，何愚乃至是欤？何文勤公尝教昀⑦曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人⑧。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧⑨。’” （选自纪昀《阅微草堂笔记》）

〔概述〕有一个叫刘羽冲的读书人，性格孤僻，好讲古制。一次他偶尔得到一部古代兵书，伏案读了一年，便自称可以统率十万大军。恰好这时有人聚众造反，刘羽冲便训练了一队乡兵前往镇压，结果全队溃败，他本人也差点儿被俘。后来他又得到一部古代水利著作，读了一年，又声称可以把千里瘠土改造成良田。州官让他在一个村子里试验，结果沟渠刚挖成，天降大雨，洪水顺着渠道灌入村庄，村里人险些全被淹死。从此刘羽冲闷闷不乐，每天总是独自漫步在庭院里，千百遍地摇头自语道：“古人岂欺我哉？”不久便在抑郁中病死。

〔注释〕①先高祖：称已故的高祖。唱和：以诗互相赠答。 ②倩：请。 ③井田谱：据说西周时曾实行过井田制。后世有些士大夫为了解决现实土地问题，企图恢复井田制，画出图谱，这是复古的愚蠢行为。 ④干：谋求。 ⑤沟洫：沟渠。洫：田间水道。 ⑥歘：同“欻（xū）”，火光一现的样子。 ⑦昀：作者本人，纪昀。 ⑧“神而”二句：语出《周易》。意思是，具有最高的智慧而能洞察事物，这样的修养的才能只能存在于某些人的身上。 ⑨

“能与”二句：语出《孟子》。意思是说，木工能把制作的准则传授给别人，但不一定能使别人技巧高超，那需要自己寻求的。

1115河北泺南石氏家谱二卷 （民国）石景恭纂 民国三十一年（1942）石印本 河北滦南县徐庄乡石庄村 1116山西平定石氏族谱十一卷 （清）石宏智 石登元等编 清光绪十七年（1891）刊本 七册 日本 美国 注：全书分世德谱一卷、分谱六卷、台谱二卷、 宗祠规条一卷、附谱一卷。 1117江苏丹阳花园分毗陵石氏宗谱十四卷 （清）石铭章 石煊等十修 清光绪二十三年（1897）笃厚堂木活字本 十四册 日本 美国 注：该族散居於武进、丹阳等地。 1118江苏金壇金沙鲁庄石氏族谱六卷 （清）石金川等修 清光绪三年（1877）宥密堂木活字本 六册 美国 注：一名《石氏家乘》。 1119江苏江阴石氏宗谱二十二卷 （清）石介贞纂 清刻本十二册 上海图 1120浙江鄞县鄞塘石氏家乘五卷首一卷 （民国）石士谔 石钟峤等纂修 民国十八年（1929）木活字本 八册 天一阁 1121浙江绍兴会稽石氏宗谱不分卷 （清）石之贞纂修 清钞本 四册 北图 1122浙江诸暨暨阳石氏志十公房赠 清道光二十九年（1849）念修堂活字本 吉林大学 1123浙江诸暨暨阳石氏志十公房谱十二卷 清光绪十年（1884）念修堂活字本十二册 北图 1124浙江诸暨暨阳石氏宗谱不分卷 （清）石松茂续修 清同治十一年（1872）木活字本 四册 浙江图 注：谱始修於清雍正间。 1125浙江诸暨暨阳石氏宗谱不分卷 （清）石玉光 石浙清修纂 清同治十三年（1874）恩亲堂木活字本 一册 浙江图 1126浙江诸暨暨阳长澜石氏宗谱四十卷 （民国）石松楼等纂修 民国三十六年（1947）峻德堂活字本 四十册 北图 1127浙江新昌南明石氏宗谱十四卷 （清）石铭重修 清乾隆五十年（1785）庐云祠活字本 十二册 北图 注：谱内有朱笔注记。 1128浙江新昌南明石氏宗谱二十八卷 民国二十六年（1937）木活字本 浙江奉化县文管（存卷3一5，10，21） 1129浙江常山武威石氏宗谱五卷首一卷 （清）刘云修 清乾隆二十九年（1764）木刻本 浙江常山县新昌乡下徐村 1130浙江常山安川石氏宗谱不分卷 （民国）柴肇晖重修 民国五年（1916）木刻本 浙江常山县芙蓉榔安坑村 1131浙江常山武威石氏宗谱□□卷 浙江常山县宋坂乡彭川洪坂（存卷2、4） 1132山东长清石氏世谱 （清）石廷傅等修 清宣统二年（1910）敦睦堂刻本 六册 科图 1133湖北新洲石氏支谱六卷首一卷末一卷 民国三十五年（1946）木刻本 湖北新洲县幸福乡石桥村 1134湖北大冶武威石氏宗谱三卷首一卷 （清）石忠列等修 清同治七年（1868）恭俭堂文秀堂木活字本 四册 美国 1135湖北沔阳石氏宗谱八卷首一卷 （民国）石声涛编辑 民国三十六年（1947）石氏谱局木活字本 武汉图（存卷首、卷2）注：内封题《家乘全书》。 1136湖南石氏族谱□□卷 民国三十七年（1948）活字本 湖南图（存卷首） 注：该族散居新化、宁乡等地。 1137湖南湘潭中湘石氏五修族谱二十六卷 （民国）石声灏纂修 民国十七年（1928）孝谨堂刻本 二十六册 广东中山图 注：石训首修於清康熙六年。 1138湖南邵阳石氏六修族谱不分卷 （清）石德松 石德 等编修 清光绪十五年（1889）敦睦堂木刻本 六册 河北大学 1139湖南邵阳石氏五续族谱十卷首三卷末一卷 （清）石霈之修 石铭文纂 民国六年（1917）活字本 湖南图（存卷首） 1140四川大邑崇庆石氏族谱不分卷 （民国）石良玉等纂 民国十七年（1928）钞本 一册 四川图 1141四川泸州石氏族谱不分卷 （清）石美屏纂修 清道光二十四年（1844）泸州石氏木活字本 二册 四川图 1142四川兴文石氏宗谱四卷 （民国）石日琳等重修 民国八年（1919）排印本 四册 吉林大学 日本 美国 1143石氏宗谱十一卷 （清）石绍南纂修 清乾隆十二年（1747）刻本 北京大学 1144 续修石氏族谱卷 （清）石维嵘纂修 清嘉庆十二年（1807）刻本 二册 北图 1145 石氏民籍族谱六卷 （清）石崇高修 清咸丰三年（1853）刻本 八册 北图 1146 石氏世谱六卷 （清）石誉生重修 清宣统二年（1910）敦睦堂刻本 山东淄博市博山区图 1147 石氏家谱 （清）德保等撰 清钞本 一册 北图 1148 石氏家谱 民国十一年（1922）刊本 浙江云和县文管（存一册） 1149 石氏宗支图 广西邕宁县文 来源：百家姓祠-洛阳中华姓氏文化园( http://wwwbaijiaxingcicn/ )作者：河洛子原文：石氏家谱文献目录( http://wwwbaijiaxingcicn/xswh/2007/0712/content_1144htm )

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简介：《慕容氏家谱》的作者是1四季归祺。    

家谱的内容主要包括哪些

编写家谱要广泛收集资料，要从各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。

阎宝仲认为，家谱的内容一般包括序言、姓的起源、氏族世系表、氏族文化、名人介绍和后记等部分。

姓的起源。中国人的姓，绝大多数是因时、因地、因史而产生，很多姓的背后都有复杂曲折的故事。历史上有多种这方面的书籍，以《新唐书·宰相世系表》和《元和姓篆》为基础，其它大多雷同。

氏族世系表。这个表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、变化的总体情况。对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分非常重要。

氏族文化。包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。对这些内容要分析、鉴别，抛弃其过时的糟粕，依据现实的文化精神，对中华传统美德赋以新的内容，使每部家谱都成为加强精神文明建设的基础教材。

名人介绍。撰写家谱要着力写好这部分，要做到"以史为鉴"、"古为今用"。为方便阅读尽量语言通俗，并加注解。对入谱人物，应如实摘用历史定论，不妄加评论。所列名人介绍按年代排列。

家谱的主要内容

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流 中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表 作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。 （2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 （3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。 （4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料 家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。 中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。 -家谱 （人文资料）。

家谱有哪些基本内容？有哪些基本常识？

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

家谱的格式怎样写啊,需要些什么内容

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要 的作用。

因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和 后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有 所不同。

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血 统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关 部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世 系。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生 活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增 加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文 字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。

魏晋至唐代家谱的内容 大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、 号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士 也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况 （妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配 情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官 爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬 宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内 容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方 面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。

宋 代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多 上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖 列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处 士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家 族门楣生光。

3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传 记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中 对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁 以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之 事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先 的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故 对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载 较详。

5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、 像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、 诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相 同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱 的格式在不同时代也不尽相同。 商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史 记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官 位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是 其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛 孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧候刘袭的墓志就可看出。

不同 的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代 是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一 般是以姓为单位排列连写。

宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多 取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。

家谱修撰，到了明清两代，其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致 排列如下： 1、谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱 的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和 迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱 主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。

如果本谱是续修之作，那么，除收载 新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新 旧序能多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名 人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。

谱序在有些家谱中亦有别称为 “引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。 2、题辞：不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题 辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。

3、凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范 围，。

一部完整的家谱基本哪些常见内容？

一、谱名谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录全部家谱内容提要，以便检索。五、谱论谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”

，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。七、家训不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。九、传记传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。

可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。十一、领谱字号家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。

家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

中国家谱的七大主要内容？

一 、姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二 、堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

三 、世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

四 、家训

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

五 、家传

要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

六 、艺文著述

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美。

七 、家谱图像

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

一部完整的家谱基本哪些常见内容？

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

续修家谱包括些什么内容？

家谱或曰族谱，系对诸如家乘、谱牒、宗谱、世谱、支谱、房谱等的泛称。

家谱是中华民族的血亲密码。它是同宗共祖的血亲团体以特殊形式记载本家族世系和人物事迹的史书。

近些年来续修家谱进入 ，有些家谱内容丰富，理论性强。像史志一样包括很广，内容包括姓氏始源、得姓始祖、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等。

家谱主要是为了：“知源流、明世系、敬宗收族，使昭穆不紊、宗系不乱、尊祖敬宗，使后人不忘祖先。”增强家族凝聚力。

更增强民族的向心力。族谱连着海外侨胞、港澳台同胞的心。

因为同是中国人。续修家谱一般三十年一小续，六十年一大修。

相隔时间太远会“积远成谜，积谜成废。”每次续修家谱，一般由一人或数人协商发起。

成立续谱筹备委员会和总编常设办公机构，制定倡议书，续修家谱是本族的一件大事，须充分发动本族群众，然后制定续谱条例。有关各县、各村成立续谱小组，负责本村或本支系续谱工作，并按人口筹集经费。

经过一段时间，各处将谱系和续谱经费汇集到总编处，由总编处汇总编排。修家谱的主要内容包括：1、序言；2、凡例；3、恩荣题词；4、姓氏渊源；5、祖宗遗像；6、宗规族约与祖训家法；7、宗族世系图谱；8、家传；9、宗族史迹、史料、文献；10、字辈；11、宗族艺文目录；12、风土人情；13、捐款人员名单；14、修谱主要人员简介；15、题跋。

现在有些家谱还记载女子出嫁的村庄和丈夫的名子。创修续修家谱是一项家族的重要活动，是一项浩繁的文化工程，需要有明白人、有才学和对宗族状况熟悉的人，发起人和负责人要有一定的群众威信和号召力；通过运作、筹集资金是完成这一工作的根本保障；需要一定时间；还需发动一批实干的人，这些人要热心修谱工作，要有无私奉献精神和任真负责态度。

由2jiapu,爱家谱整理得来。

姓氏起源

源流一：源于帝舜，以字或技艺为氏。

东汉圈称《陈留风俗传》：“舜陶甄河滨，其后为氏，出中山、河南二望。”唐代张说《广州都督甄公碑》：“昔胡公绍舜，奄有大邦。楚子县陈，乃成乐土。当烈王之世，有陈通奔周，王以为忠将，美其族，言舜居陶甄之职，命为甄氏，赐姓因生。”宋代庄绰《鸡肋篇·甄氏旧谱·甄复》：“舜子商均后，周封于陈，为楚惠王所灭。至烈王时，有陈通奔周，王以为周将，以舜居甄陶之职，命为甄，皆通之后而居中山，于邯郸为近。”

以上关于甄姓起源诸说，皆认同甄姓出于帝舜后裔。

前说是帝舜在瓠子河滨帮助东夷部落人制造陶器，其子孙后人因职业、职官以“甄”为姓氏；这些甄氏后人，大都出于中山、河南这两郡的望族。后二说是周灭商后，封帝舜子商均后裔妫满于陈国（今河南淮阳），楚灭陈后，胡公妫满后裔陈通因忠于周天子而被赐甄姓，并授陶正之官于洛阳，其后人居于邯郸附近的中山国（郡）。

东汉与唐宋人的著述，有司马迁《史记》相关记载可考。今人胡尧据《史记·五帝本纪》“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨”的记载，在《中国姓氏寻根》里考证说：“由于舜仁义慈爱，所居之处人民纷纷前来归附，往往一年成村落，二年成城邑，三年成都市，因此他烧陶的地方很快形成一个城邑，叫做鄄城（在山东鄄城，古代甄、鄄通用）。舜有子孙留在鄄城任甄官，后来就成甄氏。”

对甄姓起源于帝舜，各地甄氏后人族谱也有记载：明万历年间进士黄淳为《广东甄氏族谱》序云：“甄氏之族，古谱谓舜