荒木村重死去的年份，主要有以下诸说：

①天正七年（一五七九）说

②天正十四年（一五八六）说

③文禄四年（一五九五）说 天正七年，有冈城落城。荒木村重此前已经逃往尼崎城。他是带着一个婴儿逃出有冈的，这个婴儿后来取名岩佐又兵卫胜以，在系谱上记为荒木村直。

摄津是文明繁盛之地，池田家中就有不少人以文艺著称，荒木一族受风气影响，大多兼重文武两道，到了末裔村直，已经不是以武士，而是以浮世绘的鼻祖留名后世。《岩佐家谱》中称，村重逃离有冈后，就在尼崎自杀了。所以有了天正七年自杀一说。

《岩佐家谱》的说法，让人看到了一个武士的死。 伊丹荒村寺内的村重灵位牌，写着“天正十四年五月四日”这样的字。《宽政重修诸家谱》中也说：“天正十四年在堺死去。”

现在知道，村重晚年的号叫做道薰，以茶汤之道养生，出席了不少茶会。有名的茶会出席记录几乎都保存了下来。千利休、今井宗久、津田宗及称为当时的三大茶匠，他们的茶会记中，天正十四年以后，就再没有出现道薰亦即村重的名字。 《荒木略记》称村重别号安志。这个荒木安志，在文禄四年（一五九五）年因关白秀次事件受到连累，被处以流刑。另外，关于此人，在伊丹市发行的伊丹乡土史年表上，有“文禄四年没于堺，葬南宗寺”的记载，而南宗寺是千利休、津田宗及、以及村重的埋骨之地。

以上三种说法各有其根据。

第三种即文禄四年说最为奇怪。经历了大起大落的村重，到晚年已经没有参与政治的记录，何以又突然被秀次事件牵扯了进去？持这一说法的《荒木略记》说安志是村重的号，但安志实际上是荒木志摩守元清的号，所以，被处流刑的应该是荒木元清。伊丹市乡土史年表证实了这一点。

至于天正七年说，《岩佐家谱》的著者是又兵卫的子孙，以浮世绘的鼻祖又兵卫为骄傲，对祖先的名誉多少抱有感情因素。又兵卫的父亲村重单独从有冈逃走，抛弃了妻子一族，间接导致了他们的惨死，这是各方记述所公认的，也是荒木子孙所不容易接受的。《岩佐家谱》成书于朱子学最盛的江户时代，在这样的时世里，村重的行为会受到比战国时期更多的非难。所以，著书者很可能出于时世太平、儒学风行的江户期价值观，认为村重与道薰是两个人物，造出了村重自杀的说法。

各茶道大家的茶会记，均有以“荒木摄州会”为题召开茶会的记述。从摄州（摄津守略称）的称呼来看，村重与道薰确实是同一个人。

所以，一般仍以天正十四年为村重（道薰）的没年。

没有家谱的现代人已经不会知晓祖宗具体是谁了，但是可以根据自己的姓氏来制定，比如“杨氏先祖之灵位”。摆放最好背后靠墙，不要有金鱼，不要有水缸，这叫“高神下水。另外不要背后是窗户或厕所，可以对着大门

因为古人以前的排位是士农工商，很多人耗费一生只是为了考取功名，十年寒窗但并不是所有人都能成功考取功名成为状元，很多人可能考取到童生就止步不前了，为了让自己死后能够圆满，因此会在牌位上写上假的官职，好让自己安息。

古时候参加科举考试也是一件不容易的事情，第一就是要身家清白，一般通过考试的第一关都会被封为童生，可以继续参加下面的科举考试。不要小看一个小小的童生，古代能读书的人一般是有钱人，穷苦人家读书一般都是砸锅卖铁的。而且童生并不是指小孩，也有青年、壮年、甚至还有白发苍苍的老人，他们都叫童生。因为在古代只有读书是唯一的出路，因此很多人即使已经是花甲之年依旧坚持考取功名。

一般只要你成为童生以后，地位都会有所上升，就比如打官司的时候，普通老百姓需要跪拜当地父母官，而童生就不需要，并且官员对你还特别客气，享受着很大的特权，而且你整个家族的地位都会升高，父母在当地的地位也会提高。如果你考到秀才甚至名下的土地都不需要再缴纳税务。因此很多人都是以考取功名为自己人生的最终目标。

一般古人死后都会有自己的牌位，上面写自己的官职和名讳，一般童生没有官职的话，写上童生就显得不是很好看，有点单一，为了能够显得更荣耀就写上了假的官职。现实生活中享受不到官职荣耀，因此只能在九泉之下期待。

高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,玄孙---是为九族顺序

君子之泽,五世而斩高祖以上可并入“本门历代祖先神位”

中间为最长辈,面对祖先灵位右边为上(尊),左为下(卑),依次排列

始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。

按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。

扩展资料

家谱，是使后代知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。

家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。

宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有

宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。

祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。

在张士诚兵败身亡六百五十年之后，江苏泰州一个姓吴的家族突然冒了出来，声称是他的后人。

江苏泰州吴姓家族总共有600多个人，异口同声说着张士诚就是他们的老祖宗，还搬出了灵位，十分笃定。他们解释道，曾经在战乱之中，张士诚感觉到了自己即将兵败，便对自己的孩子说。如果你们死了，姓氏便不用更改，如果能够侥幸生活下去，就把自己的姓氏改成吴，不管怎么样要隐姓埋名的生活下去，总有一天可以认祖归宗。

传说，在张士诚兵败之时，他的妻子在战乱之中把两个孩子送出了城，从此便下落不明。朱元璋是出了名的心狠手辣不近人情，在击败敌人之后，他一般都不会手下留情。张士诚的亲戚家人都在兵败之后被害身亡，只留下上文中那个传说。隐姓埋名的张家人就是这些吴姓人的祖先，他们在逃出来之后便听从父亲的教诲，改了自己的姓氏，掩盖这个秘密，安稳的生活了下去。之所以要改姓吴，很有可能是因为张士诚的小舅子姓吴。

有许多猜测称，张士诚当时是有一个吴姓妃子的，非常忠心也十分受宠，在逃难之时，他的两个孩子就住在这个妃子的兄弟家中。并且这些后人所在的地方泰州也是张士诚的老家，如果说几百年前他们知晓了自己的身世，而举家搬迁到这里落叶归根，似乎也有那么几分道理。虽然他们说得头头是道，但是只凭一张嘴无法证明他们祖先的身份。面对众人的质疑，他们拿出了修订的族谱，还有历史非常久远的一块牌位。