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长期以来，不少牛氏族人中，都流传着这样一种传说：牛姓始自微子。不仅在口头上流传，而且载之家谱，代代相传。这种传说寄托着人们对微子的无限崇敬之情。

微子和暴虐、 、无道的纣王，水是一母所生，两个亲兄弟，微子为兄，纣王为弟。但微子出生时其父还未继承王位，其母仍处在妾的地位，待其父继位后，其母便封为正妃，不久又生了纣王。纣王从小能说会道，才思敏捷，长大后体格健壮，力大无比，可以把九头牛拉着向后退，深得其父喜爱。待立太子时，其父和太史等便借“立嫡以贵不以长”的宗法，把纣王立为太子。

纣王继承王位后，微子便做了他的卿士，共同维护殷王朝的政权。起初，风调雨顺，国泰民安，四夷拱手，八方臣服。但好景不长，纣王残暴、奢侈、嗜酒、好色，荒*无道，不理朝政，成为历史上继夏桀之后的第二个有名的暴君。微子多次规劝他改恶从善，他却充耳不闻。眼看国家朝不保夕，行将灭亡，微子十分痛苦，一片忠心却报国无门。他“欲死之，及去，未能自决”，于是求教于朝中三公之一的父师(箕子)。父师说：“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。微子听了父师的劝告，为保存宗嗣，便毅然决定离开王宫。

微子在离开王宫之前，对父师，少师(比干)倾吐了一段肺腑之言，他说道：“父师、少师，看来我们商国是不能治理好天下了。忆往昔，我们的高祖成汤建立了商国，看现在，我们的纣王却沉醉在酒色之中，败坏了高祖的美德。殷商的大小官吏，目前无不劫夺偷盗、犯法作乱，官员们都不遵守法度，有罪的人也不加以治，老百姓们也要纷纷起来了，他们同我们结成仇敌。现在殷商可能要灭亡了，我们将象涉入大水一样，茫然以行，找不到渡口和岸边。唉，殷商现在到了这个样子，就要灭亡了。

父师、少师，现在我要走了。”

这段话情深意切、感人至深，充分表达了微子热爱国家又不能改变灭亡局面的无奈之情。对微子的出走，牛氏子孙相传和自己姓氏有关，赋于了动人的传说。

清康熙四十二二年(1704)，河南省济源市南官庄《牛氏家谱》中“族谱旧序”载：“殷纣无道，狎侮五常，毒痛四海。其庶兄微子隐而去之，以存宗嗣。去之时，举目过午，以午字出头，因以为姓。此牛姓之所由来也。”

清道光元年(1821)，河南省鄢陵县牛集《牛氏谱序》载：

“殷微子封于宋。去之日曰：为人不可无姓，时日当正午，即以‘午’字出头‘牛’字为姓，此牛氏命姓之本源也。”

清同治十一年(1873)，河南省偃师县杨村《牛氏家谱·序言》载：

“惟我牛氏相传乃司徒契之后也。相舜有功，至汤而有天下。六百年间，贤圣之君六七个，及至于纣，庶兄微子避乱而去。当其去时，仰视天文，见日色过午，因衍午字出头乃系牛字，遂因以为姓焉，此牛氏之所由来也。”

在众多的《牛氏家谱》中，类似上述记载的不胜枚举，这些传说表明：不少牛氏子孙认为微子走时“举目过午”，“乃系牛字”，把微子当作了牛姓始祖。

至于上述族谱家谱皆无正史史料可靠，而正史里关于牛氏的记载是：

周灭商后，封纣王兄微子于宋，微子有后人牛父（此时为人名），任宋国司寇，宋武公时抵御狄人侵犯为国而死，

其子孙以牛为姓。

传古时三王时代有部落牛峤氏，此部后人亦以牛为姓。

据《隋书》及《路史》记载，隋代牛弘，其父寮允为北魏郎中，赐姓为牛，允虽云自乃三国魏时后将军南阳牛金之后，自言复本姓耳，然实已不可考。

少数民族亦有牛姓，明清时期，云南丽江纳西族有牛氏，清满族亦有牛姓，

其他各族也有牛姓。

牛姓名人简列：

牛邯，狄道人，东汉名将，官护羌校尉，后擢太中大夫。

牛金，三国时南阳人，曹仁麾下部将，官至魏后将军。

牛弘，安定人，隋朝时人，官至礼部尚书。

牛仙客，牛弘同乡人，唐前期大臣，历任河西节度使，工部尚书，后拜相。

牛僧儒，唐末大臣，牛李党争时牛党代表人物，穆宗文宗时两度为相，屡次遭贬，有传奇集《玄怪录》。

牛兴祖：晋宁襄陵（今山西省襄汾）人，元代官吏。历中书省掾、刑部主事、工部主事，后擢大都兵马指挥使，累官至云南行省参知政事。

牛天畀：山西省太谷人，清代将领。乾隆年间武进士，累官至贵州省提督，曾率川北官兵会剿苗民，先后屠戮上万，后被苗民击毙。

分布

牛姓在全国分布甚广，尤以河南多此姓，其人口约占全国汉族人口牛姓的百分之四十一，另外，山西亦多此姓，两省牛姓约占全国汉族牛姓人口的百分之五十五。牛姓是当今中国姓氏排行第一百一十三位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一四。

宗族特征

牛姓起源于宋微子之后牛父。与其姓氏一样，牛姓多勤苦劳作，踏实肯干之人；

牛姓源于北而盛于北。据《明清进士题名碑录索引》所载，明清进士牛姓及第者共有六十五名，其中南方人仅有两名，人言江南才子山东将，其寥寥几人足以表明牛姓是典型的北方姓氏。

家谱是家族的发展史，内容非常丰富，一般都有：谱序、谱例、像赞、封赠、恩荣录、名人录、族规、家训、祠堂、坟地，墓志、墓图，世系、艺文志、字辈谱、义田记、捐资记等等，可以说是家族的百科全书，包罗万象。但其中最首要的内容，是记述家族源流及本宗来拢去脉，而最主要的内容，则是记述“世系”。这是每部家谱的主体，要占全部家谱内容的三分之二以上。这部分内容是家族繁衍发展史，要做到世系相接，长幼有序，人物血缘关系一目了然，清晰明确。在记述方法上有叙述式的，有图表式的，不管哪种方法，都能使每个家族的主要成员(多数是男性及配偶)对号入座，按血缘传承关系，查找清楚。

一个家族，随着时间的前进，不断发展壮大，到一定时候可能枝大叶茂，甚至居住八方，星罗棋布，但有了世系的详细记载，纵然天涯海角，甚至代远宗长，血缘关系也不会乱。正因为如此，历代人们修谱时，都非常注意记载世系。

从现有的资料分析来看，最早的“打锅牛”是指牛弘后裔唐初蒙难打锅的故事，影响广泛的“十八打锅牛”与“打锅牛”并非同属一个支系，此“打锅牛”可能与彼“打锅牛”同为一家牛，但不一定是一个支系。故当前各地牛姓族人在纂修家谱时，千万不要以为凡是传说的“打锅牛”比如“听老人说是打锅牛”就认为与“十八锅牛”同属一支，草率地把自己归于“十八锅牛”后裔，“从而误导后人”。早在隋唐时期，各地区就有成千上万的牛氏先辈繁衍生息，形成了数不清的支系，其中有很多支系会延续下来，但是，由于种种因素没有留下各支系的详细记载，进而形成了现在牛氏家族的诸多支系无法上系衔接的局面，如果按照个人的好大喜功、攀附名门望族的意愿，强行把一部分找不到当地牛氏祖辈来源证据的支系，冒认其他支系的始祖，这样上对不起祖先，下对不起后代，这种不合适的做法不可取。

我们“陶山牛氏”在山东临清牛张寨燕翼堂《牛氏族谱》 和各种碑刻中没有关于同“18打锅牛”之关系的记载，但是，我们汉族的各支系牛氏族人，都是黄帝34世孙宋微子的传人，都是出自黄帝44世孙宋司寇牛父一门之后。自两宋以前，牛氏家族就形成了许多支系，并且会延续至今，这是客观存在的事实，俗话说“牛没二牛”，如果从元朝往上数各个支系之间的血缘关系越往上就越近，姓牛的都是一家人，即便是找不到是从哪一朝、哪一代分开的支系都不重要，关键是牛姓宗亲团结一致，继承牛氏家族的光荣传统、弘扬坚强、奋进的牛氏精神，把中华牛氏文化发扬光大，为构建社会主义和谐社会服务。

“十八打锅牛”后代，牛楷十四世孙牛凤山状元，在道光十八年(1838)修汜水《牛氏家谱》时，为做到“宗亲之不可乱”，除详记本支世系外，又遍访其他各地打锅牛的世系，家谱对此是这样记载的：

牛氏家谱 牛氏家谱宗祠

追溯牛姓起源，是微子启后裔的一支。

微子本名启，因做王子时，封在微（今山东微山一带，一说在山东聊城一带），爵位属子，所以称微子。微子与暴虐无道的纣王，本是亲兄弟，微子为兄，纣王为弟。纣王从小就能说会道，才思敏捷，长大后体格健壮，力大无比，深得其父喜爱。待立太子时，其父和太史等便借口“立嫡以贵不以长”，把纣立为太子。

纣继承王位后，启便做了他的卿士。纣王残暴奢侈，荒*无道，微子多次规劝，他都充耳不闻。眼见国家行将灭亡，微子十分痛苦，他“欲死之，及去未能自决”，于是求教朝中三公之一的父师（箕子）。父师说：“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”微子听了父师的劝告，为保存宗嗣，便毅然离开王宫。传说微子离宫出走时，在正午时分，便将“午”字出头为“牛”字作为姓氏。如河南省济源市南官庄清康熙四十二年（1703年）《牛氏家谱·族谱旧序》载：“殷商无道，狎侮无常，毒痛四海。其庶兄微子隐而去之，以存宗嗣。去之时，举目过午，以午字出头，因以为姓。此牛姓之所由来也。”此外，清道光元年（1821年）河南鄢陵牛集《牛氏谱序》、清同治十一年（1872年）河南偃师杨村《牛氏家谱·序言》等众多的《牛氏家谱》中，都有类似上述的记载。虽然这种说法目前还查不到原始史料，但牛姓是微子之后，应是毋庸置疑，而春秋时宋国的司寇牛父则是牛姓的得姓始祖。如《唐书·世系表》载：“周武王讨商纣，立其子武庚，更封微子为宋公，以奉汤祀。其裔宋司寇牛父之后，以王父字为氏。”“王父”就是祖父。

唐、宋《姓解》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》等典籍均有“宋微子之后，司寇牛父，子孙以王父字为氏”之记载。

清代著名的姓氏研究专家张澍编著的《姓氏寻源》载：“牛出陇西，本自殷，周封微子于宋，其裔司寇牛父帅师败狄长丘死之，子孙以王父字为氏。”

牛父在与长狄作战中阵亡之事，在《春秋左传·文公十一年》有详细记载：宋微子传至第十二位国君宋武公（前765～前748年在位）时，长狄入侵宋国，宋武公派兄弟司徒皇父率军抵御，司寇牛父为皇父的车右，在长丘（今河南封丘县南）打败了敌人，并俘获了长狄首领缘斯，皇父和司寇牛父等，都不幸战死。

牛父是在指挥抗敌的战斗中牺牲的，是一个保家卫国的英雄，牛父的后代子孙怀念先祖，自然引以自豪。这里需要说明的是为什么要以“王父字为氏”，原来这和周代的宗法有关。周制规定，凡诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可再称公孙，不得上系诸侯，须另立一新氏。立氏则追溯祖宗，一般以其祖父的字（或名）为氏，这就是“以王父字为氏”的主要原因，这种“祖孙连名制”自然有世代源远流长的深刻含义。

综上所述，可以十分清楚地看出牛姓的来源，即：保家卫国的英雄牛父，是牛姓的得姓始祖，宋开国君主微子是牛姓的先祖，商汤、契乃至黄帝，则是牛姓的远祖。如今五湖四海的牛姓子孙，既是卫国精英之裔，又是远古帝王之后，和黄帝血脉相连，是炎黄子孙这个伟大家族中的重要组成部分。

牛姓部分人曾一度改为辽氏。三国时期司马懿用权术控制了曹魏政权，处处防范别人故伎重演。魏有后军将军牛金，骁勇异常，战功卓著，而且在军中有威望，为司马懿所忌，深怕“牛继马后”，政权丢失，便以毒酒害死了牛金。牛金的儿子牛元定立即避难逃亡，因祖先有名叫宜僚的，随改姓辽氏，历时近300年。到了南北朝末期，一位在北魏王朝官拜侍中的辽允（一说辽允仕周，任工部尚书），通过皇帝赐姓，又恢复了牛姓。《隋书·牛弘传》载：“牛弘，本姓氏，父允仕魏，赐姓牛氏”，说的就是这件事。

在一些少数民族中也有牛姓。明清时云南丽江府石鼓、中江等地，土把总中有牛氏，为纳西族。满族中也有牛姓，世居沈阳。此外藏、回、彝、白、土家、蒙古、东乡、朝鲜等民族中，也有少数人为牛姓，这些与牛父没有关系。

“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。”这段话海外游子体会最深，一个人随着年龄的增长，体会也会越来越深。树长天高，叶落归根，是中华儿女难以解脱的情结；孝顺父母，报本追远，是中华民族世代相传的美德，这情结、这美德，有一个重要的载体——就是家谱。有的地方也叫族谱、宗谱、居谱、谱牒、谱序等。

家族之修谱，犹如国家之修史，地方之修志，自古以来，都十分重视。也是宗族文化得以流传于世、发扬光大的重要保证。一般修谱的间隔时间为30年。1949年以来，受各种因素影响，家谱一直被视为封建遗毒，“文革”期间，列为“四旧”，“横扫”、“火烧”，至今还使一些人谈谱色变。粉碎“四人帮”后，家谱逐步受到重视。1984年，国家档案局、教育部、文化部发文指出：“宗谱是我国宝贵的文化遗产亟待发掘的一部分”，1995年11月20日《人民日报》又刊载了《家谱学待光大》一文，家谱研究从此有了新的起色。

牛氏世系谱

家谱是家族的发展史，内容非常丰富，一般都有：谱序、谱例、像赞、封赠、恩荣录、名人录、族规、家训、祠堂、坟地，墓志、墓图，世系、艺文志、字辈谱、义田记、捐资记等等，可以说是家族的百科全书，包罗万象。但其中最首要的内容，是记述家族源流及本宗来拢去脉，而最主要的内容，则是记述“世系”。这是每部家谱的主体，要占全部家谱内容的三分之二以上。这部分内容是家族繁衍发展史，要做到世系相接，长幼有序，人物血缘关系一目了然，清晰明确。在记述方法上有叙述式的，有图表式的，不管哪种方法，都能使每个家族的主要成员(多数是男性及配偶)对号入座，按血缘传承关系，查找清楚。

一个家族，随着时间的前进，不断发展壮大，到一定时候可能枝大叶茂，甚至居住八方，星罗棋布，但有了世系的详细记载，纵然天涯海角，甚至代远宗长，血缘关系也不会乱。正因为如此，历代人们修谱时，都非常注意记载世系。如“十八打锅牛”后代，牛楷十四世孙牛凤山状元，在道光十八年(1838)修汜水《牛氏家谱》时，为做到“宗亲之不可乱”，除详记本支世系外，又遍访其他各地打锅牛的世系，家谱对此是这样记载的：

牛状元生前采访牛氏部分支系后业情况：

济源县石露头以川祖启世（系分锅祖楷祖支系）

济源县南官庄以谌祖启世（系川祖四世孙，分锅祖楷爷之子）

泌阳县紫陵镇聂张村以速报祖启世（系川爷六世孙，分锅祖楷爷之后）

泌阳县感化村以得材祖启世（系川祖四世孙，分锅祖鹏祖三子）

泌阳县牛磨头以拱辰祖启世（系川祖五世孙，分锅祖翼祖之后）

武陟县温村以祥祖启世（系川祖四世孙，分锅祖楷爷长子）

洛阳十里头立射庄以天伦祖启世（系分锅祖炳祖后，不知辈数，有炳墓为凭）

巩县西关以得林祖启世（系分锅祖鹏祖四子子）

南阳唐河县东门内有家庙以亮祖启世（系分锅祖捷祖三子）

陈州府东南四十里牛家集、牛庄、牛滩三个村以大公祖启世（系分锅祖郁祖长子之后）

密县下牛，岗牛、小王庄以分锅祖郁祖启世

鄢陵县牛家集以兴祖启世（系分锅祖子祖孙）

温县牛洼、小黄庄二村以分锅祖鹏祖启世

汜水县穆沟以分锅祖楷祖启世

汜水县明月坡以分锅祖楷祖启世。

以上支系启世情况，皆详查明辩，勒石以志，具有未查清者，待至异日，览者勿忽焉。正是由于这些世系的洋细记载，才使家谱能够发挥出“凝聚血亲”的巨大作用，我们应充分利用家谱这种功能为海内外炎黄子孙“寻根谒祖”、“探亲访友”服务，同时也要通过宗亲联谊活动，进一步促进中华民族的团结，促进祖国各地的经济建设。

牛氏字辈谱

在所有的家谱中，内容不管如何简略，但字辈谱一定会有。字辈谱也称行辈字、排行、派语、派行诗等。它是用来表明世系的用字，也是为子孙起名时定下的辈序用字。这个字一般放在三字名的中间，也有少数姓名，三字中最后一个字为辈序字。这种取名方法其他民族少有，是汉民族特有的。字辈谱用字是非常讲究的。一般是先辈人经过精心研究、共同讨论，才最后确定，勒石以志。字辈谱一般都有用意，有说起。有些谱简直就是一首诗，寓意丰富。如牛弘后裔河南济源市西许村“牛氏家谱”(俗称天官牛)载：从37世起，字辈谱如下：

青芝龙源 林萃田丰

正恒怀宗 慧泽栋英

前两句述祖荫，祖上择福地而物华天宝，树榜样而人杰地灵。后两句是教子孙，要健身洁心，缅怀宗训，以大智大睿润泽东方，成为国家的栋梁英才。

大槐树下砸锅分家是牛姓氏族。最早的打锅牛是指牛弘后裔唐初蒙难打锅的故事，影响广泛的十八打锅牛与打锅牛并非同属一个支系，此打锅牛可能与彼打锅牛同为一家牛，但不一定是一个支系。故当前各地牛姓族人在纂修家谱时，不要以为凡是传说的打锅牛比如听老人说是打锅牛就认为与十八锅牛同属一支，草率地把自己归于十八锅牛后裔。

牛氏家谱大槐树砸锅牛

早年前，牛氏家族早年祖祖辈辈辅佐，尊享忠口碑，因而家境殷实富足，那一年天下大旱，民不聊生，牛家人架起一口大粥锅，给经过此地的讨饭者，流浪者施舍一口粥饭，由于连年干旱，讨饭者无数，以至于牛家本身生活也维系不下去，兄弟几人一商量分家各奔东西，决定把那口大铁锅摔成四半，并明诺将来有谁飞黄腾达，不要忘了寻亲血脉之本，遇到了必须互相帮助。

牛氏系出中天司徒之后子主祭至孙成汤原姓于，世封商伐夏而有天下。历纪六百四十四年，相传二十有八君主，至殷纣王无道崇妲己，任崇侯狎侮五常毒病之四海，纣庶兄比干谏而死，箕子作狂而为奴，微子叹月残害兄弟不如挂冠而去，出五朝门时举目观看，太阳已过午时，遂以午字出头即是牛字，因而改为姓牛，此是牛氏所有来也时至元朝太宗天下平定，有圣定，有圣临川祖籍贯山东因官上河南开封府尉氏县，又出任山西省洪洞县后，寄籍山西洪洞椿树街衍生子三人，长子讳洪顺宗时由翰林院编修官居吏部天官；次子讳裨顺宗时由翰林院检订后坠陕西省三边总督；三子讳超顺宗时武进士出身因征南有功，后封为满汉大将军。

历后各生六子，同堂兄弟一十八位聚首何乐如此，至大明朱元章平定天下，迁民领者一家而故乡难留。

我祖兄弟一十八领先人装载守资并带大锅壹个，由山西迁居河南开封府郑州汜水县西十里亭，迨至红小泉贱人作乱，恃众抢掠。我祖兄弟一十八人各持弋戟以敌红贼，及战至三天三夜，我祖兄弟众人知势难敌，遂将大锅破分一十九片后，各执一片，闺女一片，婆家汝阳杨氏以为后记。以求生路分四面八方而去，各投亲戚为安身之所。后知颖祖骑至北直隶，堡祖以奔直肄，迁祖奔至山东，翼祖复回洪洞，其余兄弟一十四人皆散河南。以后兄弟难忘，各通信息，约定每年十月初一日十里亭对锅而会，及知迁居外省者四人，寄居本省者十四人。所谓根深叶茂，源流不息，迄今四百余年。我祖宗而身始得其来，而沐其教泽也。因地少人多，无以为养，遂以技艺四方以为糊口之资。因而远历外省近关本郡，乃一十八祖之寄居者，历历可考也。

有同祖而能明其世系者载之。同族不明世系者阙之。如密县而知郁祖之后，鄢陵而知志祖之后，洛阳而知秉祖之后，以及汝宁、上蔡、陈州、西滑、怀庆、温县无不秩然有序，昭然不索各名某祖之后。而为吾所观而目睹者也。慨然于祖宗功德不忘，水源木本之至诚而念也。楷祖迁济居地县东五里河。秉祖迁洛阳居城东牛家集（即今之潘寨）。末祖居汝宁固始县城内。抗祖居归德鹿邑县城中。捷祖居郑州牛家岗。铨祖居西滑。青祖居祥符东北，村名系沙滩。秦祖居夏邑东北庄名金刘家，健祖居密县东五十里后又分居八里岗，鹏祖居孟县后移温县西河村，志祖居鄢陵，世居亦各牛家集。园祖居上蔡县东牛家庄。栾祖居太康县东南水家寨。颖祖居宪 平县牛家大场。堡祖居泗州肝贻县城南边属江南凤阳。翼祖归洪洞县椿树街。颖祖山西平阳，迁祖居冠县东五县河附山东之东昌，又移至惟恐不远矣，皆身依岳家。

始祖讳川字圣临开封府尉氏县人，祖居仪封县，元太宗元年甲子科举人乙丑科进士，原任河南府教谕、堡山西洪洞县知县，后寄籍县南二十里椿树沟，其墓在尉氏县东中岳庙东山，配马氏生三子，长子名洪，次子名裨，三子名超。

洪祖字碧波娶李氏系阳府李翰林之女，元顺帝正十一年辛卯科举人、壬辰科进士、翰林院编修坠吏部上书天官，后告老还乡，生六子：楷、秉、来、抗、捷、铨。

裨祖字程波，娶郭氏，系洪洞县郭部吏部侍郎次女，元顺帝正十四年甲午科举人、乙末科进士，入翰林院检封坠陕西省上边总督，生六子：青、健、郁、颖、秦、堡。

超祖字振波，娶陈氏阳城县武殿大学士陈公之女，元顺十七年丁酉科举人、戊戍年科进士，后征南有功，帝封为征南大将军、满汉大将军，生六子：鹏、志、园、翼、栾、迁。

以上是川祖三子并十八孙也。

洪祖后　六子

楷字大儒，娶女郝氏系源县郝总兵长女，生六子，住县东五里河；秉字璨然，太学士，娶黄氏，系洛阳县黄汉林第六女，生四子，住县东西牛家集（即今之潘寨），后第三子分居城内，次子移居伊南蒂驾庄（即今牛家庄），四子移居洛阳七立射庄。长子孙系支：来字奏凯，宋贡生，娶刘氏谷始县民女，生六子，住汉宁府固始县城内；抗字超西，太学生，后选园州，娶李氏系鹿邑县城内；捷字会九，廪膳生娶女郑州张翰林之女，生好六，俱廪膳生员住郑州东牛家岗；铨字奉简，太学生，娶女裴氏，系西滑县牛家集。

裨祖后　六子

青字奉白，廪膳生，娶妻生三子，贪婪祥符县东北沙滩村；健字乾乙，贡生，娶妻刘氏系汤阴县民女，生七子，住彰德府怀县东沙滩河村；郁字文培，武举生，娶妻张氏，系密县民女，生五子，住县东五十里分店八里岗；秦字西会，附生，娶妻周氏，系夏邑县民女，生三子，住夏邑县东北金刘家；颖字奉州，太学生，娶女陈氏，系保定府完平县民女，生八子，四进士二举人一贡生一附生，住完平县牛家大场；堡字路有，廪生，娶妻薛氏，系盱眙薛宰相之女，生六子，住凤阳府泗州盱眙县城南边。

超祖后　六子

鹏字程九吏元，娶妻薛氏，系孟县民女，生四子，住温县西河村；志字盖山，廪生，娶妻相氏，住开封府鄢陵县南牛家集，生五子；园字百生，武举生，娶妻孙氏，系上蔡县民女，生四子，住县东牛家庄，又分居城内；翼字鹏飞，廪生，娶妻徐氏，系洪洞县徐公树之女，生十子，六进士二举人一贡生一副榜，住洪洞县椿树沟；栾字伯纯，太学生，娶妻高氏，系太康县民女，生二子，住太康县东南水家集；迁字伯移，廪生，娶氏卫氏，山东省冠县卫宰相之女，生六子，住东昌府冠县东五里河 牛氏家谱，载明始祖，讳川墓在尉氏县东岳庙东山，于楷祖十四世孙讳凤山系状元汜水县居住。囡子名宣于同治四年乙丑科中武贡生，殿试一甲第一名钦点，金殿传膳奉旨旧里先庙祭祖，囡思追考始祖之墓，并一十八祖宗嗣于腊月初自至密县祭郁祖，又赴鄢陵祭老祖，又赴尉氏祭超祖，又复始祖之墓。族众均原知者，在三查问，有一牛典，据程说，河水未波以前，东岳庙东山四十余步，有一墓冢，传问是牛氏墓坟之地，被他人侵占，又进朝控告，将地争回，经河水涨后，迄今不知有墓冢否。于是遂者领路到墓冢查看，仍有墓冢形迹，上有砖头数块，查问该庙主持者，俱程牛氏老坟，复询地主贵孙，亦系牛进朝将此坟地三亩捌分立约新当价钱三十二仟，又托身添起坟地等处余，因着人将冢封起竖立旗杆一对，复嘱族从务清明节以前将碑竖立此查真实，乃始知其为牛氏始祖之墓也。

1、牛姓，传统汉族姓氏。牛姓，在2017年百家姓排名中为第113位。牛姓出自子姓，得姓始祖是周代宋国君主宋微子后裔牛父。

2、倪姓，是由郳姓改来。“郳”、“倪”为同源字，一城邑，一姓氏，“郳”去“邑”为姓氏“倪”。这是倪姓源于山亭故地的依据。

3、宁姓，中国姓氏，出自康叔之后卫武公少子季亹封邑在甯（今河南省获嘉县），后裔称甯氏。先秦时，宁姓主要活动于河南北部地区。宋朝时，宁姓人口稀少。宁姓在全国的分布主要集中于陕西、山西、甘肃、江西等地。

4、年姓是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但人口总数在中国的大陆未列入百家姓前一百位，在台湾省则名列第六百一十二位，望族出怀远郡。明朝时期，具有数千年悠久历史的年氏又有新的血液加入。

5、聂姓是卫国110氏之一，聂姓受姓是卫（楚）大夫食采于聂。《周源流史》与我们的老谱相吻合，是一部难得的聂姓来源很有参考价值的典籍。

-聂姓

-年姓

-宁姓

-倪姓

-牛姓

我们牛氏，按照全国姓氏总人口来说，属于总人口比较少的“稀有姓氏”，但是分布比较广，各地的牛氏都有牛氏家族的世系记载，一般是在《牛氏族谱》中记载的比较全面。“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。”这段话海外游子体会最深，一个人随着年龄的增长，体会也会越来越深。树长天高，叶落归根，是中华儿女难以解脱的情结；孝顺父母，报本追远，是中华民族世代相传的美德，这情结、这美德，有一个重要的载体——就是族谱。有的地方也叫家谱、宗谱、居谱、谱牒、谱序等。